作者： 宋代史学家如欧阳修、司马光等，他们参与了《宋史》的编纂工作，全面记录了宋朝从建立到灭亡的历史过程。
年代：成书于元代（约14世纪）。
内容简要：《宋史》是元代史学家对宋朝历史的总结，详细记载了宋朝从宋太祖赵匡胤的建立到宋朝灭亡的全过程。全书分为本纪、志、列传等多个部分，内容涉及政治、军事、文化、经济、外交等多个方面，展现了宋朝繁荣的文化和复杂的政治斗争，是研究宋朝历史的权威文献之一。
泰始明昌国文-古籍-宋史-列传-卷九十六-原文
范镇（从子百禄 从孙祖禹）
范镇，字景仁，成都华阳人。
薛奎守蜀，一见爱之，馆于府舍，俾与子弟讲学。
镇益自谦退，每步行趋府门，逾年，人不知其为帅客也。
及还朝，载以俱。
有问奎入蜀何所得，曰：’得一伟人，当以文学名世。’
宋庠兄弟见其文，自谓弗及，与为布衣交。
举进士，礼部奏名第一。
故事，殿廷唱第过三人，则首礼部选者，必越次抗声自陈，率得置上列。
吴育、欧阳修号称耿介，亦从众。
镇独不然，同列屡趣之，不为动。
至第七十九人，乃从呼出应，退就列，无一言，廷中皆异之。
自是旧风遂革。
调新安主簿，西京留守宋绶延置国子监，荐为东监直讲。
召试学士院，当得馆阁校理，主司妄以为失韵，补校勘。
人为忿郁，而镇处之晏如。
经四年，当迁，宰相庞籍言：’镇有异材，不汲汲于进取。’
超授直秘阁，判吏部南曹、开封府推官。
擢起居舍人、知谏院。
上疏论：’民力困敝，请约祖宗以来官吏兵数，酌取其中为定制，以今赋入之数什七为经费，储其三以备水旱非常。’
又言：’周以冢宰制国用，唐以宰相判盐铁、度支。今中书主民，枢密主兵，三司主财，各不相知。财已匮，枢密益兵无穷；民已困，三司取财不已。请使二府通知兵民大计，与三司同制国用。’
契丹使至，虚声示强，大臣益募兵以塞责，岁费百千万。
镇言：’备契丹莫若宽三晋之民，备灵夏莫若宽秦民，备西南莫若宽越、蜀之民，备天下莫若宽天下之民。夫兵所以卫民而反残民，臣恐异日之忧不在四夷，而在冗兵与穷民也。’
商人输粟河北，取偿京师，而榷货不即予钞，久而鬻之，十才得其六。
或建议出内帑钱，稍增价与市，岁可得羡息五十万。
镇谓：’外府内帑，均为有司。今使外府滞商人，而内帑乘急以牟利，至伤国体。’
仁宗遽止之。
葬温成后，太常议礼，前谓之园，后谓之陵，宰相刘沆前为监护使，后为园陵使。
镇曰：’尝闻法吏舞法矣，未闻礼官舞礼也。请诘前后议礼异同状。’
集贤样理刁约论圹中物侈丽，吴充、鞠真卿争论礼，并补外，皆上章留之。
石全斌护葬，转观察使，他吏悉优迁两官。
镇言：’章献、章懿、章惠三后之葬，推恩皆无此比。乞追还全斌等告敕。’
副都知任守忠、邓保吉同日除官，内臣无故改官者又五六人。
时有敕，凡内降非准律令者，并许执奏。
曾未一月，大臣辄废不行。
镇乞正中书、枢密之罪，以示天下。
帝天性宽仁，言事者竞为激讦，至污人以帷箔不可明之事。
镇独务引大体，非关朝廷安危，生民利疚，则阔略不言。
陈执中为相，镇论其无学术，非宰相器。
及嬖妾笞杀婢，御史劾奏，欲逐去之。
镇言：’今阴阳不和，财匮民困，盗贼滋炽，狱犴充斥，执中当任其咎。御史舍大责细，暴扬燕私，若用此为进退，是因一婢逐宰相，非所以明等级，辨堂陛。’
识者韪之。
文彦博、富弼入相，诏百官郊迎。
镇曰：’隆之以虚礼，不若推之以至诚。陛下用两人为相，举朝皆谓得人。然近制，两制不得诣宰相居第，百官不得间见，是不推之以诚也。愿罢郊迎，除谒禁，则于御臣之术为两得矣。’
议减任子及每岁取士，皆自镇发之。
又乞令宗室疏属补外官，帝曰：’卿言是也。顾恐天下谓朕不能睦族耳。’
镇曰：’陛下甄别其贤者用之，不没其能，乃所以睦族也。’
虽不行，至熙宁初，卒如其言。
帝在位三十五年，未有继嗣。
嘉祐初，暴得疾，中外大小之臣，无不寒心，莫敢先言者。
镇独奋曰：’天下事尚有大于此者乎？’
即拜疏曰：’置谏官者，为宗庙社稷计。谏官而不以宗庙社稷计事陛下，是爱死嗜利之人，臣不为也。’
方陛下不豫，海内皇皇莫知所为，陛下独以祖宗后裔为念，是为宗庙之虑，至深且明也。
昔太祖舍其子而立太宗，天下之大公也。
真宗以周王薨，养宗子于宫中，天下之大虑也。
愿以太祖之心，行真宗故事，拔近属之尤贤者，优其礼秩，置之左右，与图天下事，以系亿兆人心。
疏奏，文彦博使客问何所言，以实告，客曰：’如是，何不与执政谋？’
镇曰：’自分必死，故敢言。若谋于执政，或以为不可，岂得中辍乎？’
章累上，不报。
执政谕之曰：’奈何效希名干进之人。’
镇贻以书曰：’比天象见变，当有急兵，镇义当死职，不可死乱兵之下。此乃镇择死之时，尚何顾希名干进之嫌哉？’
又言：’陛下得臣疏，不以留中而付中书，是欲使大臣奉行也。臣两至中书，大臣皆设辞拒臣，是陛下欲为宗庙社稷计，而大臣不欲也。’
臣窃原大臣畏避之意，恐行之而陛下中变耳。
中变之祸，不过一死。
国本不立，万一有如天象所告急兵之变，死且有罪，其为计亦已疏矣。
愿以臣章示大臣，使其自择死所。
闻者股栗。
除兼侍御史知杂事，镇以言不从，固辞。
执政谕镇曰：”今间言已入，为之甚难。”
镇复书执政曰：”事当论其是非，不当问其难易。诸公谓今日难于前日，安知异日不难于今日乎？”
凡见上面陈者三，言益恳切。
镇泣，帝亦泣，曰：”朕知卿忠，卿言是也，当更俟三二年。”
章十九上，待命百余日，须发为白。
朝廷知不能夺，乃罢知谏院，改集贤殿修撰，纠察在京刑狱，同修起居注，遂知制诰。
镇虽解言职，无岁不申前议。
见帝春秋益高，每因事及之，冀以感动帝意。
至是，因入谢，首言：”陛下许臣，今复三年矣，愿早定大计。”
又因祫享，献赋以讽。
其后韩琦遂定策立英宗。
迁翰林学士。
中书议追尊濮王，两制、台谏与之异，诏礼官检详典礼。
镇判太常寺，率其属言：”汉宣帝于昭帝为孙，光武于平帝为祖，其父容可称皇考，议者犹非之，谓其以小宗合大宗之统也。今陛下既以仁宗为考，又加于濮王，则其失非特汉二帝比。凡称帝若考，若寝庙，皆非是。”
执政怒，召镇责曰：”方令检详，何遽列上！”
镇曰：”有司得诏，不敢稽留，即以闻，乃其职也。奈何更以为罪乎？”
会草制，误迁宰相官，改侍读学士。
明年，还翰林，出知陈州。
陈方饥，视事三日，擅发钱粟以贷。
监司绳之急，即自劾，诏原之。
是岁大熟，所贷悉还。
神宗即位，复为翰林学士兼侍读、知通进银台司。
故事，门下封驳制旨，省审章奏，纠擿违滞，皆著所授敕，后乃刊去。
镇始请复之，使知所守。
王安石改常平为青苗，镇言：”常平之法，起于汉盛时，视谷贵贱发敛，以便农末，最为近古，不可改。而青苗行于唐之衰世，不足法。且陛下疾富民之多取而少取之，此正百步、五十步之间耳。今有两人坐市贸易，一人故下其直以相倾，则人皆知恶之，可以朝廷而行市道之所恶乎？”
吕惠卿在迩英言：”今预买绢，亦青苗之比。”
镇曰：”预买，亦敝法也。若府库有余，当并去之，岂应援以为比。”
韩琦极论新法之害，送条例司疏驳，李常乞罢青苗钱，诏命分析，镇皆封还。
诏五下，镇执如初。
司马光辞枢密副使，诏许之，镇再封还。
帝以诏直付光，不由门下。
镇奏曰：”由臣不才，使陛下废法，有司失职，乞解银台司。”
举苏轼谏官，御史谢景温奏罢之；举孔文仲制科，文仲对策，论新法不便，罢归故官。
镇皆力争之，不报。
即上疏曰：”臣言不行，无颜复立于朝，请谢事。臣言青苗不见听，一宜去；荐苏轼、孔文仲不见用，二宜去。李定避持服，遂不认母，坏人伦，逆天理，而欲以为御史，御史台为之罢陈荐，舍人院为之罢宋敏求、吕大临、苏颂，谏院为之罢胡宗愈。王韶上书肆意欺罔，以兴造边事，事败，则置而不问，反为之罪帅臣李师中。及御史一言苏轼，则下七路掎摭其过；孔文仲则遣之归任。以此二人况彼二人，事理孰是孰非，孰得孰失，其能逃圣鉴乎？言青苗有见效者，不过岁得什百万缗钱，缗钱什百万，非出于天，非出于地，非出于建议者之家，盖一出于民耳。民犹鱼也，财犹水也，养民而尽其财，譬犹养鱼而竭其水也。”
疏五上，其后指安石用喜怒为赏罚，曰：”陛下有纳谏之资，大臣进拒谏之计；陛下有爱民之性，大臣用残民之术。臣知言入触大臣之怒，罪且不测。然臣职献替而无一言，则负陛下矣。”
疏入，安石大怒，持其疏至手颤，自草制极诋之。
以户部侍郎致仕，凡所得恩典，悉不与。
镇表谢，略曰：”愿陛下集群议为耳目，以除壅蔽之奸，任老成为腹心，以养和平之福。”天下闻而壮之。
安石虽诋之深切，人更以为荣。
既退，苏轼往贺曰：”公虽退，而名益重矣！”
镇愀然曰：”君子言听计从，消患于未萌，使天下阴受其赐，无智名，无勇功；吾独不得为此，使天下受其害而吾享其名，吾何心哉！”
日与宾客赋诗饮酒，或劝使称疾杜门，镇曰：”死生祸福，天也，吾其如天何！”
同天节乞随班上寿，许之，遂为令。
轼得罪，下台狱，索与镇往来书文甚急，犹上书论救。
久之，徙居许。
哲宗立，韩维言：”镇在仁宗时，首启建储之议，未尝以语人，人亦莫为言者。”
具以十九疏上之。
拜端明殿学士，起提举中太一宫兼侍读，且欲以为门下侍郎。
镇雅不欲起，从孙祖禹亦劝止之，遂固辞，改提举崇福宫。
祖禹谒告归省，诏赐以龙茶，存劳甚渥。
复告老，以银青光禄大夫再致仕，累封蜀郡公。
镇于乐尤注意，自谓得古法，独主房庶以律生尺之说。
司马光谓不然，往复论难，凡数万言。
初，仁宗命李照改定大乐，下王朴乐三律。
皇祐中，又诏胡瑗等考正。
神宗时诏镇与刘几定之。
镇曰：”定乐当先正律。”
神宗曰：”然，虽有师旷之聪，不以六律不能正五音。”
镇作律尺、龠合、升斗、豆区、鬴斛，欲图上之，又乞访求真黍，以定黄钟。
而刘几即用李照乐，加用四清声而奏乐成。
诏罢局，赐赍有加。
镇曰：”此刘几乐也，臣何与焉。”
至是，乃请太府铜为之，逾年而成，比李照乐下一律有奇。
帝及太皇太后御延和殿，召执政同阅视，赐诏嘉奖。
下之太常，诏三省、侍从、台阁之臣，皆往观焉。
镇时已属疾，乐奏三日而薨，年八十一。
赠金紫光禄大夫，谥曰忠文。
镇平生与司马光相得甚欢，议论如出一口，且约生则互为传，死则作铭。
光生为《镇传》，服其勇决；镇复铭光墓云：’熙宁奸朋淫纵，险诐憸猾，赖神宗洞察于中。’其辞峭峻。
光子康属苏轼书之，轼曰：’轼不辞书，惧非三家福。’乃易他铭。
镇清白坦夷，遇人必以诚，恭俭慎默，口不言人过。
临大节，决大议，色和而语壮，常欲继之以死，虽在万乘前，无所屈。
笃于行义，奏补先族人而后子孙，乡人有不克婚葬者，辄为主之。
兄鎡，卒于陇城，无子，闻其有遗腹子在外，镇时未仕，徒步求之两蜀间，二年乃得之，曰：’吾兄异于人，体有四乳，则儿亦必然。’已而果然，名曰百常。
少受学于乡先生庞直温，直温子昉卒于京师，镇娶其女为孙妇，养其妻子终身。
其学本《六经》，口不道佛、老、申、韩之说。
契丹、高丽皆传诵其文。
少时赋《长啸》，却胡骑，晚使辽，人相目曰：此’长啸公’也。
兄子百禄亦使辽，辽人首问镇安否。
百禄字子功，镇兄锴之子也。
第进士，又举才识兼茂科。
时治平水灾，大臣方议濮礼，百禄对策曰：’简宗庙、废祭祀，则水不润下。昔汉哀尊共皇，河南、颍川大水；孝安尊德皇，京师、郡国二十九大水。盖大宗隆，小宗杀；宗庙重，私祀轻。今宜杀而隆，宜轻而重，是悖先王之礼。礼一悖，则人心失而天意睽，变异所由起也。’对入三等。
熙宁中，邓绾举为御史，辞不就。
提点江东、利、梓路刑狱，加直集贤院。
利州武守周永懿以贿败，百禄请复至道故事，用文吏领兵，以辖边界，从之。
熊本治泸蛮事，有夷酋力屈请降，裨将贾昌言欲杀以为功，百禄谕之不听，往谓本曰：’杀降不祥，活千人者封子孙。奈何容骄将横境内乎？’本矍然，即檄止之。
七年，召知谏院。
属岁旱，请讲求急务，收还法令之未便者，以救将死之民。
论手实法曰：’造薄手实，许令告匿。户令虽有手实之文，而未尝行。盖谓使人自占，必不以实告，而明许告讦，人将为仇。然则礼、义、廉、耻之风衰矣。’
五路置三十七将，专督所部兵，至许辟置布衣参军谋。
百禄察其中，或以恩泽市，或以瘝败收，或未历边方，或起于群盗，疏列其亡状者十四人，请仍旧制，将佐颛教阅，余付之州县，事多施行。
与徐禧治李士宁狱，奏士宁荧惑童妇，致不轨生心，罪死不赦。
禧右士宁，以为无罪。
执政主禧，贬百禄监宿州酒。
元丰末，入为司门吏部郎中、起居郎。
哲宗立，迁中书舍人。
司马光复差役法，患吏受赇，欲加流配。
百禄固争曰：’民今日执事，受谢于人，明日罢役，则以财赂人。苟绳以重典，黥面赭衣必将充塞道路。’光悟曰：’微君言，吾不悉也。’遂已。
元祐元年，为刑部侍郎。
诸郡以故斗杀情可矜者请谳，法官曰：’宜贷。’光曰：’杀人不死，法废矣。’百禄曰：’谓之杀人，则可；若制刑以为无足疑，原情以为无足悯，则不可。今概之死，则二杀之科，自是遂无足疑悯者矣。’时又诏天下狱不当谳而辄谳者抵罪。
有司重于请，至枉情以求合法。
百禄曰：’熙宁之法，非可疑可悯而谳者免驳勘，元丰则刊之，近则有奏劾之诏，故官吏畏避，不惮论杀。’因条五年死贷之数以闻。
门下省犹驳正当贷者，又例在有司者还中书，百禄又争之，后悉从其请。
改吏部侍郎。
议者欲汰胥吏，吕大防趣废其半，百禄曰：’不可。废半则失职者众，不若以渐消之，自今阙吏勿补，不数岁，减斯过半矣。’不听。
都水王孝先议回河故道，大防意向之，命百禄行视。
百禄以东流高仰，而河势顺下，不可回，即驰奏所以然之状，且取神宗诏令勿塞故道者并上之。
大防犹谓：’大河东流，中国之险限。今塘泺既坏，界河淤浅，河且北注矣。’百禄言：’塘泺有限寇之名，无御寇之实。借使河徙而北，敌始有下流之忧，乃吾之利也。先帝明诏具在，奈何妄动摇之。’乃止。
俄兼侍读，进翰林学士。
为帝言分别邪正之目，凡导人主以某事者为公正，某事者为奸邪，以类相反，凡二十余条。
愿概斯事以观其情，则邪正分矣。
以龙图阁学士知开封府。
勤于民事，狱无系囚。
僚吏欲以圄空闻，百禄曰：’千里之畿，无一人之狱，此至尊之仁，非尹功也。’不许。
经数月，复为翰林学士，拜中书侍郎。
是岁郊祀，议合祭天地，礼官以’昊天有成命’为言。
百禄曰：’此三代之礼，奈何复欲合祭乎？’成命’之颂，祀天祭地，均歌此诗，亦如春夏祈谷而歌《噫嘻》，亦岂为一祭哉？’争久不决，质于帝前。
宰相曰：’百禄之言，礼经也；今日之用，权制也。陛下始郊见，宜以并事天地为恭。’于是合祭。
熙河范育言：’阿里骨酷暴且病，温溪心八族皆思内附，可以计纳。’百禄曰：’中国以信抚四夷，阿里骨未有过，溪心虚实未可知，无衅而动，非策也。’又请进筑纳迷等三城，百禄曰：’是皆良田，为必争之地，我既城之，若贼骑时出，我何以耕？后虽欲弃之，为费已甚，亦不能矣。’帝皆从之。
右仆射苏颂坐稽留除书免，百禄以同省罢为资政殿学士、知河中，徙河阳、河南。
薨，年六十五，赠银青光禄大夫。
子祖述，监颍州酒税，摄狱掾，阅具狱，活两死囚，州人以为神。
知巩县，凿南山导水入洛，县无水患，文彦博称其能。
以父堕党籍，监中岳庙。
久之，通判泾州。
知台州，奏罢黄甘、葛蕈之贡。
主管西京御史台。
靖康多难，避地至汝州。
汝守赵子栎邀与共守，于是旁郡尽陷，汝独全。
累官朝议大夫，卒。
从弟祖禹。
祖禹字淳甫，一字梦得。
其生也，母梦一伟丈夫被金甲入寝室，曰：’吾汉将军邓禹。’既寤，犹见之，遂以为名。
幼孤，叔祖镇抚育如己子。
祖禹自以既孤，每岁时亲宾庆集，惨怛若无所容，闭门读书，未尝预人事。
既至京师，所与交游，皆一时闻人。
镇器之曰：’此儿，天下士也。’
进士甲科。
从司马光编修《资治通鉴》，在洛十五年，不事进取。
书成，光荐为秘书省正字。
时王安石当国，尤爱重之。
王安国与祖禹友善，尝谕安石意，竟不往谒。
富弼致仕居洛，素严毅，杜门罕与人接，待祖禹独厚；疾笃，召授以密疏，大抵论安石误国及新法之害，言极愤切。
弼薨，人皆以为不可奏，祖禹卒上之。
神宗崩，祖禹上疏论丧服之制曰：’先王制礼，君服同于父，皆斩衰三年，盖恐为人臣者不以父事其君。自汉以来，不惟人臣无服，人君遂不为三年之丧。国朝自祖宗以来，外廷虽用易月之制，宫中实行三年服。君服如古典，而臣下犹依汉制，故十二日而小祥，期而又小祥，二十四日而大祥，再期而又大祥。既以日为之，又以月为之，此礼之无据者也。古者再期而大祥，中月而禫。禫，祭之名，非服之色。今乃为之惨服三日然后禫，此礼之不经者也。服既除，至葬又服之，祔庙后即吉，才八月而遽纯吉，无所不佩，此又礼之无渐者也。朔望，群臣朝服以造殡宫，是以吉服临丧；人主衰服在上，是以先帝之服为人主之私丧，此二者皆礼之所不安也。’
哲宗立，擢右正言。
吕公著执政，祖禹以婿嫌辞，改祠部员外郎，又辞。
除著作佐郎、修《神宗实录》检讨，迁著作郎兼侍讲。
神宗既祥，祖禹上疏宣仁后曰：’今即吉方始，服御一新，奢俭之端，皆由此起。凡可以荡心悦目者，不宜有加于旧。皇帝圣性未定，睹俭则俭，睹奢则奢，所以训导成德者，动宜有法。今闻奉宸库取珠，户部用金，其数至多，恐增加无已，愿止于未然。崇俭敦朴，辅养圣性，使目不视靡曼之色，耳不听淫哇之声，非礼勿言，非礼勿动，则学问日益，圣德日隆，此宗社无疆之福。’故事，服除当开乐置宴，祖禹以为因除服而开乐设宴，则似除服而庆贺，非君子不得已而除之之意，不可。
夏暑权罢讲，祖禹言：’陛下今日之学与不学，系他日治乱。如好学，则天下君子欣慕，愿立于朝，以直道事陛下，辅佐德业，而致太平；不学，则小人皆动其心，务为邪谄，以窃富贵。且凡人之进学，莫不于少时，今圣质日长，数年之后，恐不得如今日之专，窃为陛下惜也。’迁起居郎，又召试中书舍人，皆不拜。
吕公著薨，召拜右谏议大夫。
首上疏论人主正心修身之要，乞太皇太后日以天下之勤劳、万民之疾苦、群臣之邪正、政事之得失，开导上心，晓然存之于中，使异日众说不能惑，小人不能进。
蔡确既得罪，祖禹言：’自乾兴以来，不窜逐大臣六十余年，一旦行之，流传四方，无不震耸。确去相已久，朝廷多非其党，间有偏见异论者，若一切以为党确去之，惧刑罚失中，而人情不安也。’
蔡京镇蜀，祖禹言：’京小有才，非端良之士。如使守成都，其还，当使执政，不宜崇长。’时大臣欲于新旧法中有所创立。祖禹以为：’朝廷既察王安石之法为非，但当复祖宗之旧，若出于新旧之间，两用而兼存之，纪纲坏矣。’迁给事中。
吴中大水，诏出米百万斛、缗钱二十万振救。
谏官谓诉灾者为妄，乞加验考。
祖禹封还其章，云：’国家根本，仰给东南。今一方赤子，呼天赴诉，开口仰哺，以脱朝夕之急。奏灾虽小过实，正当略而不问。若稍施惩谴，恐后无复敢言者矣。’
兼国史院修撰，为礼部侍郎。
论择监司守令曰：’祖宗分天下为十八路，置转运使、提点刑狱，收乡长、镇将之权悉归于县，收县之权归于州，州之权归于监司，监司之权归于朝廷。上下相维，轻重相制，建置之道，最为合宜。监司付以一路，守臣付以一州，令宰付以一县，皆与天子分土而治，其可不择乎？祖宗尝有考课之法，专察诸路监司，置簿于中书，以稽其要。今宜委吏部尚书，取当为州者，条别功状以上三省，三省召而察之，苟其人可任，则以次表用之。至官，则令监司考其课绩，终岁之后，可以校优劣而施黜陟焉。如此则得人必多，监司、郡守得人，县令不才，非所患也。’
闻禁中觅乳媪，祖禹以帝年十四，非近女色之时，上疏劝进德爱身，又乞宣仁后保护上躬，言甚切至。
既而宣仁谕祖禹，以外议皆虚传，祖禹复上疏曰：’臣言皇帝进德爱身，宜常以为戒。太皇太后保护上躬，亦愿因而勿忘。今外议虽虚，亦足为先事之戒。臣侍经左右，有闻于道路，实怀私忧，是以不敢避妄言之罪。凡事言于未然，则诚为过；及其已然，则又无所及，言之何益？陛下宁受未然之言，勿使臣等有无及之悔。’
拜翰林学士，以叔百禄在中书，改侍讲学士。百禄去，复为之。范氏自镇至祖禹，比三世居禁林，士论荣慕。
宣仁太后崩，中外议论汹汹，人怀顾望，在位者畏惧，莫敢发言。
祖禹虑小人乘间害政，乃奏曰：’陛下方揽庶政，延见群臣，此国家隆替之本，社稷安危之机，生民休戚之端，君子小人进退消长之际，天命人心去就离合之时也，可不畏哉？先后有大功于宗社，有大德于生灵，九年之间，始终如一。然群小怨恨，亦为不少，必将以改先帝之政、逐先帝之臣为言，以事离间，不可不察也。先后因天下人心，变而更化。既改其法，则作法之人有罪当退，亦顺众言而逐之。是皆上负先帝，下负万民，天下之所仇疾而欲去之者也，岂有憎恶于其间哉？惟辨析是非，深拒邪说，有以奸言惑听者，付之典刑，痛惩一人，以警群慝，则贴然无事矣。此等既误先帝，又欲误陛下，天下之事，岂堪小人再破坏邪？’
初，苏轼约俱上章论列，谏草已具，见祖禹疏，遂附名同奏，曰：’公之文，经世之文也。’竟不复出其稿。
祖禹又言：’陛下承六世之遗烈，当思天下者祖宗之天下，人民者祖宗之人民，百官者祖宗之百官，府库者祖宗之府库。一言一动，如临之在上，质之在傍，则可以长享天下之奉。先后以大公至正为心，罢安石、惠卿所造新法，而行祖宗旧政。故社稷危而复安，人心离而复合，乃至辽主亦戒其臣勿生事曰：’南朝专行仁宗之政矣。’外夷之情如此，中国之人心可知。先后日夜苦心劳力，为陛下立太平之基。愿守之以静，恭己以临之，虚心以处之，则群臣邪正，万事是非，皆了然于圣心矣。小人之情专为私，故不便于公；专为邪，故不便于正；专好动，故不便于静。惟陛下痛心疾首，以为刻骨之戒。’
章累上，不报。
忽有旨召内臣十余人，祖禹言：’陛下亲政以来，四海倾耳，未闻访一贤臣，而所召者乃先内侍，必谓陛下私于近习，望即赐追改。’因请对，曰：’熙宁之初，王安石、吕惠卿造立新法，悉变祖宗之政，多引小人以误国，勋旧之臣屏弃不用，忠正之士相继远引。又用兵开边，结怨外夷，天下愁苦，百姓流徙。赖先帝觉悟，罢逐两人，而所引群小，已布满中外，不可复去。蔡确连起大狱，王韶创取熙河，章惇开五溪，沈起扰交管，沈括、徐禧、俞充、种谔兴造西事，兵民死伤皆不下二十万。先帝临朝悼悔，以谓朝廷不得不任其咎。以至吴居厚行铁冶之法于京东，王子京行茶法于福建，蹇周辅行盐法于江西，李稷、陆师闵行茶法、市易于西川，刘定教保甲于河北，民皆愁痛嗟怨，比屋思乱。赖陛下与先后起而救之，天下之民，如解倒县。惟是向来所斥逐之人，窥伺事变，妄意陛下不以修改法度为是，如得至左右，必进奸言。万一过听而复用之，臣恐国家自此陵迟，不复振矣。’又论：’汉、唐之亡，皆由宦官。自熙宁、元丰间，李宪、王中正、宋用臣辈用事总兵，权势震灼。中正兼干四路，口敕募兵，州郡不敢违，师徒冻馁，死亡最多；宪陈再举之策，致永乐摧陷；用臣兴土木之工，无时休息，罔市井之微利，为国敛怨。此三人者，虽加诛戮，未足以谢百姓。宪虽已亡，而中正、用臣尚在，今召内臣十人，而宪、中正之子皆在其中。二人既入，则中正、用臣必将复用，愿陛下念之。’
时绍述之论已兴，有相章惇意。祖禹力言惇不可用，不见从，遂请外。上且欲大用，而内外梗之者甚众，乃以龙图阁学士知陕州。
言者论祖禹修《实录》诋诬，又摭其谏禁中雇乳媪事，连贬武安军节度副使、昭州别驾，安置永州、贺州，又徙宾、化而卒，年五十八
祖禹平居恂恂，口不言人过。至遇事，则别白是非，不少借隐。
在迩英守经据正，献纳尤多。
尝讲《尚书》至’内作色荒，外作禽荒’六语，拱手再诵，却立云：’愿陛下留听。’帝首肯再三，乃退。
每当讲前夕，必正衣冠，俨如在上侧，命子弟侍，先按讲其说。
开列古义，参之时事，言简而当，无一长语，义理明白，粲然成文。
苏轼称为讲官第一。
祖禹尝进《唐鉴》十二卷，《帝学》八卷，《仁宗政典》六卷。
而《唐鉴》深明唐三百年治乱，学者尊之，目为’唐鉴公’云。
建炎二年，追复龙图阁学士。
子冲，绍兴中仕至翰林侍读学士，《儒林》有传。
论曰：熙宁、元丰之际，天下贤士大夫望以为相者，镇与司马光二人，至称之曰君实、景仁，不敢有所轩轾。
光思济斯民，卒任天下之重；镇嶷然如山，确乎其不可拔。
君子之道，或出或处，易地则皆然，未易以功名优劣论也。
百禄受学于镇，故其议论操修，粹然一出于正。
祖禹长于劝讲，平生论谏，不啻数十万言。
其开陈治道，区别邪正，辨释事宜，平易明白，洞见底蕴，虽贾谊、陆贽不是过云。
泰始明昌国文-古籍-宋史-列传-卷九十六-译文
范镇，字景仁，是成都华阳人。薛奎镇守蜀地时，一见范镇就非常喜欢他，将他安置在府中，让他和子弟们一起学习。范镇越发谦虚退让，每次步行去府门，过了一年，人们都不知道他是薛奎的客人。等到薛镇回朝，就把他一起带回了。有人问薛奎入蜀得到了什么，他回答说：‘得到一个杰出的人才，将来会在文学上闻名于世。’宋庠兄弟看了他的文章，自认为比不上他，于是和他结为布衣之交。
范镇考中进士，礼部上报名单时，范镇名列第一。按照惯例，殿廷唱名到第三个人时，排在首位的礼部选者必须越次抗声自陈，通常都能被安排在上座。吴育、欧阳修都号称刚直，也跟着这样做。但范镇不这样做，同僚多次催促他，他都不为所动。直到第七十九人，他才跟着喊出来应声，退回队列，一句话也没有说，廷中的人都对他的行为感到惊讶。从此，旧的风气就改变了。
范镇被调任新安主簿，西京留守宋绶邀请他到国子监任职，推荐他担任东监直讲。后来他被召入学士院考试，本应得到馆阁校理的职位，但主考官误以为他文章失韵，只补了校勘一职。范镇虽然被人愤恨，但他处之泰然。经过四年，他应该升迁，宰相庞籍说：‘范镇有特殊才能，不急于追求进步。’于是破格提拔他为直秘阁，判吏部南曹、开封府推官。后来又提拔他为起居舍人、知谏院。他上疏建议：‘民力困顿，请约祖宗以来的官吏兵数，取其中之一作为定制，以现在赋入的十分之七作为经费，储存其中的三成以备水旱灾害。’他还说：‘周朝以冢宰掌管国家财政，唐朝以宰相掌管盐铁、度支。现在中书省主管民政，枢密院主管军事，三司主管财政，各自不相往来。财政已经匮乏，枢密院却不断增加军队；民众已经困顿，三司却不断搜刮财富。请让中书省和枢密院了解兵民大计，与三司一同制定国家财政政策。’
契丹使者来到，虚张声势显示强大，大臣们更加招募士兵以敷衍责任，每年耗费百万千万。范镇说：‘防御契丹不如放宽三晋的民众，防御灵夏不如放宽秦地的民众，防御西南不如放宽越、蜀的民众，防御天下不如放宽天下的民众。军队是用来保卫民众的，反而却残害民众，我担心将来的忧患不在四夷，而在冗余的军队和穷困的民众。’
商人将粮食运往河北，到京城取偿，但官府不立即给钱，时间久了，只能卖掉十分之六。有人建议拿出内帑的钱，稍微提高价格卖给市场，每年可以得到五十万的利润。范镇说：‘外府和内帑都是官府的财产。现在让外府的商人滞留，而内帑却在紧急情况下谋取利益，这会损害国体。’仁宗立即制止了这件事。
温成皇后下葬后，太常讨论礼仪，一开始称其为园，后来称其为陵。宰相刘沆之前是监护使，后来是园陵使。范镇说：‘我曾听说法吏舞法，但从未听说过礼官舞礼。请调查前后讨论礼仪的不同之处。’集贤院理官刁约讨论墓地中的物品过于奢华，吴充、鞠真卿争论礼仪，都被外放，他们都上奏章请求留下。石全斌负责护葬，转任观察使，其他官员都得到了两级的优升。范镇说：‘章献、章懿、章惠三位皇后的葬礼，推恩都没有比这更多的。请追回石全斌等人的告敕。’副都知任守忠、邓保吉在同一天被任命官职，无故改官的内臣又有五六个。当时有敕令，所有内降非准律令的，都允许执奏。不到一个月，大臣们就废除不执行。范镇请求严惩中书、枢密院的罪行，以示天下。
皇帝天性宽仁，上奏的人竞相进行激烈指责，甚至用一些不可明言的事情来污蔑人。范镇独自注重大局，如果不是关于朝廷安危，民众的利益和疾苦，他都不会多言。陈执中担任宰相时，范镇认为他没有学术，不是宰相的材料。等到他的宠妾鞭打至死了一名婢女，御史弹劾上奏，想要驱逐他。范镇说：‘现在阴阳不和，财匮民困，盗贼横行，监狱人满为患，陈执中应该承担这些责任。御史舍大责小，公开宣扬宫廷的私事，如果用这种做法来决定官员的去留，这就是因为一个婢女而驱逐宰相，这不是明确等级，分辨上下级的方法。’有见识的人都认为他说得对。
文彦博、富弼入朝担任宰相，皇帝下诏让百官到郊外迎接。范镇说：‘用虚礼来抬高他们，不如用真诚来推举他们。陛下任用这两人为相，满朝文武都认为他们是合适的人选。然而最近的制度规定，两制官员不能到宰相家中拜访，百官不能私下见面，这并不是用真诚来推举他们。希望取消郊迎的仪式，解除谒见禁令，这样在御臣之术上就两全其美了。’关于减少任子数量和每年选拔士人的提议，都是范镇提出的。他还请求让宗室远亲担任外官，皇帝说：‘你的话是对的。只是我担心天下人会说我不和睦家族。’范镇说：‘陛下挑选其中的贤者任用，不埋没他们的才能，这就是和睦家族的方法。’虽然这些建议没有被采纳，但在熙宁初年，最终实现了他的想法。
皇帝在位三十五年，没有继承人。嘉祐初年，皇帝突然生病，朝廷内外的大小官员，无不感到担忧，没有人敢首先提出这个问题。范镇独自振奋地说：‘天下的事情还有什么比这更大的吗？’他立即上疏说：‘设立谏官，是为了宗庙社稷考虑。谏官如果不以宗庙社稷考虑事情向陛下进言，这就是爱死而喜利的人，我不会这样做。现在陛下身体不适，全国上下都惶恐不安，不知道该怎么办，陛下却只想着祖宗的后代，这是对宗庙的深思熟虑。过去太祖放弃自己的儿子而立太宗，这是天下的大公。真宗因为周王去世，将宗室子弟养育在宫中，这是天下的大虑。希望陛下能以太祖之心，行真宗的先例，挑选近亲中最贤能的人，给予优厚的礼遇，安排在身边，共同谋划天下大事，以安定亿兆人民的心。’上疏后，文彦博派使者来询问他写了什么，范镇如实相告，使者说：‘如果是这样，为什么不和执政商量呢？’范镇说：‘我料定自己必死，所以敢说。如果和执政商量，他们可能会认为不可行，那我岂能半途而废？’上疏多次，但没有得到回复。执政告诉他说：‘为什么要效仿那些追求名声的人？’范镇写信给执政说：‘最近天象出现变化，应该有紧急的军事行动，我义当死职，不能死在乱兵之下。这是我选择死亡的时候，还有什么顾忌追求名声和升官的嫌疑呢？’他还说：‘陛下得到我的奏章，不留在宫中而交给中书省，这是想要让大臣执行。我两次到中书省，大臣们都找借口拒绝我，这是陛下想要为宗庙社稷考虑，而大臣们却不这样做。我私下推测大臣们害怕承担责任，担心执行后陛下会改变主意。改变主意的灾祸，不过是一死。国家根本不立，万一有如天象所告急兵之变，死且有罪，他们的计策也已经很疏远了。希望将我的奏章给大臣们看，让他们自己选择死的地方。’听到的人都感到股栗。
除了担任兼侍御史知杂事之外，因为镇守地方时有人不服从，他坚决辞去了这个职位。执政官员告诉镇守说：‘现在进言已经传入，要改变它非常困难。’镇守回信给执政官员说：‘事情应当讨论它的对错，而不应当考虑它的难易程度。各位认为今天比昨天难，怎么知道将来不会比今天更难呢？’他总共上奏了三次，言辞更加恳切。镇守哭泣，皇帝也哭泣，说：‘我知道你是忠诚的，你说得对，我应当再等待三到两年。’他上奏了十九次，等待了一百多天，头发都变白了。朝廷知道无法改变他的决定，于是罢免了他的知谏院职务，改任集贤殿修撰，负责纠察在京城的刑狱，同时担任修起居注，后来又担任知制诰。镇守虽然解除了言职，每年都会重新提出之前的建议。看到皇帝年纪越来越大，他每次都会借机提及此事，希望以此感动皇帝的心意。到了这个时候，他因为进宫谢恩，首先说：‘陛下您答应我，现在已经过了三年了，希望您能尽快确定大计。’又趁祫享之机，献上赋文进行讽喻。之后，韩琦最终决定了立英宗为帝。
迁任翰林学士。中书省讨论追尊濮王，两制、台谏与他们的意见不同，皇帝下诏让礼官详细检查典章制度。镇守担任太常寺判官，率领他的属下说：‘汉宣帝对于昭帝来说是孙子，光武帝对于平帝来说是祖先，他们的父亲可以称为皇考，但议论的人还是反对，说这是小宗合并大宗的统绪。现在陛下既然已经把仁宗称为考，又追尊濮王，那么这种错误不仅仅是汉代的两位皇帝可比的。凡是称呼皇帝为考，或者称呼宗庙，都是不正确的。’执政官员生气，召见镇守责问说：‘现在正让礼官检查，你为什么这么快就上报了！’镇守说：‘有司接到诏令，不敢拖延，立即上报，这是他们的职责。为什么要因此责怪他们呢？’在起草制诰时，错误地将宰相的官职迁移了，于是改任侍读学士。
第二年，他回到翰林院，出任陈州知州。陈州当时正值饥荒，他上任三天后，擅自发放钱粮借贷给百姓。监察官员严厉地追究他的责任，他立即自我弹劾，皇帝下诏宽恕了他。那一年收成大好，所借的钱粮全部归还。神宗即位后，他再次担任翰林学士兼侍读、知通进银台司。按照惯例，门下省负责审查制旨，省审章奏，纠举拖延，都记录在所授的敕令中，后来才删去。镇守开始请求恢复这一做法，让官员知道他们应该遵守的规定。
王安石将常平仓改为青苗法，镇守说：‘常平法始于汉代的盛世，根据谷物价格的贵贱来征收和发放，以便利农业和商业，是最接近古代的做法，不可更改。而青苗法行于唐朝的衰落时期，不值得效法。而且陛下您痛恨富民过度取利，这是在百步与五十步之间的事情。现在有两个人在市场上交易，一个人故意压低价格来倾销，人们都知道这是可恶的，难道可以用朝廷的做法来行市场上的可恶之事吗？’吕惠卿在迩英殿上发言说：‘现在预先购买丝绸，也是青苗法的一部分。’镇守说：‘预先购买，也是一种弊法。如果府库有余，应当全部废除，怎么能援引它作为比较呢？’韩琦极力论述新法的危害，将条例司的奏疏驳斥，李常请求废除青苗钱，皇帝下诏分析，镇守都将奏疏封还。皇帝下诏五次，镇守坚持最初的意见。司马光辞去枢密副使，皇帝下诏允许，镇守再次封还。皇帝直接将诏书交给司马光，不经过门下省。镇守上奏说：‘因为我没有才能，使得陛下废弃了法律，官员失去了职责，请求解除银台司的职务。’
推荐苏轼担任谏官，御史谢景温上奏请求罢免他；推荐孔文仲参加制科考试，孔文仲在对策中论述新法的不便，被罢免官职。镇守都极力争取，但没有得到回复。于是上疏说：‘我的话没有被采纳，我没有脸面再站在朝堂上，请求辞去职务。我的青苗法没有被听取，第一点应当离职；推荐苏轼、孔文仲没有被任用，第二点应当离职。李定避讳服丧，却不认自己的母亲，败坏了人伦，违背了天理，却想要任命他为御史，御史台因此罢免了陈荐，舍人院因此罢免了宋敏求、吕大临、苏颂，谏院因此罢免了胡宗愈。王韶上书肆意欺骗，为了兴造边事，事情失败后，却将责任推给帅臣李师中。等到御史只说苏轼一句话，就下七路弹劾他的过错；孔文仲则被遣返回任。用这两个人来比较那两个人，事情的是非曲直，得失如何，难道能逃过圣明的洞察吗？说青苗法有成效，不过每年能收入千万缗钱，千万缗钱不是来自天，不是来自地，也不是来自建议者的家庭，都是来自百姓。百姓就像鱼，财富就像水，养育百姓而用尽他们的财富，就像养育鱼而耗尽他们的水一样。’
上疏五次，之后指责王安石用喜怒作为赏罚的标准，说：‘陛下有接受忠言的资本，大臣们却进献拒绝忠言的策略；陛下有爱护百姓的天性，大臣们却使用残害百姓的手段。我知道我的话触怒了大臣，罪行难以预料。然而，如果我的职责是进言献策却一句话也不说，那么我就辜负了陛下。’上疏之后，王安石非常愤怒，拿着他的上疏手都颤抖了，亲自起草制诰极尽诋毁之能事。镇守以户部侍郎的身份退休，所有得到的恩典都没有接受。镇守上表感谢，大致说：‘希望陛下集合众人的意见作为耳目，以除去阻隔的奸人，任用老成的人作为心腹，以培养和平的福气。’天下人听到这些话都为他感到自豪。王安石虽然深恶痛绝，但人们反而认为这是一种荣耀。退休后，苏轼前来祝贺说：‘您虽然退休了，但名声更加显赫了！’镇守悲伤地说：‘君子言听计从，消除了隐患，让天下暗中受到恩赐，没有智名，没有勇功；我独自不能做到这一点，让天下受到伤害而我享受名声，我有什么心情呢！’他每天与宾客赋诗饮酒，有人劝他称病闭门不出，镇守说：‘生死祸福，是天意，我怎么能对抗天意呢！’在同天节上，他请求随班上寿，皇帝答应了，于是成为了一种命令。苏轼被贬，下到台狱，紧急寻找与镇守往来的书信，他仍然上书请求救援。过了一段时间，他迁居到许昌。
哲宗即位后，韩维说：‘镇守在仁宗时期，首先提出建储的建议，从未对人说起，也没有人提起过。’他将十九次上疏的内容全部呈上。镇守被任命为端明殿学士，起用提举中太一宫兼侍读，皇帝还想要任命他为门下侍郎。镇守并不愿意接受起用，他的侄孙祖禹也劝阻他，于是坚决辞去，改任提举崇福宫。祖禹请假回家探亲，皇帝下诏赐给他龙茶，表示深深的关怀。他又请求退休，以银青光禄大夫的身份再次退休，多次被封为蜀郡公。
镇守对音乐特别注重，自称得到了古法，独自主张房庶以律生尺的说法。司马光认为不对，来回辩论，总共写了数万言。起初，仁宗命令李照改定大乐，下王朴乐三律。皇祐年间，又下诏胡瑗等人考正。神宗时期，皇帝下诏让镇守与刘几定之。镇守说：‘定乐应当首先正律。’神宗说：‘是的，即使有师旷那样的耳朵，没有六律也无法校正五音。’镇守制作了律尺、龠合、升斗、豆区、鬴斛，想要呈上去，又请求寻找真正的黍米，以确定黄钟。而刘几立即采用李照的音乐，加上四清声而演奏音乐完成。皇帝下诏罢免了乐局，赐予了额外的赏赐。镇守说：‘这是刘几的音乐，我有什么参与的呢。’到这时，他请求用太府的铜来制作，过了一年才完成，比李照的音乐低了一律。皇帝和太皇太后在延和殿，召集执政官员一同查看，下诏嘉奖。下发给太常，诏令三省、侍从、台阁的官员都去观看。镇守当时已经生病，音乐演奏了三天后去世，享年八十一岁。追赠金紫光禄大夫，谥号忠文。
镇平生与司马光相处得非常愉快，他们的讨论就像出自同一个人之口，并且约定生时互相传承，死后则撰写墓志铭。司马光撰写了《镇传》，钦佩他的勇敢和决断；镇平又为司马光的墓撰写了铭文说：‘熙宁年间奸臣朋比为奸，险恶狡猾，幸亏神宗能够洞察其中。’他的言辞非常严峻。司马光的儿子司马康请苏轼书写这篇铭文，苏轼说：‘我不推辞书写，但担心这不是三家的福气。’于是改写了其他的铭文。
镇平生性清白坦率，待人真诚，恭敬节俭，沉默寡言，从不议论别人的过错。面对重大节日和重大决策，他的脸色平和而话语坚定，常常想要以死相随，即使是在皇帝面前，也从不屈服。他忠诚于行义，上奏要求先补偿族人而后子孙，乡里有无法举行婚葬的人，他总是主动帮忙。他的哥哥镇鎡在陇城去世，没有儿子，镇平听说他有一个遗腹子在远方，当时镇平还没有做官，就徒步在两蜀之间寻找，两年后才找到他，说：‘我哥哥与众不同，身体有四个乳房，那么这个孩子也一定如此。’后来果然如此，孩子取名百常。他年轻时向乡里的先生庞直温学习，庞直温的儿子庞昉在京城去世，镇平娶了庞昉的女儿为儿媳，并终身抚养她的妻子。
他的学问基于《六经》，口中不谈论佛教、老庄、申韩等学说。契丹和高丽都传颂他的文章。他年轻时作《长啸》诗，击退了胡骑，晚年出使辽国，人们相视说：‘这是长啸公。’他的哥哥的儿子百禄也出使辽国，辽人首先询问镇平是否安好。
百禄字子功，是镇平哥哥镇锴的儿子。他考中进士，又中了才识兼茂科。当时治平年间发生水灾，大臣们正在讨论濮礼，百禄在对策中说：‘简化宗庙、废除祭祀，那么水就不会滋润大地。过去汉哀帝尊共皇，河南、颍川发生大水；汉安帝尊德皇，京师、郡国二十九个地方发生大水。因为大宗尊贵，小宗被轻视；宗庙重要，私祀轻视。现在应该轻视而重视，这是违背先王之礼的。礼一违背，那么人心就会失去，天意也会违背，变异就会由此产生。’他的对策被评为第三等。
熙宁年间，邓绾推荐他为御史，他推辞不接受。后来担任提点江东、利、梓路刑狱，并加任直集贤院。利州武守周永懿因受贿而败露，百禄请求恢复道家的故事，用文官领兵，以管辖边界，朝廷同意了他的请求。熊本处理泸蛮事务，有夷族首领屈服请求投降，副将贾昌言想要杀了他以邀功，百禄劝告他，但他不听，于是去见熊本说：‘杀降兵是不吉利的，救活千人的人应该封赏子孙。怎么能容忍骄横的将领在国内横行呢？’熊本惊讶，立即下令停止。
熙宁七年，他被召回朝廷担任知谏院。当年发生旱灾，他请求朝廷寻求紧急措施，收回不便的法令，以救助即将死去的人民。他评论手实法说：‘制作薄手实，允许人们举报隐瞒。虽然户令中有手实的规定，但从未实施过。因为人们自己申报，必然不会说实话，而明确允许举报，人们就会成为仇敌。那么礼、义、廉、耻的风气就衰败了。’五路设置三十七位将领，专门监督所部军队，甚至允许他们招募布衣参军出谋划策。百禄审查其中，有的以恩惠收买，有的以罪过收编，有的没有经历过边疆，有的出身于盗贼，他列举了十四人的不端行为，请求恢复旧制，将领负责训练，其余的交给州县处理，很多措施得到了实施。
他与徐禧处理李士宁的案件，上奏说李士宁诱惑童妇，导致他们产生不轨之心，罪该处死，不可赦免。徐禧偏袒李士宁，认为他没有罪。执政者支持徐禧，将百禄贬为监宿州酒。元丰末年，他回到朝廷担任司门吏部郎中、起居郎。
哲宗即位后，他被提升为中书舍人。司马光恢复差役法，担心官吏受贿，想要加重惩罚。百禄坚决争辩说：‘现在的人民在任职时接受别人的贿赂，一旦罢役，就以财物贿赂别人。如果用重典处罚，那么脸上刺字、身穿红衣的人必将充斥道路。’司马光领悟说：‘如果没有你的话，我不知道这一点。’于是停止了。
元祐元年，他担任刑部侍郎。各郡对于因故斗杀而情有可原的人请求审判，法官说：‘应该宽恕。’司马光说：‘杀人不死，法律就废除了。’百禄说：‘如果称之为杀人，那么可以；如果制定刑罚认为没有疑问，根据情况认为没有值得同情的地方，那么就不可以。现在一概处死，那么对于两个杀人罪，自然就没有疑问和同情的地方了。’当时又下诏，天下监狱中不应该审判而擅自审判的人要受到惩罚。官员们过于重视请求，以至于为了合法而歪曲事实。百禄说：‘熙宁的法律，对于可疑和值得同情的人可以免除审查，元丰时期则删除了这一条，最近有上奏弹劾的诏令，因此官吏害怕，不敢讨论死刑。’他列举了五年中死刑宽恕的人数上报。门下省仍然驳回应该宽恕的人，又按照惯例将案件退回中书省，百禄再次争辩，后来全部按照他的请求处理。
他改任吏部侍郎。有人建议淘汰胥吏，吕大防建议废除一半，百禄说：‘不可以。废除一半就会有很多失职的人，不如逐渐减少，从现在开始，空缺的吏员不再补充，几年后，就能减少一半以上。’但他的建议没有被采纳。
都水王孝先提议恢复回河故道，吕大防倾向于他的意见，命令百禄去视察。百禄认为东流的水位高而河势顺下，不能恢复，立即上奏说明了情况，并且将神宗的诏令一并上报，不要堵塞故道。吕大防仍然说：‘黄河东流，是中国的一个险要之地。现在塘泺已经损坏，界河淤浅，河流将要北流了。’百禄说：‘塘泺有防御敌人的名义，但没有防御敌人的实际。即使河流改道北流，敌人开始有下游的忧虑，但这对我们是有利的。先帝的明诏都在，怎么能随意动摇呢？’于是停止了。
不久，他兼任侍读，晋升为翰林学士。他对皇帝说，要区分邪正的标准，所有引导君主做某事的是公正的，做某事的是奸邪的，以此类推，共有二十多条。他希望皇帝概括这些事情来看他们的本质，那么邪正就可以分辨出来了。
他以龙图阁学士的身份担任开封府知府。他勤于处理民事，监狱中没有囚犯。他的僚吏想要以监狱空无一人来报告，百禄说：‘千里之畿，没有一个人的监狱，这是皇帝的仁慈，不是我的功劳。’他不允许这样做。经过几个月，他又被任命为翰林学士，并被任命为中书侍郎。这一年举行郊祀，讨论是否应该合祭天地，礼官以‘昊天有成命’为理由。百禄说：‘这是三代的礼制，为什么又要合祭呢？‘成命’的颂歌，祭天祭地，都唱这首诗，也就像春夏祈谷时唱《噫嘻》一样，难道只是为了一个祭祀吗？’争论了很久也没有结果，最终在皇帝面前质询。宰相说：‘百禄的话，是礼经；今天的做法，是权宜之计。陛下刚刚举行郊祀，应该以并祭天地为敬重。’于是合祭。
熙河范育说：‘阿里骨残暴且生病，温溪心八族都想要归附，可以采取策略接纳他们。’百禄说：‘中国以诚信安抚四夷，阿里骨没有过错，溪心的虚实不知道，没有借口就行动，这不是策略。’他还请求进军修筑纳迷等三座城池，百禄说：‘这些都是良田，是必争之地，我们一旦修筑了城池，如果敌军时常出没，我们怎么耕种？以后即使想要放弃，因为耗费已经很大，也无法做到了。’皇帝都采纳了他的建议。
右仆射苏颂因为延误除书而被免职，百禄因为与同省官员一同被罢免，被任命为资政殿学士、知河中，后来调任河阳、河南。他去世时六十五岁，被追赠银青光禄大夫。
子祖述，在颍州担任酒税官，代理狱掾职务，审查案件，救活了两个将被处死的囚犯，州里的人们都认为他是神人。后来担任巩县知县，开凿南山导水入洛，使得县里没有水患，文彦博称赞他的能力。因为父亲被列入党籍，他监管中岳庙。之后，担任泾州通判。后来又担任台州知州，上奏停止了黄甘、葛蕈的进贡。主管西京御史台。靖康年间遭遇多难，他避难到汝州。汝州守赵子栎邀请他共同守城，结果其他郡县都陷落了，只有汝州得以保全。后来官至朝议大夫，去世。他的堂弟是祖禹。
祖禹字淳甫，又字梦得。他出生时，母亲梦见一位身穿金甲的伟丈夫进入寝室，说：‘我是汉将军邓禹。’醒来后，还看到了这个人，于是就用这个名字。他幼年丧父，叔祖像对待自己儿子一样抚养他。祖禹自幼丧父，每逢节日亲人和宾客聚集，他总是感到悲伤，闭门读书，从不参与人事。到了京城，他交往的人都是当时有名气的人。镇守官器重他说：‘这个孩子，是天下的人才。’
进士及第，跟随司马光编修《资治通鉴》，在洛阳住了十五年，不追求仕途上的进步。书完成后，司马光推荐他担任秘书省正字。当时王安石掌权，特别重视他。王安国与祖禹友好，曾传达王安石的意思，但祖禹最终没有去拜访。富弼退休后住在洛阳，一向严肃刚毅，闭门少与人交往，但对祖禹特别优待；病重时，召唤祖禹授予密疏，主要内容是批评王安石误国和新法的弊端，言辞非常激愤。富弼去世后，人们都认为不宜上奏，但祖禹最终还是上奏了。
神宗去世后，祖禹上疏讨论丧服制度说：‘先王制定礼制，君主服丧与父亲相同，都是斩衰三年，这是担心做臣子的不会像对待父亲一样对待君主。自汉朝以来，不仅臣子不守丧，君主也不再实行三年的丧期。本朝自祖宗以来，外廷虽然采用易月之制，宫中却实行三年的服丧。君主服丧如同古制，而臣子却依然依照汉制，所以十二天后是小祥，一年后又小祥，二十四天后是大祥，再过一年又大祥。既然以日计算，又以月计算，这是礼制没有依据的地方。古时候再过一年大祥，中间一个月举行禫祭。禫祭是祭祀的名称，不是服丧的颜色。现在却要服丧三天后举行禫祭，这是礼制不合常规的地方。服丧结束后，到葬礼时又要服丧，陪葬入庙后立即改吉，仅仅八个月就突然改穿吉服，什么都可以佩戴，这又是礼制没有循序渐进的地方。初一和十五，群臣穿着吉服去造殡宫，因此吉服出现在丧礼中；君主穿着丧服在上，因此先帝的丧服成为君主私人丧事，这两者都不符合礼制。’
哲宗即位后，祖禹被提升为右正言。吕公著执政，祖禹因为女婿的身份推辞，改任祠部员外郎，又推辞。后来被任命为著作佐郎、修《神宗实录》检讨，升任著作郎兼侍讲。
神宗丧期结束后，祖禹上疏给宣仁后说：‘现在刚刚改穿吉服，一切从头开始，奢侈与节俭的开始，都从这里开始。凡是可以使人心旷神怡的东西，都不应该超过旧制。皇帝的圣性尚未确定，看到节俭就会节俭，看到奢侈就会奢侈，因此教育培养德行，动作应该有法度。现在听说奉宸库取珠，户部用金，数量很多，恐怕会不断增加，希望能在未发生之前就阻止。崇尚节俭，培养圣性，使眼睛不看华丽的东西，耳朵不听淫荡的声音，不合礼制的话不说，不合礼制的事不做，那么学问就会日益增长，圣德也会日益深厚，这是国家永久的福气。’按照惯例，服丧结束后应该开乐设宴，祖禹认为因为除丧而开乐设宴，就像是庆祝除丧一样，不符合君子不得已而除丧的本意，不可取。
夏天暑热，暂时停止讲学，祖禹说：‘陛下今天的学问与不学问，关系到未来的治乱。如果好学，那么天下有道德的人都会羡慕，愿意在朝为官，以正直之道侍奉陛下，辅助德业，以达到太平；如果不学，那么小人都会动心，努力谄媚，以窃取富贵。而且，所有人的学问进步，无不始于少年时期，现在圣上的年龄日益增长，几年之后，恐怕就不再像今天这样专心致志了，我私下里为陛下感到惋惜。’后来被任命为起居郎，又被召试中书舍人，但他都没有接受。
吕公著去世后，祖禹被召拜为右谏议大夫。他首先上疏讨论君主正心修身的重要性，请求太皇太后每天向皇帝讲述天下的勤劳、万民的疾苦、群臣的邪正、政事的得失，使皇帝心中明白，并牢记在心，这样未来就不会被各种说法所迷惑，小人也无法进言。
蔡确被贬后，祖禹说：‘自乾兴以来，没有贬谪大臣六十多年，一旦实行，传遍四方，无不震惊。蔡确已经离开相位很久了，朝廷中很多人都不是他的党羽，间或有些偏见异论者，如果一律认为他是蔡确的党羽而贬谪他，担心刑罚失当，而人心不安。’
蔡京镇守蜀地，祖禹说：‘蔡京有小才，但不是端正善良的人。如果让他守成都，他回来后，应该让他担任执政，不应该过分提拔。’当时的大臣们想在旧法和新法之间有所创新。祖禹认为：‘朝廷既然已经发现王安石的法度是错误的，那么就应该恢复祖宗的旧制，如果在新旧之间有所创立，两种法度都使用并保留，那么法纪就会毁坏。’后来被任命为给事中。
吴中地区发生大水灾，皇帝下诏调拨一百万斛米、二十万缗钱进行赈灾。谏官认为报告灾情的人是虚假的，请求加以核实。祖禹将奏章封还，说：‘国家的根本，依赖于东南地区。现在这一地区的百姓，呼天抢地，张口求助，以度过眼前的急难。报告灾情虽然有些夸大，但正当略而不问。如果稍微加以惩罚，恐怕以后就没人敢再报告灾情了。’
兼管国史院修撰，担任礼部侍郎。讨论选拔监司守令时说：‘祖宗将天下分为十八路，设立转运使、提点刑狱，收归乡长、镇将的权力全部归县，县的权力归州，州的权力归监司，监司的权力归朝廷。上下相互牵制，轻重相互制约，设立的道路，最为合适。监司负责一路，守臣负责一州，县令负责一县，他们都与天子分土而治，难道可以不慎重选择吗？祖宗曾经有考核官员的制度，专门考察各路监司，在中书省设立簿籍，以记录他们的要务。现在应该委托吏部尚书，选取适合担任州官的人，分别列出功绩呈报三省，三省召见并考察他们，如果他们适合担任官职，就依次上表任用他们。到任后，就由监司考核他们的政绩，一年后，可以评定优劣并实施升降。这样就能选拔出更多的人才，监司、郡守如果选人得当，县令不才，就不是什么大问题。’
听说宫中在寻找奶妈，祖禹因为皇帝当时十四岁，不是亲近女色的时候，上书劝皇帝修养品德，爱护身体，还请求宣仁皇后保护皇帝，言辞非常恳切。随后宣仁皇后告诉祖禹，外界的议论都是虚假的，祖禹再次上书说：‘我所说的皇帝修养品德、爱护身体，应该常常以此为戒。太皇太后保护皇帝，也希望因此不要忘记。现在外界的议论虽然虚假，也足以作为事先的警戒。我侍奉在皇帝左右，在路上听到这些，实在心怀忧虑，因此不敢回避妄言的罪名。凡事在未发生之前就谈论，确实是过分的；等到事情已经发生，再去谈论，又无济于事，谈论有什么用呢？陛下宁愿接受未发生之前的忠言，也不要让臣子们有来不及补救的遗憾。’被任命为翰林学士，因为叔父百禄在中书省，改任侍讲学士。百禄离开后，他又担任了这个职位。范氏从镇守到祖禹，三代都居住在宫中，士人们都以此为荣。
宣仁太后去世后，朝廷内外议论纷纷，人们心怀观望，在位者害怕，没有人敢发言。祖禹担心小人趁机危害朝政，于是上奏说：‘陛下刚刚掌管国家大事，会见群臣，这是国家兴衰的根本，国家安危的关键，百姓幸福与否的起点，君子和小人进退消长的时刻，天命和人心离合的时刻，怎么能不害怕呢？先后对宗庙有大功，对百姓有大德，九年之间，始终如一。然而一些小人怨恨，也不少，他们一定会说改变先帝的政策、驱逐先帝的臣子，以此来挑拨离间，不能不警惕。先后顺应天下人心，改变政策。既然改变了法律，那么制定法律的人有罪应该退位，也顺应众人的意见而驱逐他们。这些都是对先帝不忠，对百姓不负责任，天下人痛恨而想要驱逐的人，怎么会有人喜欢他们呢？只有分辨是非，坚决拒绝邪说，对于用奸言迷惑听者的人，交给法律制裁，严厉惩罚一个人，以警告其他人，这样就可以平静无事。’
苏轼曾邀请祖禹一起上书议论，谏草已经准备好，看到祖禹的上书后，就附上自己的名字一同上奏，说：‘您的文章，是经世致用的文章。’最终没有再拿出自己的草稿。
祖禹又说：‘陛下继承了六代祖先的遗业，应当想到天下是祖宗的天下，人民是祖宗的人民，百官是祖宗的百官，府库是祖宗的府库。一言一行，都要像在上位的人一样谨慎，像在旁边的人一样监督，这样才能长久享受天下的供奉。先后以大公至正为心，废除安石、惠卿所制定的新法，实行祖宗的旧政。因此国家从危险中恢复安宁，人心从离散中重新聚合，甚至辽国的君主也警告他的臣子不要生事，说：“南朝专门实行仁宗的政策了。”外夷的态度如此，中国的人心也就可想而知了。先后日夜辛劳，为陛下打下太平的基础。希望陛下保持冷静，恭谨地对待这一切，虚心地处事，那么群臣的邪正，万事的是非，都会在圣明的内心中清晰可见。小人的心思都是为了私利，因此不利于公道；专门为邪，因此不利于正道；专门喜欢动乱，因此不利于平静。陛下应该痛心疾首，以此为刻骨的教训。’
祖禹多次上书，但没有得到回复。突然有旨意召见十多个内臣，祖禹说：‘陛下亲政以来，四海瞩目，从未听说陛下拜访过一位贤臣，而召见的却是先前的内侍，必定认为陛下对亲近的人有所偏私，希望陛下立即追改。’于是请求面见，说：‘熙宁之初，王安石、吕惠卿制定新法，全部改变祖宗的政策，多引入小人误国，勋旧之臣被弃不用，忠正之士相继远离。又用兵开拓边疆，结怨外夷，天下愁苦，百姓流离失所。幸亏先帝觉悟，罢免驱逐了两人，而他们所引入的小人，已经遍布朝廷内外，无法再驱逐。蔡确连续制造大狱，王韶夺取熙河，章惇开辟五溪，沈起扰乱交州，沈括、徐禧、俞充、种谔兴办西事，军民死伤不下二十万。先帝临朝悼念，认为是朝廷不得不承担的责任。以至于吴居厚在京东实行铁冶法，王子京在福建实行茶法，蹇周辅在江西实行盐法，李稷、陆师闵在四川实行茶法和市易法，刘定在河北推行保甲法，百姓都痛苦怨恨，家家户户都想着造反。幸亏陛下和先后起来挽救，天下百姓，就像从倒悬中解脱出来一样。只是那些以前被驱逐的人，窥视事变，妄图陛下不认为修改法度是对的，如果他们能够接近陛下，一定会进献奸言。万一陛下听信了他们的谗言而重新任用他们，我担心国家从此衰落，再也无法振兴了。’
又议论：‘汉、唐的灭亡，都是因为宦官。自熙宁、元丰年间，李宪、王中正、宋用臣等人掌权总兵，权势震慑四方。中正兼管四路，口头命令招募士兵，州郡不敢违抗，士兵们饥寒交迫，死亡最多；宪提出再举之策，导致永乐城被攻陷；用臣兴办土木工程，无时无刻不在进行，搜刮市井之微利，为国家积累怨恨。这三个人，即使加以诛杀，也不足以向百姓谢罪。宪虽然已经去世，但中正、用臣还在，现在召见十个内臣，其中宪、中正的儿子都在其中。他们一旦进入，中正、用臣必将再次被任用，希望陛下考虑这一点。’
当时绍述之论已经兴起，有宰相章惇的意向。祖禹极力反对章惇，但未被采纳，于是请求外调。皇帝原本想重用他，但内外有很多反对意见，于是任命他为龙图阁学士，担任陕州知州。弹劾者指责祖禹修订《实录》时诋毁诬陷，又挑出他在宫中雇佣奶妈的事情，连续贬职为武安军节度副使、昭州别驾，安置在永州、贺州，后又调任宾州、化州，最终在那里去世，享年五十八岁。
祖禹平时谦逊有礼，从不谈论别人的过错。遇到事情时，则明辨是非，不稍加隐瞒。在迩英殿，他坚守正道，献言献策特别多。曾经讲解《尚书》到‘内作色荒，外作禽荒’六句话，拱手再次朗诵，退后站立说：‘愿陛下留听。’皇帝多次点头同意，然后退下。每次讲学前，他一定会整理衣冠，像在上位的人一样庄重，命令子弟侍立，先按照他的说法进行讲解。他开列古义，结合时事，言辞简练而恰当，没有冗长的话，义理明白，文采斐然。苏轼称赞他是讲官中的第一人。
祖禹曾进献《唐鉴》十二卷，《帝学》八卷，《仁宗政典》六卷。其中《唐鉴》深刻地说明了唐朝三百年的兴衰，学者们都很尊敬他，称他为‘唐鉴公’。建炎二年，追封为龙图阁学士。他的儿子冲，在绍兴年间官至翰林侍读学士，《儒林》有他的传记。
评论说：熙宁、元丰年间，天下贤士大夫都希望镇守和司马光担任宰相，甚至称他们为君实、景仁，不敢有所偏颇。司马光想要拯救百姓，最终承担了天下的重任；镇守像山一样坚定，不可动摇。君子的道德，或者出仕或者隐居，换个地方也是这样，不容易用功名的好坏来评判。百禄从镇守那里学习，因此他的议论和修养，纯粹出于正道。祖禹擅长劝讲，平生论谏，不下数十万字。他阐述治国之道，区分邪正，解释事宜，平易明白，洞察底蕴，即使贾谊、陆贽也不及他。
泰始明昌国文-古籍-宋史-列传-卷九十六-注解
范镇：范镇，字景仁，成都华阳人，宋代著名文学家、政治家。
薛奎：薛奎，宋代官员，曾任蜀帅，对范镇有知遇之恩。
馆于府舍：指在官府的府舍中居住。
子弟讲学：指与年轻人一起学习。
进士：古代科举考试中的最高一级，及第者称进士。
礼部：宋代官署名，掌管礼仪、科举等事务。
殿廷：指朝廷的大殿。
新安主簿：新安，地名，主簿，官名，为主管文书、簿籍的官员。
国子监：中国古代最高学府，负责培养官员。
东监直讲：东监直讲，官名，负责教授国子监的学生。
学士院：宋代官署名，负责起草诏令、奏章等。
馆阁校理：馆阁校理，官名，负责校对书籍。
校勘：校对书籍，纠正文字错误。
国用：国家的财政支出。
枢密：枢密使，官名，负责军事。
三司：宋代官署名，负责财政。
契丹：古代北方民族，与宋朝有多次战争。
三晋：古代地名，指今山西一带。
灵夏：古代地名，指今宁夏一带。
越次抗声自陈：不顾顺序，大声自我陈述。
旧风：旧有的风气。
晏如：安然自若的样子。
国子监直讲：国子监直讲，官名，负责教授国子监的学生。
起居舍人：起居舍人，官名，负责记录皇帝的言行。
知谏院：知谏院，官名，负责监察官员。
园陵使：园陵使，官名，负责皇帝陵墓的修建。
集贤院：集贤院，宋代官署名，负责编纂书籍。
圹中物：坟墓中的物品。
榷货：官府对商品进行专卖。
钞：古代的一种货币形式。
内帑：官府的库藏。
仁宗：宋仁宗，北宋皇帝。
葬温成后：温成后，宋仁宗的皇后。
太常：太常，官署名，负责礼仪、祭祀等事务。
章献、章懿、章惠三后：宋仁宗的三位皇后。
内臣：宫廷中的官员。
任守忠、邓保吉：宋代官员。
非准律令：不符合法律令。
中书、枢密：中书省和枢密院，宋代中央政府的两个重要机构。
言事者：上奏言事的人。
激讦：激烈攻击他人。
帷箔：指家庭私事。
文彦博、富弼：宋代官员，曾任宰相。
郊迎：官员到郊外迎接新任官员。
任子：官员的儿子。
熙宁：宋神宗年号，指熙宁年间。
继嗣：继承人。
嘉祐：宋仁宗年号。
不豫：皇帝身体不适。
海内：天下。
皇皇：惶恐不安的样子。
宗庙社稷：国家的宗庙和社稷，指国家的根本。
太祖：宋太祖，北宋的开国皇帝。
太宗：宋太宗，宋太祖的弟弟，继位为帝。
真宗：宋真宗，宋太宗的弟弟，继位为帝。
周王：宋真宗的儿子，早逝。
宗子：宗室中的长子。
中辍：中途停止。
希名干进：追求名声和地位。
留中：皇帝把奏章留在宫中不批。
中书：古代官署名，负责处理政务。
大臣：宰相等高级官员。
畏避：害怕逃避。
国本：国家的根本大计。
兼侍御史知杂事：兼官，同时担任两个官职。侍御史，古代官名，负责监察官员，知杂事，负责处理各种杂事。
镇以言不从，固辞：镇，指范镇，以言不从，表示他因为意见不被采纳而坚决辞职。
执政：指宰相或执政大臣。
间言：私下言论，非正式的官方意见。
非是：不正确，不符合规定。
两制：指中书省和门下省，古代中央政府的两个最高行政机构。
台谏：指御史台和谏院，御史台负责监察，谏院负责向皇帝进谏。
祫享：古代的一种祭祀活动，指祭祀祖先。
青苗法：王安石变法时期推行的一项农业政策，通过预借种子、粮食给农民，以增加国家收入。
迩英：古代的一种朝会，皇帝与近臣商讨国事。
持服：守丧，服丧。
枢密副使：古代官名，枢密院副长官，负责军事。
银台司：古代官署名，负责文书、档案等。
常平法：古代的一种粮食储备制度，通过平价收购和出售粮食，以稳定粮价。
敕：皇帝的命令。
疏：古代的一种文书，用于上奏皇帝。
纳谏：接受忠言，听取意见。
拒谏：拒绝忠言，不听从意见。
残民：残害百姓。
致仕：退休。
银青光禄大夫：古代的一种荣誉官职，相当于现在的荣誉勋章。
大乐：古代的一种音乐制度。
律：古代音乐中的音阶。
五音：古代音乐中的五个基本音阶。
黄钟：古代音乐中的基准音。
太府：古代官署名，负责财政。
延和殿：古代宫殿名，皇帝处理政务的地方。
镇平生：指镇平生，人名，与司马光交好。
司马光：北宋时期著名政治家、史学家，以编纂《资治通鉴》闻名。
相得甚欢：彼此相处非常愉快。
议论如出一口：彼此的议论非常一致，如同出自同一人之口。
传：指传世之作，此处指撰写传记。
铭：指墓志铭，用于纪念死者。
熙宁奸朋淫纵：熙宁是宋神宗的一个年号，奸朋淫纵指当时一些奸佞之人放纵无度。
神宗：宋神宗赵顼，北宋皇帝。
洞察于中：洞察其中的真相。
恭俭慎默：谦逊、节俭、谨慎、寡言。
大节：重大的原则或事件。
万乘：古代指帝王的尊称。
笃于行义：坚定于行善义之道。
六经：指《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》、《左传》六部儒家经典。
佛、老、申、韩：指佛教、道教、法家、道家等思想。
契丹、高丽：契丹是辽朝的别称，高丽是朝鲜半岛历史上的一个国家。
长啸：指放声长啸，此处指镇平生的名字。
胡骑：指北方游牧民族的骑兵。
才识兼茂科：指才识都十分出众的科目。
濮礼：指古代的一种祭祀仪式。
共皇、德皇：指古代皇帝的尊号。
大宗、小宗：指宗族中的大宗和小宗，大宗通常指嫡系，小宗指旁系。
宗庙、私祀：宗庙指祭祀祖先的庙宇，私祀指私人祭祀。
邓绾：北宋时期政治家。
御史：古代官职，负责监察官员。
提点江东、利、梓路刑狱：提点指管理，江东、利、梓路指地区，刑狱指司法事务。
直集贤院：直指直接管理，集贤院是古代的一个学术机构。
水灾：指洪水灾害。
手实法：指一种登记财产的方法。
礼一悖，则人心失而天意睽，变异所由起也：礼制一旦违背，人心会失去方向，天意也会不和谐，从而引发变异。
谳：指审理案件。
元祐：宋哲宗的一个年号。
差役法：指古代的一种徭役制度。
流配：指流放并配役。
黥面赭衣：古代刑罚之一，指在脸上刺字并穿上红色衣服。
诸郡：指各个郡县。
手实：指财产登记。
礼官：指负责礼仪的官员。
昊天有成命：出自《诗经》，指天命既定。
郊祀：指在郊外祭祀天地。
阿里骨：辽朝时期的一个民族领袖。
温溪心八族：指温溪心地区的八个部落。
纳迷：地名。
龙图阁学士：古代官名，负责编纂史书等。
右仆射：古代官职，相当于副宰相。
稽留除书：指延迟发布任命书。
资政殿学士：古代官职，顾问官。
河中：地名。
河阳：地名。
河南：地名，指河南省。
祖述：祖述，指继承祖先的遗风或传统。
监颍州酒税：监，监督；颍州，古地名，今属河南省；酒税，对酒类征收的税收。
摄狱掾：摄，代理；狱掾，监狱的官员。
具狱：具狱，指审案。
活两死囚：活，救活；死囚，即将被处死的囚犯。
州人以为神：州人，州里的人；以为神，认为像神一样神奇。
知巩县：知，担任地方官的职务；巩县，古地名，今属河南省。
凿南山导水入洛：凿，开凿；南山，山的南面；洛，洛河。
文彦博：文彦博，北宋政治家、文学家。
以父堕党籍：以，因为；堕，落；党籍，指被列为党派成员。
监中岳庙：监，监督；中岳庙，供奉中岳嵩山的庙宇。
通判泾州：通判，地方官的一种职位；泾州，古地名，今属甘肃省。
知台州：知，担任地方官的职务；台州，古地名，今属浙江省。
奏罢黄甘、葛蕈之贡：奏罢，上奏请求废除；贡，进贡；黄甘、葛蕈，两种植物。
主管西京御史台：主管，负责；西京，古都洛阳；御史台，古代官署名。
靖康多难：靖康，年号；多难，许多困难。
避地至汝州：避地，躲避战乱；汝州，古地名，今属河南省。
旁郡尽陷，汝独全：旁郡，周围的郡县；陷，被攻陷。
累官朝议大夫：累官，连续升官；朝议大夫，古代官职。
从弟祖禹：从弟，堂弟；祖禹，人名。
梦一伟丈夫被金甲入寝室：梦，做梦；伟丈夫，英勇的男子；金甲，金制的铠甲。
司马光编修《资治通鉴》：司马光，北宋政治家、史学家；编修，编纂。
王安石当国：王安石，北宋政治家、文学家；当国，掌管国事。
富弼致仕居洛：富弼，北宋政治家；致仕，退休；洛，洛阳。
大抵论安石误国及新法之害：大抵，大致上；新法，指王安石变法中的新法。
神宗崩：神宗，北宋皇帝；崩，去世。
丧服之制：丧服，丧事中的服饰；制，制度。
禫：禫，古代丧礼中的一种仪式。
朔望：朔，月初；望，月圆。
擢右正言：擢，提升；右正言，官职名。
吕公著执政：吕公著，北宋政治家；执政，担任宰相。
右谏议大夫：右谏议大夫，官职名。
蔡确既得罪：蔡确，北宋政治家；得罪，受到责罚。
乾兴以来：乾兴，年号；以来，从那时起。
吴中大水：吴中，古地名，今属江苏省；大水，洪水。
缗钱：缗钱，古代的一种货币单位。
兼国史院修撰：兼，同时担任；国史院，官署名；修撰，编纂。
择监司守令：择，选择；监司，监察地方官的官员；守令，地方官员。
簿：簿，簿籍，记录用的文书。
三省：三省，指尚书省、中书省、门下省，古代中央政府的三个主要机构。
禁中：指皇宫内院，古代皇帝居住和处理政务的地方。
乳媪：指乳母，即负责哺乳婴儿的妇女。
祖禹：指司马光，北宋时期著名的政治家、史学家。
帝年十四：指当时皇帝的年龄为十四岁。
进德爱身：指提高自己的品德，爱护自己的身体。
宣仁后：指宋仁宗的皇后，即宣仁皇后。
上疏：指向上级呈递奏章。
翰林学士：古代官名，负责起草诏令、讲经论史等。
侍讲学士：古代官名，负责为皇帝讲学。
禁林：指皇宫中的禁地，即禁中。
太皇太后：指皇帝的祖母。
议论：指公众的意见或讨论。
庶政：指国家的大政。
宗社：指国家，宗庙和社稷是国家的象征。
生灵：指人民。
先后：指宋仁宗和宋英宗。
辽主：指辽朝的君主。
元丰：宋神宗年号，指元丰年间。
王安石：北宋时期政治家、改革家。
吕惠卿：北宋时期政治家、改革家。
勋旧：指有功的旧臣。
蔡确：北宋时期政治家。
王韶：北宋时期政治家。
章惇：北宋时期政治家。
沈起：北宋时期政治家。
沈括：北宋时期科学家、政治家。
徐禧：北宋时期政治家。
俞充：北宋时期政治家。
种谔：北宋时期政治家。
宦官：古代宫廷中的官员，负责宫廷事务，常被用来指代宫廷中的权力集团。
陕州：古代地名，今属河南省。
实录：指记录皇帝言行及国家大事的官方史书。
唐鉴：司马光所著的历史著作，对唐朝历史进行了详细的研究。
帝学：司马光所著的关于帝王修养的著作。
仁宗政典：司马光所著的关于宋仁宗时期政治制度的著作。
唐鉴公：对司马光《唐鉴》的尊称。
建炎：宋高宗年号，指建炎年间。
龙图阁：古代官署名，负责编纂史书等。
翰林侍读学士：古代官名，负责为皇帝讲学。
儒林：古代对儒家学者的总称。
君实：司马光的字。
景仁：司马光的别号。
百禄：司马光的儿子。
劝讲：指为皇帝讲学。
贾谊：西汉时期政治家、文学家。
陆贽：唐代政治家、文学家。
泰始明昌国文-古籍-宋史-列传-卷九十六-评注
此段古文描述了司马光（祖禹）在宋神宗时期的政治活动及其对国家和民众的深切关怀。首先，司马光在皇帝年幼时，便以国家大义为重，上疏劝进德爱身，体现出他对年轻皇帝的关心和责任。他不仅关注皇帝的个人品德，还请求宣仁后保护皇帝，表现出他对皇权稳定的维护。
司马光在处理政治事务时，非常注重预防和预防措施。他上疏指出，即使外界的议论是虚假的，也足以成为警示，表明他对国家政治的敏锐洞察力。他强调在事情发生之前就提出建议的重要性，认为这样可以避免后悔。
司马光被任命为翰林学士，后因叔父司马百禄在中书省，改任侍讲学士。这种家庭背景和家族地位，使得他在士人中享有极高的声誉和尊重。
宣仁太后去世后，司马光担心小人趁机破坏国家政治，因此上疏提醒皇帝，政治稳定是国家安危的关键。他强调皇帝应该明辨是非，拒绝邪说，并采取严厉措施惩罚那些企图离间的人。
司马光与苏轼一同上奏，表明他对苏轼的文才和政治见解的认可。他称赞苏轼的奏章是经世之文，显示出他对同僚的尊重和支持。
司马光在政治上直言不讳，敢于指出问题。他上疏指出宋神宗时期的一些政策失误，如王安石、吕惠卿的新法改革，以及由此引发的种种问题，如兵民伤亡、百姓疾苦等。
司马光对宦官权力的膨胀表示担忧，认为这是国家政治的一大隐患。他上疏提醒皇帝，历史上因宦官专权而导致国家灭亡的例子比比皆是，应当引以为戒。
司马光的政治生涯经历了起伏，他曾因直言进谏而被贬谪，但最终因他的忠诚和才能，被追复龙图阁学士。他的子女也继承了家族的学术传统，成为一代儒学大家。
最后，作者对司马光的政治生涯进行了总结，认为他是那个时代最有才能和德行的政治家之一。他的政治见解和道德品质，对后世产生了深远的影响。
