作者： 宋代史学家如欧阳修、司马光等，他们参与了《宋史》的编纂工作，全面记录了宋朝从建立到灭亡的历史过程。
年代：成书于元代（约14世纪）。
内容简要：《宋史》是元代史学家对宋朝历史的总结，详细记载了宋朝从宋太祖赵匡胤的建立到宋朝灭亡的全过程。全书分为本纪、志、列传等多个部分，内容涉及政治、军事、文化、经济、外交等多个方面，展现了宋朝繁荣的文化和复杂的政治斗争，是研究宋朝历史的权威文献之一。
泰始明昌国文-古籍-宋史-列传-卷一百八十六-原文
◎道学一
○周敦颐 程颢 程颐 张载（弟戩）邵雍
“道学”之名，古无是也。
三代盛时，天子以是道为政教，大臣百官有司以是道为职业，党、庠、术、序师弟子以是道为讲习，四方百姓日用是道而不知。
是故盈覆载之间，无一民一物不被是道之泽，以遂其性。
于斯时也，道学之名，何自而立哉。
文王、周公既没，孔子有德无位，既不能使是道之用渐被斯世，退而与其徒定礼乐，明宪章，删《诗》，修《春秋》，赞《易象》，讨论《坟》、《典》，期使五三圣人之道昭明于无穷。
故曰：”夫子贤于尧、舜远矣.”
孔子没，曾子独得其传，传之子思，以及孟子，孟子没而无传。
两汉而下，儒者之论大道，察焉而弗精，语焉而弗详，异端邪说起而乘之，几至大坏。
千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，命于天而性于人者，了若指掌。
张载作《西铭》，又极言理一分殊之旨，然后道之大原出于天者，灼然而无疑焉。
仁宗明道初年，程颢及弟颐实生，及长，受业周氏，已乃扩大其所闻，表章《大学》、《中庸》二篇，与《语》、《孟》并行，于是上自帝王傅心之奥，下至初学入德之门。
融会贯通，无复余蕴。
迄宋南渡，新安朱熹得程氏正传，其学加亲切焉。
大抵以格物致知为先，明善诚身为要，凡《诗》、《书》，六艺之文，与夫孔、孟之遗言，颠错于秦火，支离于汉儒，幽沉于魏、晋六朝者，至是皆焕然而大明，秩然而各得其所。
此宋儒之学所以度越诸子，而上接孟氏者欤。
其于世代之污隆，气化之荣悴，有所关系也甚大。
道学盛于宋，宋弗究于用，甚至有厉禁焉。
后之时君世主，欲复天德王道之治，必来此取法矣。
邵雍高明英悟，程氏实推重之，旧史列之隐逸，未当，今置张载后。
张栻之学，亦出程氏，既见朱熹，相与博约又大进焉。
其他程、朱门人，考其源委，各以类从，作《道学传》。
周敦颐，字茂叔，道州营道人。
元名敦实，避英宗旧讳改焉。
以舅龙图阁学士郑向任，为分宁主簿。
有狱久不决，敦颐至，一讯立辨。
邑人惊曰：”老吏不如也.”
部使者荐之，调南安军司理参军。
有囚法不当死，转运使王逵欲深治之。
逵，酷悍吏也，众莫敢争，敦颐独与之辨，不听，乃委手版归，将弃官去，曰：”如此尚可仕乎！杀人以媚人，吾不为也.”
逵悟，囚得免。
移郴之桂阳令，治绩尤著。
郡守李初平贤之，语之曰：”吾欲读书，何如?”
敦颐曰：”公老无及矣，请为公言之.”
二年果有得。
徙知南昌，南昌人皆曰：”是能辨分宁狱者，吾属得所诉矣.”
富家大姓、黠吏恶少，惴惴焉不独以得罪于令为忧，而又以污秽善政为耻。
历合州判官，事不经手，吏不敢决。
虽下之，民不肯从。
部使者赵抃惑于谮口，临之甚威，敦颐处之超然。
通判虔州，抃守虔，熟视其所为，乃大悟，执其手曰：”吾几失君矣，今而后乃知周茂叔也.”
熙宁初，知郴州。
用抃及吕公著荐，为广东转运判官，提点刑狱，以洗冤泽物为己任。
行部不惮劳苦，虽瘴疠险远，亦缓视徐按。
以疾求知南康军。
因家庐山莲花峰下。
前有溪，合于溢江，取营道所居濂溪以名之。
抃再镇蜀，将奏用之，未及而卒，年五十七。
黄庭坚称其”人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月.”
廉于取名而锐于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及茕嫠，陋于希世而尚友千古。
博学行力，著《太极图》，明天理之根源，究万物之终始。
其说曰：
无极而太极。
太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。
阳变阴合，而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉。
五行一阴阳也，阴阳一太极也。
太极本无极也。
五行之生也，各一其性。
无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。
二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。
惟人也得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。
圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。
故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。
君子修之吉，小人悖之凶。
故曰：”立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义.”
又曰：”原始反终，故知死生之说.”
大哉《易》也，斯其至矣。
又著《通书》四十篇，发明太极之蕴。
序者谓”其言约而道大，文质而义精，得孔、孟之本源，大有功于学者也.”
掾南安时，程珦通判军事，视其气貌非常人，与语，知其为学知道，因与为友，使二子颢、颐往受业焉。
敦颐每令寻孔、颜乐处，所乐何事，二程之学源流乎此矣。
故颢之言曰：”自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有’吾与点也’之意.”
侯师圣学于程颐，未悟，访敦颐，敦颐曰：”吾老矣，说不可不详.”
留对榻夜谈，越三日乃还。
颐惊异之，曰：”非从周茂叔来耶?”
其善开发人类此。
嘉定十三年，赐谥曰元公，淳祐元年，封汝南伯，从祀孔子庙庭。
二子寿、焘，焘官至宝文阁待制。
程颢，字伯淳，世居中山，后从开封徙河南。
高祖羽，太宗朝三司使。
父珦，仁宗录旧臣后，以为黄陂尉。
久之，知龚州。
时宜獠区希范既诛，乡人忽传其神降，言’当为我南海立祠’，于是迎其神以往，至龚，珦使诘之，曰：’比过浔，浔守以为妖，投祠具江中，逆流而上，守惧，乃更致礼。’珦使复投之，顺流去，其妄乃息。
徙知磁州，又徙汉州。
尝宴客开元僧舍，酒方行，人欢言佛光见，观者相腾践，不可禁，珦安坐不动，顷之遂定。
熙宁法行，为守令者奉命唯恐后，珦独抗议，指其未便。
使者李元瑜怒，即移病归，旋致仕，累转太中大夫。
元祐五年，卒，年八十五。
珦慈恕而刚断，平居与幼贱处，唯恐有伤其意，至于犯义理，则不假也。
左右使令之人，无日不察其饥饱寒燠。
前后五得任子，以均诸父之子孙。
嫁遣孤女，必尽其力。
所得奉禄，分赡亲戚之贫者。
伯母寡居，奉养甚至。
从女兄既适人而丧其夫，珦迎以归，教养其子，均于子侄。
时官小禄薄，克己为义，人以为难。
文彦博、苏颂等九人表其清节，诏赐帛二百，官给其葬。
颢举进士，调鄮、上元主簿。
鄮民有借兄宅居者，发地得瘗钱，兄之子诉曰：’父所藏。’颢问：’几何年？’曰：’四十年。’彼借居几时？’曰：’二十年矣。’遣吏取十千视之，谓诉者曰：’今官所铸钱，不五六年即遍天下，此皆未藏前数十年所铸，何也？’其人不能答。
茅山有池，产龙如蜥蜴而五色。
祥符中尝取二龙入都，半涂失其一，中使云飞空而逝。
民俗严奉不懈，颢捕而脯之。
为晋城令，富人张氏父死，旦有老叟踵门曰：’我，汝父也。’子惊疑莫测，相与诣县。
叟曰：’身为医，远出治疾，而妻生子，贫不能养，以与张。’颢质其验。
取怀中一书进，其所记曰：’某年月日，抱儿与张三翁家。’颢问：’张是时才四十，安得有翁称？’叟骇谢。
民税粟多移近边，载往则道远，就籴则价高。
颢择富而可任者，预使贮粟以待，费大省。
民以事至县者，必告以孝弟忠信，入所以事其父兄，出所以事其长上。
度乡村远近为伍保，使之力役相助，患难相恤，而奸伪无所容。
凡孤茕残废者，责之亲戚乡党，使无失所。
行旅出于其途者，疾病皆有所养。
乡必有校，暇时亲至，召父老与之语。
儿童所读书，亲为正句读，教者不善，则为易置。
择子弟之秀者，聚而教之。
乡民为社会，为立科条，旌别善恶，使有劝有耻。
在县三岁，民爱之如父母。
熙宁初，用吕公著荐，为太子中允、监察御史里行。
神宗素知其名，数召见，每退，必曰：’频求对，欲常常见卿。’一日，从容咨访，报正午，始趋出，庭中人曰：’御史不知上未食乎？’前后进说甚多，大要以正心窒欲、求贤育材为言，务以诚意感悟主上。
尝劝帝防未萌之欲，及勿轻天下士，帝俯躬曰：’当为卿戒之。’
王安石执政，议更法令，中外皆不以为便，言者攻之甚力。
颢被旨赴中堂议事，安石方怒言者，厉色待之。
颢徐曰：’天下事非一家私议，愿平气以听。’安石为之愧屈。
自安石用事，颢未尝一语及于功利。
居职八九月，数论时政，最后言曰：’智者若禹之行水，行其所无事也；舍而之险阻，不足以言智。自古兴治立事，未有中外人情交谓不可而能有成者，况于排斥忠良，沮废公议，用贱陵贵，以邪干正者乎？正使徼幸有小成，而兴利之臣日进，尚德之风浸衰，尤非朝廷之福。’遂乞去言职。
安石本与之善，及是虽不合，犹敬其忠信，不深怒，但出提点京西刑狱。
颢固辞，改签书镇宁军判官。
司马光在长安，上疏求退，称颢公直，以为己所不如。
程昉治河，取澶卒八百而虐用之，众逃归。
群僚畏昉，欲勿纳。
颢曰：’彼逃死自归，弗纳必乱。若昉怒，吾自任之。’即亲往启门拊劳，约少休三日复役，众欢踊而入。
具以事上，得不遣。
昉后过州，扬言曰：’澶卒之溃，盖程中允诱之，吾且诉于上。’颢闻之，曰：’彼方惮我，何能为。’果不敢言。
曹村埽决，颢谓郡守刘涣曰：’曹村决，京师可虞。臣子之分，身可塞亦所当为，盍尽遣厢卒见付。’涣以镇印付颢，立走决所，激谕士卒。
议者以为势不可塞，徒劳人尔。
颢命善泅者度决口，引巨索济众，两岸并进，数日而合。
求监洛河竹木务，历年不叙伐阅，特迁太常丞。
帝又欲使修《三经义》，执政不可，命知扶沟县。
广济、蔡河在县境，濒河恶子无生理，专胁取行舟财货，岁必焚舟十数以立威。
颢捕得一人，使引其类，贳宿恶，分地处之，令以挽繂为业，且察为奸者，自是境无焚剽患。
内侍王中正按阅保甲，权焰章震，诸邑竞侈供张悦之，主吏来请，颢曰：’吾邑贫，安能效他邑。取于民，法所禁也，独有令故青帐可用尔。’除判武学，李定劾其新法之初首为异论，罢归故官。
又坐狱逸囚，责监汝州盐税。
哲宗立，召为宗正丞，未行而卒，年五十四。
颢资性过人，充养有道，和粹之气，盎于面背，门人交友从之数十年，亦未尝见其忿厉之容。
遇事优为，虽当仓卒，不动声色。
自十五六时，与弟颐闻汝南周敦颐论学，遂厌科举之习，慨然有求道之志。
泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸《六经》而后得之。
秦、汉以来，未有臻斯理者。
教人自致知至于知止，诚意至于平天下，洒扫应对至于穷理尽性，循循有序。
病学者厌卑近而鹜高远，卒无成焉，故其言曰：’道之不明，异端害之也。’
昔之害近而易知，今之害深而难辨。
昔之惑人也乘其迷暗，今之惑人也因其高明。
自谓之穷神知化，而不足以开物成务，言为无不周遍，实则外于伦理，穷深极微，而不可以入尧、舜之道。
天下之学，非浅陋固滞，则必入于此。
自道之不明也，邪诞妖妄之说竞起，涂生民之耳目，溺天下于污浊，虽高才明智，胶于见闻，醉生梦死，不自觉也。
是皆正路之蓁芜，圣门之蔽塞，辟之而后可以入道。
颢之死，士大夫识与不识，莫不哀伤焉。
文彦博采众论，题其墓曰明道先生。
其弟颐序之曰：’周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。’
道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。
无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后；无真儒，则贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。
先生生于千四百年之后，得不传之学于遗经，以兴起斯文为己任，辨异喘，辟邪说，使圣人之道焕然复明于世，盖自孟子之后，一人而已。
然学者于道不知所向，则孰知斯人之为功；不知所至，则孰知斯名之称情也哉。
嘉定十三年，赐谥曰纯公。
淳祐元年封河南伯，从祀孔子庙庭。
程颐，字正叔。
年十八，上书阙下，欲天子黜世俗之论，以王道为心。
游太学，见胡瑗问诸生以颜子所好何学，颐因答曰：
学以至圣人之道也。
圣人可学而至欤？曰：然。
学之道如何？曰：天地储精，得五行之秀者为人，其本也真而静，其未发也。
五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。
形既生矣，外物触其形而动其中矣，其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。
情既炽而益荡，其性凿矣。
是故觉者约其情使合于中，正其心，养其性；愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之。
然学之道，必先明诸心，知所养；然后力行以求至，所谓’自明而诚’也。
诚之之道，在乎信道笃，信道笃则行之果，行之果则守之固，仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是，久而弗失，则居之安，动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣。
故颜子所事，则曰：’非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’
仲尼称之，则曰：’得一善则拳拳服膺而弗失之矣。’
又曰：’不迁怒，不贰过。’
有不善未尝不知，知之未尝复行。
此其好之笃，学之得其道也。
然圣人则不思而得，不勉而中；颜子则必思而后得，必勉而后中。
其与圣人相去一息，所未至者守之也，非化之也。
以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。
后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。
不求诸己，而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者。
则今之学，与颜子所好异矣。
瑗得其文，大惊异之，即延见，处以学职。
吕希哲首以师礼事颐。
治平、元丰间，大臣屡荐，皆不起。
哲宗初，司马光、吕公著共疏其行义曰：’伏见河南府处士程颐，力学好古，安贫守节，言必忠信，动遵礼法。’
年逾五十，不求仕进，真儒者之高蹈，圣世之逸民。
望擢以不次，使士类有所矜式。
诏以为西京国子监教授，力辞。
寻召为秘书省校书郎，既入见，擢崇政殿说书。
即上疏言：’习与智长，化与心成。’
今夫人民善教其子弟者，亦必延名德之士，使与之处，以薰陶成性。
况陛下春秋之富，虽睿圣得于天资，而辅养之道不可不至。
大率一日之中，接贤士大夫之时多，亲寺人宫女之时少，则气质变化，自然而成。
愿选名儒入侍劝讲，讲罢留之分直，以备访问，或有小失，随事献规，岁月积久，必能养成圣德。
颐每进讲，色甚庄，继以讽谏。
闻帝在宫中盥而避蚁，问：’有是乎？’曰：’然，诚恐伤之尔。’
颐：’推此心以及四海，帝王之要道也。’
神宗丧未除，冬至，百官表贺，颐言：’节序变迁，时思方切，乞改贺为慰。’
既除丧，有司请开乐置宴，颐又言：’除丧而用吉礼，尚当因事张乐，今特设宴，是喜之也。’
皆从之。
帝尝以疮疹不御迩英累日，颐诣宰相问安否，且曰：’上不御殿，太后不当独坐。且人主有疾，大臣可不知乎？’
翌日，宰相以下始奏请问疾。
苏轼不悦于颐，颐门人贾易、朱光庭不能平，合攻轼。
胡宗愈、顾临诋颐不宜用，孔文仲极论之，遂出管勾西京国子监。
久之，加直秘阁，再上表辞。
董敦逸复摭其有怨望语，去官。
绍圣中，削籍窜涪州。
李清臣尹洛，即日迫遣之，欲入别叔母亦不许，明日赆以银百两，颐不受。
徽宗即位，徙峡州，俄复其官，又夺于崇宁。
卒年七十五。
颐于书无所不读。
其学本于诚，以《大学》、《语》、《孟》、《中庸》为标指，而达于《六经》。
动止语默，一以圣人为师，其不至乎圣人不止也。
张载称其兄弟从十四五时，便脱然欲学圣人，故卒得孔、孟不传之学，以为诸儒倡。
其言之旨，若布帛菽粟然，知德者尤尊崇之。
尝言：’今农夫祁寒暑雨，深耕易耨，播种五谷，吾得而食之；百工技艺，作为器物，吾得而用之；介胄之士，被坚执锐，以守土宇，吾得而安之。无功泽及人，而浪度岁月，晏然为天地间一蠹，唯缀缉圣人遗书，庶几有补尔。’
于是著《易》、《春秋传》以传于世。
‘《易传序》曰：’
‘《易》，变易也，随时变易以从道也。’
‘其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。’
‘圣人之忧患后世，可谓至矣。去古虽远，遗经尚存，然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味，自秦而下，盖无传矣。’
‘予生千载之后，悼斯文之湮晦，将俾后人沿流而求源，此《传》所以作也。’
‘《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。’
‘吉凶消长之理、进退存亡之道备于辞，推辞考卦可以知变，象与占在其中矣。’
‘君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，得于辞不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者也。’
‘至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间，观会通以行其典礼，则辞无所不备。’
‘故善学者，求言必自近，易于近者，非知言者也。予所传者辞也，由辞以得意，则在乎人焉。’
‘《春秋传序》曰：’
‘天之生民，必有出类之才起而君长之，治之而争夺息，导之而生养遂，教之而伦理明，然后人道立，天道成，地道平。’
‘二帝而上，圣贤世出，随时有作，顺乎风气之宜，不先天以开人，各因时而立政。’
‘暨乎三王迭兴，三重既备，子、丑、寅之建正，忠、质、文之更尚，人道备矣，天运周矣。’
‘圣王既不复作，有天下者虽欲仿古之迹，亦私意妄为而已。事之缪，秦至以建亥为正；道之悖，汉专以智力持世，岂复知先王之道也。’
‘夫子当周之末，以圣人不复作也，顺天应时之治不复有也，于是作《春秋》，为百王不易之大法。’
‘所谓’考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑’者也。’
‘先儒之传，游、夏不能赞一辞，辞不待赞者也，言不能与于斯尔。’
‘斯道也，唯颜子尝闻之矣。’行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶舞》，此其准的也。’
‘后史以吏视《春秋》，谓褒善贬恶而已，至于经世之大法，则不知也。’
‘《春秋》大义数十，其义虽大，炳如日星，乃易见也。’
‘惟其微辞隐义、时措从宜者，为难知也。或抑或纵，或予或夺，或进或退，或微或显，而得乎义理之安，文质之中，宽猛之宜，是非之公，乃制事之权衡，揆道之模范也。’
‘夫观百物然后识化工之神，聚众材然后知作室之用，于一事一义而欲窥圣人之用心，非上智不能也。’
‘故学《春秋》者，必优游涵泳，默识心通，然后能造其微也。后王知《春秋》之义，则虽德非禹、汤，尚可以法三代之治。’
‘自秦而下，其学不传，予悼夫圣人之志不明于后世也，故作《传》以明之，俾后之人通其文而求其义，得其意而法其用，则三代可复也。’
‘是《传》也，虽未能极圣人之蕴奥，庶几学者得其门而入矣。’
‘平生诲人不倦，故学者出其门最多，渊源所渐，皆为名士。涪人祠颐于北岩，世称为伊川先生。嘉定十三年，赐谥曰正公。淳祐元年，封伊阳伯，从祀孔子庙庭。’
‘门人刘绚、李吁、谢良佐、游酢、张绎、苏昞皆班班可书，附于左。吕大钧、大临见《大防传》。’
‘张载，字子厚，长安人。少喜谈兵。至欲结客取洮西之地。年二十一，以书谒范仲淹，一见知其远器，乃警之曰：’儒者自有名教可乐，何事于兵。’因劝读《中庸》。’
‘载读其书，犹以为未足，又访诸释、老，累年究极其说，知无所得，反而求之《六经》。尝坐虎皮讲《易》京师，听从者甚众。一夕，二程至，与论《易》，次日语人曰：’比见二程，深明《易》道，吾所弗及，汝辈可师之。’撤坐辍讲。与二程语道学之要，涣然自信曰：’吾道自足，何事旁求。’于是尽弃异学，淳如也。’
‘举进士，为祈州司法参军，云岩令。政事以敦本善俗为先，每月吉，具酒食，召乡人高年会县庭，亲为劝酬。使人知养老事长之义，因问民疾苦，及告所以训戒子弟之意。’
‘熙宁初，御史中丞吕公著言其有古学，神宗方一新百度，思得才哲士谋之，召见问治道，对曰：’为政不法三代者，终苟道也。’帝悦，以为崇文院校书。他日见王安石，安石问以新政，载曰：’公与人为善，则人以善归公；如教玉人琢玉，则宜有不受命者矣。’明州苗振狱起，往治之，末杀其罪。’
还朝，即移疾屏居南山下，终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。
其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。
敝衣蔬食，与诸生讲学，每告以知礼成性、变化气质之道，学必如圣人而后已。
以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦、汉以来学者大蔽也。
故其学尊礼贵德、乐天安命，以《易》为宗，以《中庸》为体，以《孔》、《孟》为法，黜怪妄，辨鬼神。
其家昏丧葬祭，率用先王之意，而傅以今礼。
又论定井田、宅里、发敛、学校之法，皆欲条理成书，使可举而措诸事业。
吕大防荐之曰：’载之始终，善发明圣人之遗旨，其论政治略可复古。宜还其旧职，以备谘访。’乃诏知太常礼院。
与有司议礼不合，复以疾归，中道疾甚，沐浴更衣而寝，旦而卒。
贫无以敛，门人共买棺奉其丧还。
翰林学士许将等言其恬于进取，乞加赠恤，诏赐馆职半赙。
载学古力行，为关中士人宗师，世称为横渠先生。
著书号《正蒙》，又作《西铭》曰：
乾称父而坤母，予兹藐焉，乃混然中处。
故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。
尊高年所以长其长，慈孤幼所以幼其幼，圣其合德，贤其秀也。
凡天下疲癃残疾、恂独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。
“于时保之”，子之翼也。
“乐且不忧”，纯乎孝者也。
违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形惟肖者也。
知化则善述其事，穷神则善继其志，不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。
恶旨酒，崇伯之子顾养；育英材，颍封人之锡类。
不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。
体其受而归全者，参乎；勇于从而顺令者，伯奇也。
富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。
存，吾顺事；殁，吾宁也。
程颐尝言：’《西铭》明理一而分殊，扩前圣所未发，与孟子性善养气之论同功，自孟子后盖未之见。’学者至今尊其书。
嘉定十三年，赐谥曰明公。
淳祐元年封郿伯，从祀孔子庙庭。
弟戩。
戩，字天祺。
起进士，调阌乡主簿，知金堂县。
诚心爱人，养老恤穷，间召父老使教督子弟。
民有小善，皆籍记之。
以奉钱为酒食，月吉，召老者饮劳，使其子孙侍，劝以孝弟。
民化其德，所至狱讼日少。
熙宁初，为监察御史里行。
累章论王安石乱法，乞罢条例司及追还常平使者。
劾曾公亮、陈升之、赵抃依违不能救正，韩绛左右徇从，与为死党，李定以邪谄窃台谏。
且安石擅国，辅以绛之诡随，台臣又用定辈，继续而来，芽蘖渐盛。
吕惠卿劾薄辩给，假经术以文奸言，岂宜劝讲君侧。
书数十上，又诣中书争之，安石举扇掩面而笑，戩曰：’戩之狂直宜为公笑，然天下之笑公者不少矣。’赵抃从旁解之，戩曰：’公亦不得为无罪。’抃有愧色。
遂称病待罪。
出知公安县，徙监司竹监，至举家不食笋。
常爱用一卒，及将代，自见其人盗笋箨，治之无少贷；罪已正，待之复如初，略不介意，其德量如此。
卒于官，年四十七。
邵雍字尧夫。
其先范阳人，父古徙衡漳，又徙共城。
雍年三十，游河南，葬其亲伊水上，遂为河南人。
雍少时，自雄其才，慷慨欲树功名。
于书无所不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。
已而叹曰：’昔人尚友于古，而吾独未及四方。’于是逾河、汾，涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟，久之，幡然来归，曰：’道在是矣。’遂不复出。
北海李之才摄共城令，闻雍好学，尝造其庐，谓曰：’子亦闻物理性命之学乎？’雍对曰：’幸受教。’乃事之才，受《河图》、《洛书》、《宓义》八卦六十四卦图像。
之才之传，远有端绪，而雍探赜索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者。
及其学益老，德益邵，玩心高明，以观夫天地之运化，阴阳之消长，远而古今世变，微而走飞草木之性情，深造曲畅，庶几所谓不惑，而非依仿象类、亿则屡中者。
遂衍宓羲先天之旨，著书十余万言行于世，然世之知其道者鲜矣。
初至洛，蓬荜环堵，不芘风雨，躬樵爨以事父母，虽平居屡空，而怡然有所甚乐，人莫能窥也。
及执亲丧，哀毁尽礼。
富弼、司马光、吕公著诸贤退居洛中，雅敬雍，恒相从游，为市园宅。
雍岁时耕稼，仅给衣食。
名其居曰’安乐窝’，因自号安乐先生。
旦则焚香燕坐，晡时酌酒三四瓯，微醺即止，常不及醉也，兴至辄哦诗自咏。
春秋时出游城中，风雨常不出，出则乘小车，一人挽之，惟意所适。
士大夫家识其车音，争相迎候，童孺厮隶皆欢相谓曰：’吾家先生至也。’不复称其姓字。
或留信宿乃去。
好事者别作屋如雍所居，以候其至，名曰’行窝’。
司马光兄事雍，而二人纯德尤乡里所慕向，父子昆弟每相饬曰：’毋为不善，恐司马端明、邵先生知。’士之道洛者，有不之公府，必之雍。
雍德气粹然，望之知其贤，然不事表襮，不设防畛，群居燕笑终日，不为甚异。
与人言，乐道其善而隐其恶。
有就问学则答之，未尝强以语人。
人无贵贱少长，一接以诚，故贤者悦其德，不贤者服其化。
一时洛中人才特盛，而忠厚之风闻天下。
熙宁行新法，吏牵迫不可为，或投劾去。
雍门生故友居州县者，皆贻书访雍，雍曰：”此贤者所当尽力之时，新法固严，能宽一分，则民受一分赐矣。投劾何益耶？”
嘉祐诏求遗逸，留守王拱辰以雍应诏，授将作监主簿，复举逸士，补颍州团练推官，皆固辞乃受命，竟称疾不之官。
熙宁十年，卒，年六十七，赠秘书省著作郎。
元祐中赐谥康节。
雍高明英迈，迥出千古，而坦夷浑厚，不见圭角，是以清而不激，和而不流，人与交久，益尊信之。
河南程颢初侍其父识雍，论议终日，退而叹曰：”尧夫，内圣外王之学也。”
雍知虑绝人，遇事能前知。
程颐尝曰：”其心虚明，自能知之。”
当时学者因雍超诣之识，务高雍所为，至谓雍有玩世之意；又因雍之前知，谓雍于凡物声气之所感触，辄以其动而推其变焉。
于是摭世事之已然者，皆以雍言先之，雍盖未必然也。
雍疾病，司马光、张载、程颢、程颐晨夕候之，将终，共议丧葬事外庭，雍皆能闻众人所言，召子伯温谓曰：”诸君欲葬我近城地，当从先茔尔。”
既葬，颢为铭墓，称雍之道纯一不杂，就其所至，可谓安且成矣。
所著书曰《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》，诗曰《伊川击壤集》。
子伯温，别有传。
泰始明昌国文-古籍-宋史-列传-卷一百八十六-译文
道学这个名称，在古代是没有的。在夏、商、周三代盛世，天子用这个道来治理国家，大臣和百官以此作为职业，学校中的教师和学生以此作为学习的对象，四方百姓每天都在使用这个道，却不知道它的名字。因此，在天地之间，没有一个人或物不受这个道的影响，以此发展自己的本性。在这个时候，道学的名字从何而来呢？
文王、周公去世后，孔子有德行但没有官位，既不能让这个道的应用逐渐普及于世，就退而和他的学生们一起制定礼乐，明确法度，删订《诗经》，修订《春秋》，注释《易经》的卦象，讨论《尚书》和《典籍》，希望使五圣人的道在无限的时间里发扬光大。所以有人说：‘孔子比尧、舜更加贤明。’孔子去世后，只有曾子继承了这一学说，传给了子思，再传给孟子，孟子去世后就没有人继承这一学说了。从西汉开始，儒家学者讨论大道，虽然有所考察但不够精细，虽然有所讨论但不够详尽，异端邪说兴起，几乎导致儒家学说的崩溃。
经过一千多年，到了宋朝中叶，周敦颐从舂陵出现，得到了圣贤没有传授的学问，写了《太极图说》和《通书》，阐明了阴阳五行的道理，天命赋予人的本性，他了解得非常清楚。张载写了《西铭》，进一步阐述了理一分殊的宗旨，然后道的大本源出于天，这一点就非常明确了。仁宗明道初年，程颢和他的弟弟程颐出生，长大后，跟随周氏学习，后来扩大了他们的知识，表彰了《大学》和《中庸》两篇文章，与《论语》和《孟子》并列，于是从帝王的心得奥妙到初学者的道德入门，融会贯通，没有多余的内容。
到了宋朝南渡之后，新安朱熹得到了程氏的真正传授，他的学问更加亲切。大致上以格物致知为首要，明善诚身为关键，所有《诗经》、《尚书》，六艺的文献，以及孔子的言论和孟子的遗言，在秦朝火灾中散乱，在汉朝儒家学者那里支离破碎，在魏晋六朝时隐没无闻，到这时都焕然一新，井然有序，各得其所。这就是宋朝儒学之所以超越诸子百家，而上接孟子的地方。这与时代的兴衰，气运的盛衰有很大的关系。道学在宋朝兴盛，宋朝没有深入地应用它，甚至有严厉的禁止。后来的君主和世主，想要恢复天德王道的治理，必须来这里学习。
邵雍聪明智慧，程氏非常推崇他，旧史将他列为隐逸之士，这不恰当，现在将他放在张载之后。张栻的学问也出自程氏，在见到朱熹后，相互学习，又有很大的进步。其他程、朱的门人，考察他们的渊源，各自归为一类，写了《道学传》。
周敦颐，字茂叔，是道州营道人。原本名叫敦实，为了避免英宗的旧讳而改名。因为他的舅舅是龙图阁学士郑向，所以被任命为分宁主簿。有一个案件久久不能解决，周敦颐到任后，一问就能辨明。当地的人惊讶地说：‘老练的官员也比不上他。’部使者推荐他，调任南安军司理参军。有一个囚犯按照法律不应该处死，转运使王逵想要严厉处理他。王逵是一个残忍的官员，没有人敢和他争辩，只有周敦颐一个人和他辩论，他不听，于是周敦颐扔掉手中的笏板回家，打算辞去官职，说：‘像这样还怎么做官！用杀人来取悦人，我不做这样的事。’王逵醒悟过来，囚犯得以免罪。
后来调任郴州的桂阳令，政绩特别显著。郡守李初平认为他贤能，对他说：‘我想读书，怎么办？’周敦颐说：‘您年纪大了，来不及了，请让我为您说说。’两年后李初平果然有所收获。后来调任南昌知府，南昌人都说：‘这是能分辨分宁案件的人，我们这些人可以有所申诉了。’富家大姓、狡猾的官吏和恶少，都非常担心，不仅担心得罪知县，还担心破坏了良好的政治。
历任合州判官，事情不经过他手，官吏不敢决断。即使下达命令，百姓也不愿意服从。部使者赵抃被谗言所迷惑，对他非常严厉，周敦颐处之泰然。担任虔州通判，赵抃在虔州做官，仔细观察他的所作所为，于是大悟，握着他的手说：‘我差点失去你，从现在开始才知道周茂叔。’
熙宁初年，周敦颐担任郴州知州。因为赵抃和吕公著的推荐，被任命为广东转运判官，提点刑狱，以洗冤泽物为己任。巡视部下不怕劳苦，即使是瘴疠和险远的地方，也缓缓观察，慢慢审查。因为疾病请求担任南康军知军。于是在家住在庐山莲花峰下。前面有一条溪流，汇入溢江，取营道所居的濂溪来命名。赵抃再次镇守蜀地，准备上奏推荐他，但还没来得及就去世了，享年五十七岁。
黄庭坚称赞他‘人品非常高，胸怀开阔，如光风霁月。不追求名利而急于实现自己的志向，不追求福祉而关心民众，不讲究个人享乐而关心孤寡，不追求世俗而崇尚千古。’
周敦颐博学多才，著作有《太极图》，阐明了天理的根源，探究了万物的始终。他的说法是：‘无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。’
周敦颐还写了《通书》四十篇，阐发了太极的内涵。序言中说：‘他的言论简练而道理宏大，文辞质朴而意义精深，得到了孔、孟的本源，对学者有很大的贡献。’
在南安任职时，程珦担任通判军事，看到周敦颐的气质外貌非同寻常，和他交谈后，知道他懂得学问和道，于是和他成为朋友，让他的两个儿子程颢和程颐去向他学习。周敦颐经常让他们寻找孔子和颜回的快乐之处，所乐何事，二程的学问源流就是从这里来的。所以程颢说：‘自从再次见到周茂叔后，吟风弄月回家，有“我和点一样”的感觉。’侯师圣向程颐学习，没有领悟，拜访周敦颐，周敦颐说：“我老了，说话不可不详。”留他同床夜谈，过了三天才回去。程颐感到惊异，说：“不是从周茂叔那里来的吗？”他善于启发人的学问就是如此。
嘉定十三年，被赐予谥号元公，淳祐元年，封为汝南伯，在孔子庙庭被供奉。
他的两个儿子周寿和周焘，周焘官至宝文阁待制。
程颢，字伯淳，世代居住在中山，后来从开封迁往河南。
他的高祖程羽，在太宗朝担任过三司使。他的父亲程珦，在仁宗录旧臣之后，被任命为黄陂县尉。过了一段时间，程珦被任命为龚州知州。当时宜獠区的区希范已经被处决，乡里人突然传说他的神灵降临，说‘应该为我南海立祠’，于是人们迎接他的神灵，到了龚州，程珦派人质问，说：‘最近经过浔江，浔江的守将认为这是妖怪，把祭祀用的物品投入江中，逆流而上，守将害怕，于是改变了仪式。’程珦派人再次投入江中，顺着水流走，这种荒谬的说法才停止。
程珦后来被调任磁州知州，又调任汉州知州。曾经在一个名叫开元僧舍的地方宴请客人，酒席上，有人看到佛光出现，观看的人互相踩踏，无法制止，程珦却安坐不动，不久秩序就恢复了。
熙宁年间，法令实施，担任守令的人奉命唯恐落后，程珦却独自提出反对意见，指出其中的不便之处。使者李元瑜愤怒，立即以生病为由回家，不久就退休了，多次转任，最终成为太中大夫。元祐五年，程珦去世，享年八十五岁。
程珦仁慈宽恕，但刚毅果断，平时与年幼或地位低下的人相处，总是担心伤害他们的感情，至于违反义理的事情，则绝不妥协。他身边的仆人，无时无刻不在关心他的饮食冷暖。
前后五次得到任子，把他们的子孙都平均分配。嫁女儿或送女儿出嫁，总是尽力而为。所得的俸禄，分给贫穷的亲戚。他的伯母寡居，他非常孝顺。他的女儿嫁人后丈夫去世，程珦把她接回家，抚养她的孩子，对待他们就像对待自己的侄子一样。当时官职小，俸禄少，他克己奉公，人们认为这是很难做到的。文彦博、苏颂等九人上表赞扬他的清廉节操，皇帝下诏赐给他二百匹布，官府负责他的葬礼。
程颢考中进士，被任命为鄮县、上元县主簿。鄮县有个借住哥哥房子的居民，挖地发现埋藏的钱财，哥哥的儿子告状说：‘这是父亲埋藏的。’程颢问：‘埋藏了多少年？’答：‘四十年。’‘你借住多久了？’答：‘二十年。’程颢派人取来一万钱查看，对告状的人说：‘现在官府铸造的钱币，不五六年就遍布天下，这些都是在埋藏前数十年铸造的，为什么？’那人无法回答。
茅山有个池塘，产出的龙像蜥蜴一样，有五种颜色。祥符年间，曾经把两条龙带入都城，走到半路就丢失了一条，使者说它们飞到空中就消失了。民间非常敬畏，程颢捕捉并杀死了它们。
程颢担任晋城令时，富人家张氏的父亲去世，早晨有个老翁登门说：‘我是你的父亲。’儿子惊讶疑惑，一起去县衙。老翁说：‘我身为医生，远出治病，妻子生下孩子，因为贫穷不能养活，就把孩子给了张氏。’程颢审查了他的证据。从怀中取出一本书呈上，上面记载：‘某年月日，抱着孩子与张三翁家。’程颢问：‘张氏那时才四十岁，怎么能有‘翁’的称呼？’老翁惊讶地道歉。
百姓交纳的粮食很多都转移到边境，运过去路途遥远，就近购买又价格高昂。程颢选择富有且可靠的人，预先让他们储存粮食，节省了大量费用。百姓有事情到县衙，他一定会告诉他们要孝顺父母、尊敬兄长、忠诚和守信，进入家门要这样对待父亲和兄长，出门要这样对待长辈。
根据乡村的远近设立保伍，让他们在力役上互相帮助，在困难时互相救济，让邪恶无法容身。对于孤独、残疾的人，责成亲戚和乡邻照顾，让他们有地方安身。过往的旅人，生病都有人照顾。每个乡村必须有学校，他在空闲时间亲自去学校，与父老们交谈。孩子们读书，他会亲自纠正句子和读音，如果教的人不好，就换人。
他挑选出聪明的子弟，聚集起来教育他们。乡村举办社会活动，他制定规章制度，表彰善行，惩罚恶行，让人们有榜样和羞耻之心。他在县里任职三年，百姓像父母一样爱戴他。
熙宁初年，因为吕公著的推荐，程颢被任命为太子中允、监察御史里行。神宗皇帝一直知道他的名字，多次召见他，每次退下，都会说：‘频繁求见，是想常常见到你。’有一天，他轻松地询问，报告正午，他才开始离开，庭中的人说：‘御史不知道皇上还没吃饭吗？’前后提出了很多建议，主要是关于端正心志、抑制欲望、寻求贤才培养人才，努力以诚意感动皇上。曾经劝告皇帝预防未萌生的欲望，以及不要轻视天下的人才，皇帝低头说：‘我会为你戒除这些。’
王安石执政，提议改革法令，朝廷内外都不认为这有利于国家，言官们对他进行了强烈的攻击。程颢奉旨到中堂议事，王安石正在愤怒地对待言官，对他态度严厉。程颢缓缓地说：‘天下大事不是一家私议，希望平心静气地听取。’王安石因此感到羞愧。
自从王安石执政以来，程颢从未提及过功利之事。他在职八九月，多次议论时政，最后说：‘智者就像大禹治水，治理那些没有水的地方；放弃容易的地方而选择险阻的地方，不能算是智慧。自古以来，兴办治理和事业，没有中外人情都认为不行而能够成功的，更不用说排斥忠良，阻挠公议，用卑贱的对待尊贵的，用邪恶的干扰正义的呢？即使侥幸有小成，但兴利之臣日进，崇尚道德的风气逐渐衰落，这对朝廷尤其不是好事。’于是请求辞去言官职务。
王安石原本与他关系良好，到这时虽然意见不合，但仍然尊敬他的忠诚和诚信，没有深责，只是任命他为提点京西刑狱。程颢坚决辞去，改任签书镇宁军判官。司马光在长安，上疏请求退休，称赞程颢公正，认为他自己不如。
程昉治理黄河，征召了八百名澶州士兵并虐待他们，士兵们逃回家。官员们害怕程昉，不想接纳逃兵。程颢说：‘他们逃回来是为了保命，如果不接纳他们，一定会引起混乱。如果程昉生气，我自己承担。’于是亲自前往开门慰劳，约定休息三天后再服役，士兵们高兴地回到了工作岗位。他把事情报告上去，没有被处罚。
曹村堤坝决口，程颢对郡守刘涣说：‘曹村堤坝决口，京城可能会受到威胁。作为臣子的责任，我愿意亲自去堵塞，这也是我应该做的，为什么不把厢兵都交给我呢？’刘涣把官印交给程颢，立即赶到决口处，激励士兵。有人认为形势无法堵塞，只会白费力气。程颢命令擅长游泳的人测量决口，拉起巨大的绳索，两岸同时施工，几天后就合拢了。
请求监管洛河竹木事务，多年来没有进行伐木，特别被提升为太常丞。皇帝又想让他修订《三经义》，执政大臣不同意，命令他担任扶沟县知县。广济、蔡河都在县境内，河边的恶徒无法生存，专门威胁过往船只，每年至少烧毁十几艘船以立威。程颢抓住一个人，让他招供同伙，宽恕了他们的旧恶，分别安置他们，让他们以拉纤为业，并且监督他们，从此境内没有烧船抢掠的事情。
内侍王中正巡视保甲，权势显赫，各邑竞相奢侈供应，主吏来请示，程颢说：‘我们这个县贫穷，怎么能效仿其他县。向百姓征收，是法律所禁止的，只有用我们旧时的青帐吧。’被任命为武学判官，李定弹劾他在新法初行时首先提出不同意见，被罢免回原职。又因为监狱逃脱囚犯的事情，被责成监管汝州盐税。哲宗即位，召他为宗正丞，未上任就去世了，享年五十四岁。
程颢资质过人，修养有道，和气纯厚，充满在面容和言谈之中，他的学生和朋友们跟随他几十年，也从未见过他愤怒的表情。遇到事情，他总是从容应对，即使是在紧急情况下，也保持镇定。从十五六岁开始，他与弟弟程颐听说汝南周敦颐讲学，就厌倦了科举的习气，立志求道。他广泛涉猎各家学说，出入于老子和佛教几十年，最后回归《六经》才找到真正的道理。自秦汉以来，没有人达到这种境界。
教导人们从自我认知开始，达到认知的极限，用诚意来平定天下，从洒扫应对到穷尽事物的原理和人的本性，循序渐进。有些学者厌恶基础而追求高远，最终没有成就，所以他们说：‘道的不明，是因为异端邪说的侵害。过去侵害人们是因为他们迷惑而容易识别，现在侵害人们是因为他们高明而难以辨别。过去迷惑人们是利用他们的迷惑和暗昧，现在迷惑人们是利用他们的聪明才智。自称能够穷尽神明和变化，却不足以开启万物成就事业，说自己的言论无所不包，实际上却远离了伦理道德，深究细微之处，却不能进入尧、舜的道路。天下的学问，要么是浅薄固执，要么必定陷入这种境地。自从道不明以来，邪僻荒谬的言论纷纷兴起，迷惑了百姓的视听，使天下陷入污浊，即使有高才和明智的人，也局限于见闻，沉溺于虚幻，不自觉。这些都是正道上的杂草，圣门上的障碍，只有除去这些，才能进入道。’
程颢去世后，无论认识与否的士大夫，无不感到哀伤。文彦博综合众人意见，题写他的墓碑为‘明道先生’。他的弟弟程颐为他作序说：‘周公去世后，圣人的道不行；孟子去世后，圣人的学问不传。道不行，百世没有好的治理；学问不传，千年没有真正的儒者。没有好的治理，士人还可以明晓好的治理之道，以教化他人，以传承给后人；没有真正的儒者，人们就会迷茫不知所措，人的欲望就会肆虐，天理就会消亡。先生生于一千四百年之后，从遗留下来的经典中学到了不传的学问，以振兴文化为己任，辨别异端，驳斥邪说，使圣人的道再次光明于世，自孟子之后，只有他一人而已。然而，学者对于道不知道追求的方向，那么谁知道这个人的功绩；不知道他的成就，那么谁知道这个名号是否恰当呢？’
嘉定十三年，赐予他谥号‘纯公’。淳祐元年封他为河南伯，从祀孔子庙庭。
程颐，字正叔。十八岁时，上书朝廷，希望天子摒弃世俗之论，以王道为心。在太学游学时，见到胡瑗询问学生颜子喜欢什么学问，程颐因此回答道：
学问是为了达到圣人的道。圣人可以通过学习达到吗？回答说：是的。学习的方法是什么？回答说：天地储存精华，得到五行之秀的人成为人，他们的本性是真实而宁静的，他们未发之时，五种本性都具备，分别是仁、义、礼、智、信。身体一旦出生，外物触动身体，内心就会产生反应，内心一动，七情就会表现出来，分别是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。情感一旦炽热，就会更加放纵，本性就会被破坏。因此，有觉悟的人会约束自己的情感，使其与内心相合，端正自己的心，培养自己的本性；愚昧的人却不知道控制它，放纵自己的情感，以至于走向邪僻，束缚自己的本性，以至于失去它。
然而，学习的方法，必须首先在心中明白，知道要培养什么；然后努力实践以达到目标，这就是所谓的‘自我明白而真诚’。真诚的方法，在于坚定地信道，信道坚定就会行动果敢，行动果敢就会坚守，仁义忠诚诚信不离于心，无论何时何地都如此，久而久之，就会安心，举止言行符合礼仪，邪僻之心就不会产生。
因此，颜子所做的事情，就是：‘不合礼的不要看，不合礼的不要听，不合礼的不要说，不合礼的不要做。’孔子称赞他，说：‘得到一件好事就紧紧地记在心里，不丢失它。’又说：‘不把怒气转移到别人身上，不重复犯同样的错误。’‘有不好的地方不曾不知道，知道了不曾再犯。’这表明他对学问的热爱是坚定的，学习的方法是正确的。然而，圣人是不用思考就能得到，不用努力就能做到；颜子则必须思考才能得到，必须努力才能做到。他们与圣人相差只有一口气，没有达到的地方是坚守，而不是改变。
后人不能理解，认为圣人天生就知道，不是学习可以达到的，因此学习的方法就失去了。他们不向自己寻求，而是向外界寻求，以博闻强记、巧言令色为能事，使言语华丽，很少有达到道的。那么现在的学问，与颜子所喜欢的学问就不同了。
胡瑗看到他的文章，非常惊讶，立即邀请他见面，安排他担任学职。吕希哲首先以师礼对待程颐。
治平、元丰年间，大臣们多次推荐他，他都不接受。哲宗初年，司马光、吕公著共同上疏称赞他的品行说：‘我见到河南府的隐士程颐，勤奋学习，喜欢古代文化，安于贫穷，坚守节操，说话必诚实可信，行动必遵守礼法。年过五十，不求做官，是真正的儒者的高尚品质，是圣世的隐士。希望朝廷破格提拔他，使士人有所效仿。’皇帝下诏任命他为西京国子监教授，他坚决推辞。
不久后被召回担任秘书省校书郎，进入朝廷后，被提拔为崇政殿说书。他立即上疏说：‘习惯与智慧一同增长，变化与心性一同形成。现在的人民如果善于教育子弟，也一定会邀请有德行的人，让他们与子弟相处，以熏陶他们的本性。何况陛下年纪轻轻，虽然天资聪慧，但辅助培养之道不可不重视。一般来说，一天之中，接触贤士大夫的时间多，亲近宦官宫女的时间少，气质就会发生变化，自然就会形成。希望选拔名儒进入朝廷担任顾问，讲课后留下供询问，或者有小过失，随时提出建议，时间久了，一定能培养出圣德。’程颐每次进讲，态度非常庄重，接着进行讽谏。听说皇帝在宫中洗手时避开蚂蚁，他问：‘有这回事吗？’回答说：‘是的，确实担心伤害它。’程颐说：‘用这种心去对待四海之内的人，是帝王的重要原则。’
神宗丧期未满，冬至时，百官上表祝贺，程颐说：‘节序变化，时思方切，请求改为慰问。’丧期结束后，有关部门请求开启音乐设置宴会，程颐又说：‘丧期结束后使用吉礼，还应当根据事情设置音乐，现在特别设置宴会，这是庆祝的。’都听从了他的意见。皇帝曾经因为疾病没有参加连续多天的迩英殿会议，程颐去见宰相询问病情，并且说：‘皇帝不御殿，太后不应独自坐着。而且君主有病，大臣可以不知道吗？’第二天，宰相以下开始上奏询问病情。
苏轼对程颐不满，程颐的门人贾易、朱光庭不能平息这种不满，一起攻击苏轼。胡宗愈、顾临诋毁程颐不适合使用，孔文仲极力辩论，程颐被调出京城，担任西京国子监的职务。过了一段时间，被提升为直秘阁，再次上表辞谢。董敦逸再次挑剔他怀有怨恨之语，他被免职。绍圣年间，被削籍流放到涪州。李清臣任洛阳尹，立即将他驱逐，想让他去见叔母也不允许，第二天用一百两银子送行，程颐不接受。徽宗即位后，他被调到峡州，不久又恢复了他的官职，但在崇宁年间又被剥夺。
程颐去世时七十五岁。
他在书籍上无所不读。他的学问源于真诚，以《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》为指针，进而达到《六经》的境界。无论是行动还是静止，说话还是沉默，都以圣人为榜样，不到达到圣人的境界就不会停止。
张载称赞他的兄弟从十四五岁起，就立志学习圣人，因此最终得到了孔子、孟子没有传授的学问，成为其他儒者的倡导者。他的言辞深奥，就像布帛和粮食一样，懂得道德的人尤其尊敬他。
他曾说：‘如今农夫冒着严寒和酷暑，深耕细作，播种五谷，我得以食之；百工技艺，制作器物，我得以用之；士兵们身披铠甲，手持武器，保卫国土，我得以安居。没有功绩恩泽及人，却虚度岁月，像天地间的一只蛀虫，只是编纂圣人的遗书，或许有所补益。’于是他著写了《易经》、《春秋传》流传于世。
《易经传序》说：‘《易经》，是变化的，随时变化以顺应道。这本书内容广泛，详尽无遗，旨在顺应性命之理，通晓幽明之故，尽展事物之情，并展示开启事物、成就事业的方法。圣人对后世的忧虑，可以说是达到了极点。虽然离古已有久远，但遗留下来的经典仍然存在，然而前代儒者因误解而传播，后学诵读却忘记了其中的真意，自秦朝以来，已经没有传承了。我生于千年之后，痛惜这些文化被埋没，将引导后人追溯源头，这就是我写这部《传》的原因。
《易经》有圣人之道四：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。吉凶消长的道理、进退存亡的道路都包含在辞中，推演辞义可以知道变化，象与占在其中。
君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，有些时候从辞中得不到意思，但从未有得不到辞意而能通晓其意的人。最微妙的是理，最显著的是象。体用同源，显微无间，通过观察会通来执行典礼，那么辞就无所不备。因此，善于学习的人，追求言语必从近处开始，容易亲近的，并不是懂得言语的人。我所传授的是辞，通过辞来得到意，这在于人自己。
《春秋传序》说：‘天生百姓，必有超凡脱俗的才能出现而成为君长，治理他们使争夺停止，引导他们使生养顺利，教育他们使伦理明确，然后人道立，天道成，地道平。从二帝以上，圣贤世出，随时有作为，顺应风气之宜，不超越时代来开启人，各自因时而立政。到三王相继兴起，三重已经完备，子、丑、寅的建正，忠、质、文的更替，人道完备，天运周全。圣王不再出现，拥有天下的人即使想要效仿古人的做法，也只是私心妄为而已。事情的错误，秦朝以至于以建亥为正；道的悖谬，汉朝专以智力和力量维持世界，哪里还知道先王之道呢？’
孔子在周朝末年，认为圣王不再出现，顺应天时之治不再有，于是著《春秋》，成为百王不易的大法。这就是所谓的‘考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑’。先儒的传承，子游、子夏都不能增减一言，言辞无需增减。
这个道，只有颜子曾经听说过。‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶舞》，这就是其准则。后世的史学家看待《春秋》，只认为它是褒善贬恶而已，至于经世之大法，却不知道了。’
《春秋》的大义有数十条，其义虽然重大，但明亮如日月星辰，容易看到。只有那些微言大义、时宜而隐含的意义，才难以理解。有时抑制有时放纵，有时给予有时夺取，有时前进有时后退，有时微妙有时显著，而能把握义理之安，文质之中，宽猛之宜，是非之公，乃是处理事务的权衡，遵循道的模范。
观察百物然后识化工之神，聚集众材然后知作室之用，对于一事一义而想要窥探圣人的用心，非上智不能。因此学习《春秋》的人，必须优游涵泳，默识心通，然后才能深入其微。
后王知晓《春秋》的意义，那么即使德行非禹、汤，也可以效法三代的治理。
自秦朝以来，其学不传，我痛惜圣人之志不传于后世，因此作《传》以明之，使后之人通其文而求其义，得其意而法其用，那么三代可以复兴。这部《传》，虽然未能穷尽圣人之深意，但或许学者可以找到入门之道。
他一生教人不倦，因此他的学生最多，受其影响的，都成为名士。涪人于北岩祭祀他，世人称之为伊川先生。嘉定十三年，赐谥号为正公。淳祐元年，封为伊阳伯，从祀孔子庙庭。
他的学生刘绚、李吁、谢良佐、游酢、张绎、苏昞都值得记载，附于左侧。吕大钧、大临见《大防传》。
张载，字子厚，长安人。年少时喜欢谈论兵法，甚至想要结交志同道合的人夺取洮西之地。二十一岁时，写信拜访范仲淹，一见便知他具有远大的器量，于是告诫他说：‘儒者自有名教可乐，何必从事于兵。’并劝他阅读《中庸》。张载阅读此书，仍觉得不够，又拜访释、老，多年研究其学说，发现并无所得，于是返回研究《六经》。他曾坐在虎皮上讲授《易经》于京师，听讲者众多。一天，二程来到，与他讨论《易经》，第二天对人说：‘最近见到二程，深刻明了《易经》之道，我自愧不如，你们可以拜他们为师。’于是撤去座位，停止讲学。
他与二程讨论道学之要，心中豁然开朗，自信地说：‘我的道已经足够，何必另寻他途。’于是彻底放弃异学，专心致志。
他考中进士，担任祈州司法参军，云岩县令。处理政事以敦本善俗为先，每月的吉日，备好酒食，召集乡里的长辈在县庭聚会，亲自劝酒。使人知道尊敬老人、孝顺长辈的意义，并询问百姓的疾苦，以及告诉他们如何教育子弟的意义。
熙宁初年，御史中丞吕公著称他具有古学，神宗刚刚改革，想要得到才智之士谋事，召见他询问治道，他回答说：‘治理国家不效法三代，终究是苟且之道。’皇帝很高兴，任命他为崇文院校书。有一天见到王安石，王安石问他关于新政的事，张载说：‘你与人为善，人们就会将善行归功于你；就像教导玉工雕琢玉石，应该有不受命的人。’明州苗振狱起，前往治理，最终处死了罪犯。
他辞去官职，就住在南山下，整天坐在一间屋子里，左右摆放着书籍，低头阅读，抬头思考，有所领悟就记下来，有时半夜起来坐着，点蜡烛写下来。他追求道德，深思熟虑，从未间断，也从未忘记。
他穿着破旧的衣服，吃着简单的食物，和学生们一起讲学，总是告诉他们学习礼仪、修养性情、改变气质的方法，学习必须达到圣人的水平才停止。他认为只了解人而不了解天，追求成为贤人而不追求成为圣人，这是自秦汉以来学者的大错误。因此，他的学说重视礼仪和道德，顺应天命，以《易经》为宗，以《中庸》为体，以《孔子》、《孟子》为法，摒弃怪诞和虚妄，辨别鬼神。
他的家庭在婚丧葬祭方面，都遵循先王的意思，同时结合现代的礼仪。他还讨论确定了井田、宅里、税收、学校等法律，都希望整理成书，以便用于实际事务。
吕大防推荐他说：‘他的学说贯穿始终，善于阐明圣人的遗教，他的政治观点大致可以复古。应该恢复他的原职，以便咨询访问。’于是朝廷下诏任命他为太常礼院知院。他与官员们讨论礼仪时意见不合，再次因病辞职回家，中途病情加重，沐浴更衣后去世。他贫穷得无法安葬，学生们共同买棺材安葬了他。翰林学士许将等人认为他淡泊名利，请求给予抚恤，朝廷下诏赐予他一半的丧葬费用。
他学习古代文化并身体力行，成为关中士人的宗师，世人尊称他为横渠先生。他著有《正蒙》，又写了《西铭》说：‘乾是天父，坤是天母，我渺小地处于其中。因此，天地充满我的身体，天地的主宰是我的本性，人民是我的同胞，万物是我的朋友。君主是我们的父母，大臣是家族的长者。尊敬老年人是为了让他们长寿，慈爱孤儿幼童是为了让他们健康成长，圣人是道德的合体，贤人是其中的佼佼者。天下所有的贫病残疾、孤独鳏寡，都是我的兄弟，他们处于困境而无法诉说的。’
《西铭》明确了一而分殊的道理，扩展了前圣未曾发表的观点，与孟子的性善养气论有同样的功效，自孟子以来未曾见过。学者至今仍然尊重他的著作。
嘉定十三年，朝廷赐予他谥号‘明公’。淳祐元年，他被封为郿伯，在孔子庙中祭祀。他的弟弟邵戩。
邵戩，字天祺。他起家为进士，调任阌乡主簿，担任金堂县知县。他诚心爱人，养老恤穷，间或召集父老教诲督促子弟。民间有小小的善行，他都记录下来。他用奉禄买酒食，每月初一，召集老年人饮酒，让他们的子孙侍候，劝导他们孝顺和尊敬长辈。民众被他的德行感化，他所到之处诉讼案件越来越少。
熙宁初年，他担任监察御史里行。多次上书批评王安石的变法，请求罢免条例司和追回常平使者。弹劾曾公亮、陈升之、赵抃依违不能纠正，韩绛左右逢源，与他结为死党，李定以邪谄窃取台谏。并且王安石擅权，辅佐他的韩绛行为诡谲，台臣又使用李定等人，相继而来，势力逐渐壮大。吕惠卿弹劾他轻薄辩给，假借经术来掩饰邪恶之言，不适合在君王身边劝讲。
他写了数十篇奏章，又到中书省争论，王安石举起扇子遮住脸笑，邵戩说：‘我的狂放直率应该让您笑，但是天下笑您的人不少。’赵抃在旁边解释，邵戩说：‘您也不能说没有罪。’赵抃面露愧色。于是他称病待罪。
他出知公安县，调任监司竹监，以至于全家都不吃竹笋。他经常喜欢用一名士兵，等到要更换时，自己看到这个人偷竹笋壳，处理他时毫不留情；罪行已经得到纠正，对待他仍然像以前一样，毫不介意，他的德量就是这样。他在任上去世，享年四十七岁。
邵雍，字尧夫。他的祖先是范阳人，父亲邵古迁居衡漳，又迁居共城。邵雍三十岁时，游历河南，在伊水安葬了他的亲人，于是成为河南人。
邵雍年轻时，自视甚高，想要建立功名。他读书无所不读，开始学习时，就刻苦自励，冬天不生炉火，夏天不摇扇子，晚上不睡觉，坚持了数年。后来他感叹说：‘古人尚且与古人交朋友，而我却未能走出四方。’于是他越过黄河、汾水，涉过淮河、汉水，周游齐、鲁、宋、郑的故地，很久之后，突然回来，说：‘道就在这里。’从此不再外出。
北海的李之才担任共城令，听说邵雍好学，曾经拜访他的住处，对他说：‘你也听说过物理性命之学吗？’邵雍回答说：‘幸亏受到您的教诲。’于是他跟随李之才学习，接受了《河图》、《洛书》、《宓义》八卦六十四卦的图像。李之才传授的学问，源远流长，而邵雍深入探索，妙悟神契，洞察奥秘，博学多才，有很多他自己得到的见解。等到他学问更加深厚，德行更加高尚，玩心于高明之处，观察天地的运行变化，阴阳的消长，从古至今的世变，以及细微的草木性情，深入浅出，可以说是无所不通，而不是仅仅依仿象类、屡试不爽的人。于是他发扬了宓羲先天之旨，著书十余万言流传于世，然而了解他道的人很少。
他初到洛阳时，房屋简陋，四面透风，他亲自砍柴烧火侍奉父母，虽然平时常常贫困，但他总是很快乐，别人无法理解他的快乐。等到处理亲丧，哀痛之极，尽尽礼仪。富弼、司马光、吕公著等贤人退居洛阳，非常敬重邵雍，经常一起游玩，为他们购买园宅。邵雍每年耕种，仅能维持生计。他把自己的住处称为‘安乐窝’，因此自号安乐先生。早上就点燃香炉静坐，傍晚时喝三四杯酒，微醺即止，很少喝醉，兴致来了就吟诗自娱。春秋时节出游城中，风雨常常不出门，出门则乘坐小车，一个人拉着，随心所欲。士大夫家都能认出他的车声，争相迎接，孩子们都高兴地说：‘我们家的先生来了。’不再称呼他的姓字。有时留宿一晚才离开。好事者建造了像邵雍住处一样的房子，等待他的到来，称之为‘行窝’。
司马光像对待兄弟一样对待邵雍，而他们两人的纯德尤其受到乡里的敬仰，父子兄弟常常相互告诫说：‘不要做坏事，恐怕司马端明、邵先生会知道。’来洛阳求学的士人，不直接去官府，一定要去拜访邵雍。邵雍的德行纯粹，望之可知其贤，但他不事张扬，不设防备，与人为善，整天欢声笑语，不显得与众不同。与人交谈，喜欢谈论别人的好处而隐藏自己的缺点。有人向他请教学问，他就回答，从不强迫别人。无论贵贱长幼，都以真诚相待，因此贤者喜欢他的德行，不贤者也佩服他的教化。当时洛阳的人才特别多，忠诚厚道之风闻名天下。
熙宁年间推行新法，官员们因为受到逼迫而无法执行，有的甚至上书辞职。
雍门生的老朋友在州县任职，都写信给雍询问情况，雍说：‘这是贤人应该尽力的时候，新法固然严厉，能宽待一分，那么百姓就能得到一分恩赐。辞职又有什么好处呢？’
嘉祐年间皇帝下诏寻求被遗漏的人才，留守王拱辰推荐雍响应诏令，任命他为将作监主簿，再次举荐被遗漏的人才，雍都坚决推辞后才接受任命，最终称病不去任职。
熙宁十年，雍去世，享年六十七岁，追赠秘书省著作郎。元祐年间被赐予谥号康节。
雍聪明杰出，超越千古，但他性格坦荡浑厚，不露锋芒，因此既清高又不激愤，和善而不随波逐流，与人交往久了，越发受到尊敬和信任。
河南的程颢最初在他父亲面前认识雍，讨论了一整天，回去后感叹说：‘尧夫，这是内圣外王之学啊。’
雍的智慧和预见力超乎常人，遇到事情能事先知道。程颐曾说：‘他的心虚明，自然能知道。’当时的学者因为雍超凡的见识，都追求雍所做的事情，甚至有人说雍有玩世不恭的意思；又因为雍能事先知道，说雍对于任何事物声气所感触到的，都能根据它的动向来推断其变化。于是他们把已经发生的事情都归功于雍的言论，但雍未必是这样的。
雍生病时，司马光、张载、程颢、程颐早晚都来探望他，临终时，他们在外庭共同商议丧葬事宜，雍都能听到大家说的话，召唤儿子伯温说：‘各位想要把我葬在城边，应该按照先人的墓地来。’下葬后，程颢为他的墓碑题词，称赞雍的道德纯粹无杂，他到达的地方，可以说是安详且成就斐然。
雍所著的书有《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》，诗有《伊川击壤集》。
儿子伯温，另有传记。
泰始明昌国文-古籍-宋史-列传-卷一百八十六-注解
道学：道学，又称理学，是中国古代儒家学派的一种哲学思想，强调宇宙万物皆由道所构成，主张通过修身齐家治国平天下来实现个人和社会的和谐。道学起源于春秋战国时期，至宋代达到鼎盛，代表人物有周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍等。
三代：指夏、商、周三代，代表古代中国的黄金时代。
天子：古代中国皇帝的尊称，意为国家的最高统治者。
党、庠、术、序：古代中国的地方学校，是教育普及的地方。
周敦颐：北宋时期著名哲学家，理学创始人之一，著有《太极图说》、《通书》等。
程颢：程颢（1032年－1085年），北宋时期著名的哲学家、教育家，程朱理学的奠基人之一，字伯淳，号明道。他的学说强调“天理”和“人性”，认为通过学习和修养可以达到“天理”的境界。
程颐：程颐，人名，北宋理学家，程颢之弟。
张载：张载，人名，北宋哲学家。
邵雍：北宋时期哲学家，著有《皇极经世》等。
文王：周文王，周朝的开国君主。
周公：周公旦，周朝初期的重要政治家、思想家。
孔子：春秋时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
曾子：孔子弟子，以孝著称。
子思：孔子孙子，孔子学说的传承者。
孟子：战国时期哲学家，儒家学派的重要代表。
两汉：指西汉和东汉两个朝代。
异端邪说：指与正统思想不同的学说或观点。
宋中叶：指宋朝中期。
舂陵：周敦颐的出生地。
阴阳五行：中国古代哲学中的基本概念，认为宇宙间的一切事物都是由阴阳和五行（金、木、水、火、土）构成的。
仁宗：仁宗，指北宋的宋仁宗赵祯。
程氏：指程颢、程颐兄弟。
朱熹：南宋时期哲学家，理学的重要代表，著有《四书章句集注》等。
格物致知：朱熹提出的理学方法论，强调通过观察事物来认识事物的本质。
六艺：指礼、乐、射、御、书、数六种古代教育内容。
秦火：指秦始皇焚书坑儒事件。
魏、晋六朝：指魏、晋、南北朝时期。
宋儒：指宋代儒家学者。
孟氏：指孟子。
邵雍高明英悟：邵雍的才华和智慧。
张栻：南宋时期哲学家，程朱学派的传承者。
道学传：关于道学传承的著作。
元公：周敦颐的谥号。
淳祐：南宋皇帝赵昺的年号。
汝南伯：周敦颐的封号。
孔庙：纪念孔子的庙宇，孔子是中国古代儒家学派的创始人。
中山：中山，古地名，位于今河北省定州市一带，是古代中山国的所在地。
开封：开封，古都，位于今河南省开封市，是北宋时期的都城。
三司使：三司使，古代官职，掌管财政、兵器、工役等事务。
黄陂尉：黄陂尉，官职名，负责黄陂县的治安和行政。
龚州：龚州，古地名，位于今广西壮族自治区境内。
宜獠区希范：宜獠区希范，古代人物，被诛杀后，其乡人传言其神降。
南海：南海，指中国南部的海域，这里指地名。
开元僧舍：开元僧舍，指唐朝时期建立的寺庙。
熙宁法：熙宁法，指北宋神宗时期的一系列改革措施。
守令：守令，古代官职，指地方行政长官。
李元瑜：李元瑜，古代人物，使者，对程珦的抗议表示愤怒。
太中大夫：太中大夫，古代官职，为从三品，主要负责顾问议政。
元祐五年：元祐五年，指公元1090年。
宜獠：宜獠，古代民族，主要分布在今广西、广东、湖南等地。
区希范：区希范，古代人物，被诛杀后，其乡人传言其神降。
浔：浔，地名，位于今江西省九江市。
磁州：磁州，古地名，位于今河北省邯郸市。
汉州：汉州，古地名，位于今四川省广汉市。
茅山：茅山，位于江苏省句容市，是中国道教名山。
祥符：祥符，指北宋真宗赵恒的年号。
中使：中使，指朝廷派往各地的使者。
晋城令：晋城令，指晋城县的地方行政长官。
张氏：张氏，指张姓人家。
曹村：曹村，地名，位于今河南省开封市。
京师：指当时的首都，即今天的北京。
厢卒：厢卒，指城市中的士兵。
扶沟县：扶沟县，古地名，位于今河南省周口市。
广济河：广济河，古河流名，位于今河南省。
蔡河：蔡河，古河流名，位于今河南省。
内侍：内侍，指宫廷中的宦官。
王中正：王中正，古代人物，宦官。
李定：宋代政治家。
汝州：汝州，古地名，位于今河南省汝州市。
哲宗：哲宗，指北宋的宋哲宗赵煦。
六经：六经，指《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》、《乐经》。
自致知：自我努力以达到知识和智慧，强调个人修养和自我提升。
知止：知道何时停止，不过分追求，符合中庸之道。
诚意：真诚的心意，强调诚信和真诚。
平天下：使天下安定和平，是儒家治国平天下的理想。
洒扫应对：指日常生活中的礼仪行为，如打扫、应对客人等。
穷理尽性：追求理性和本性的极致，是儒家思想中的重要概念。
循循有序：按照一定的顺序和规则进行，不乱序。
病学者：指那些对学问有病态追求的人。
厌卑近而鹜高远：讨厌低级的、近在手边的学问，而追求高深的、遥远的学问。
异端：指不符合正统的学说或思想。
穷神知化：深入理解神妙的变化，是道家思想中的概念。
开物成务：开启万物，成就事业。
伦理：道德规范和原则。
尧、舜之道：指古代圣贤尧、舜的治国理念。
邪诞妖妄：邪恶、荒诞、不切实际的说法。
涂生民之耳目：蒙蔽民众的视听。
溺天下于污浊：使天下陷入污浊之中。
胶于见闻：局限于个人的见闻。
醉生梦死：形容人沉迷于世俗，不思进取。
蓁芜：杂草丛生，比喻事物混乱。
蔽塞：阻塞，不通畅。
颢之死：指程颢去世。
文彦博：北宋政治家、文学家。
孟轲：即孟子，儒家学派的重要代表。
遗经：遗留下来的经典。
辨异喘：辨别异端邪说。
邪说：错误或有害的学说。
焕然复明：重新变得明亮，指学问重新得到重视。
自明而诚：通过自我明白而达到真诚。
信道笃：对道义有坚定的信仰。
造次必于是：在任何情况下都不偏离正道。
颠沛必于是：在任何困境中都不放弃正道。
出处语默：无论出仕还是隐居，说话还是沉默。
非礼勿视：不合礼节的不要看。
非礼勿听：不合礼节的不要听。
非礼勿言：不合礼节的不要说。
非礼勿动：不合礼节的不要动。
拳拳服膺：形容非常重视。
不迁怒：不把愤怒转移到别人身上。
不贰过：不重复犯同样的错误。
有不善未尝不知：有不道德的行为，从未不知道。
知之未尝复行：知道了不道德的行为，从未再次去做。
胡瑗：北宋学者，程颐的老师。
延见：邀请见面。
处以学职：安排学术职务。
司马光：司马光，人名，北宋政治家、史学家。
吕公著：宋代政治家。
西京国子监教授：西京（今洛阳）国子监的教授。
秘书省校书郎：秘书省的校书郎，负责图书整理。
崇政殿说书：崇政殿的讲书人，负责向皇帝讲书。
习与智长：习惯和智慧共同成长。
化与心成：变化与心性共同形成。
名德之士：有道德和名声的人。
分直：轮流值班。
献规：提出建议。
神宗：宋神宗，北宋皇帝。
疮疹：皮肤病。
迩英：近臣。
管勾西京国子监：西京国子监的官员。
直秘阁：秘书省的官员。
削籍：剥夺官籍。
窜涪州：被贬谪到涪州。
徽宗：宋徽宗，北宋皇帝。
峡州：今湖北省宜昌市。
崇宁：宋徽宗年号，即1102-1106年。
颐于书无所不读：指对书籍的广泛阅读，表示对学问的渴求和博学。
其学本于诚：指他的学问建立在对真理的真诚追求之上。
《大学》、《语》、《孟》、《中庸》：《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》是儒家经典，代表了儒家思想的核心。
《六经》：如上所述。
动止语默：指人的行动、静止、言语、沉默。
圣人为师：以圣人为榜样，学习圣人的言行。
孔、孟不传之学：指孔子和孟子没有直接传授的学问。
布帛菽粟：布帛指衣物，菽粟指粮食，比喻最基本的生活必需品。
《易》、《春秋传》：《易经传》和《春秋传》是张载的著作。
《易》：《易经》，一部古代哲学书籍。
《春秋》：《春秋》是古代中国的编年体史书。
二帝：指夏、商两代帝王。
三王：指周代的文、武、成三王。
子、丑、寅：古代天干地支中的三个地支，用于纪年。
忠、质、文：指古代的三种政治理念。
夫子：对孔子的尊称。
游、夏：指孔子的弟子子游和子夏。
经世之大法：指治理国家的根本法则。
伊川先生：张载的别称，伊川是他的故乡。
正公：张载的谥号，表示其品德高尚。
伊阳伯：张载的封号，表示其地位尊贵。
孔子庙庭：孔子的庙宇。
门人：学生的弟子。
子厚：张载的字，表示其性格厚重。
范仲淹：北宋时期著名的政治家、文学家。
名教可乐：指儒家名分和教化给人带来的快乐。
《中庸》：《中庸》是儒家经典之一，强调中庸之道。
释、老：指佛教和道教。
二程：指程颢和程颐，北宋时期的哲学家。
道学之要：指儒家思想的精髓。
敦本善俗：指加强根本教育和改善风俗。
高年会：指乡里的高年会，即乡贤聚会。
养老事长：指尊敬老人和长辈。
疾苦：指人民的困苦。
训戒子弟：指对子弟的教育和告诫。
治道：指治理国家的道路。
苟道：指不合法度的道路。
崇文院校书：指在崇文学院担任校书一职。
明州苗振狱：指明州发生的苗振狱案。
末杀其罪：指最终处死了苗振的罪行。
还朝：指回到朝廷任职。
移疾屏居：因疾病而隐居。
南山下：指秦岭以南的地区。
危坐：端正地坐着。
简编：指简略的书籍。
识之：记录下来。
中夜起坐：半夜起床。
烛：蜡烛。
志道精思：专心致志地研究道德。
须臾：片刻。
敝衣蔬食：穿着破旧的衣服，吃简单的食物。
诸生：学生。
知礼成性：了解礼仪并修养性格。
变化气质：改变气质。
圣人：指道德高尚的人。
秦、汉以来：自秦汉时期以来。
大蔽：重大的错误。
尊礼贵德：尊重礼仪和道德。
乐天安命：顺应天命，安于现状。
《孔》、《孟》：孔子和孟子，儒家思想的代表人物。
黜怪妄：摒弃怪异和虚妄的言论。
辨鬼神：辨别鬼神的存在。
昏丧葬祭：婚丧嫁娶和祭祀活动。
先王之意：古代圣王的思想。
宅里：住宅。
发敛：征收和收纳。
学校之法：学校的管理制度。
条理成书：整理成书。
措诸事业：用于实际事务。
荐之：推荐他。
善发明：善于阐明。
遗旨：遗留下来的旨意。
谘访：咨询和访问。
太常礼院：古代的礼官机构。
有司：官员。
不合：意见不一致。
井田：古代的土地制度。
翰林学士：古代的文学官员。
恬于进取：安于进取。
赠恤：赠予抚恤。
馆职：文学官员的职位。
赙：赠送财物。
关中士人：关中地区的士人。
宗师：学术上的领袖。
横渠先生：他的别称。
《正蒙》：他的著作。
《西铭》：他的另一部著作。
乾称父而坤母：《易经》中的概念，乾代表天，坤代表地。
藐焉：渺小。
混然中处：处于天地之间。
塞吾其体：充满我的身体。
帅吾其性：引导我的本性。
民吾同胞：人民是我的同胞。
物吾与也：万物是我的朋友。
大君：君主。
宗子：家族的长子。
家相：家族的辅佐。
长其长：尊敬长辈。
幼其幼：照顾年幼的人。
圣其合德：圣人的德行。
贤其秀也：贤人中的优秀者。
疲癃残疾：身体虚弱、残疾的人。
恂独鳏寡：孤独、鳏夫和寡妇。
颠连而无告者也：困苦无助的人。
于时保之：在那时保护他。
子之翼也：孩子的翅膀。
乐且不忧：快乐而不忧愁。
纯乎孝者也：纯粹的孝子。
违曰悖德：违背叫做悖德。
害仁曰贼：伤害仁爱叫做贼。
济恶者不才：助纣为虐的人没有才能。
其践形惟肖者也：他的行为非常像人。
知化：了解变化。
善述其事：善于讲述事情。
穷神：探究神明。
善继其志：善于继承他的志向。
不愧屋漏为无忝：在屋漏时也不感到羞愧。
存心养性：保持内心的修养。
匪懈：不懈怠。
恶旨酒：讨厌美酒。
崇伯之子：崇伯的儿子。
顾养：照顾。
育英材：培养英才。
颍封人：颍封地的封君。
锡类：赐予同类。
不弛劳而底豫：不懈怠而达到安逸。
底豫：达到安逸。
舜其功也：这是舜的功绩。
无所逃而待烹：无处可逃而等待被烹。
申生其恭也：这是申生的恭敬。
体其受而归全者：接受自己的命运并回归完整的人。
参乎：参悟。
勇于从而顺令者：勇于服从命令的人。
伯奇：古代贤人。
富贵福泽：富贵和幸福。
贫贱忧戚：贫贱和忧愁。
庸玉女于成也：这是用来成就你的。
存：活着。
顺事：顺应事情。
殁：死去。
宁：安宁。
明理一而分殊：明白理的一致性和差异。
扩前圣所未发：扩展前圣没有提出的思想。
与孟子性善养气之论同功：与孟子关于性善和养气的论述有同样的功效。
嘉定十三年：宋宁宗嘉定十三年。
赐谥：赐予谥号。
明公：谥号。
淳祐元年：宋理宗淳祐元年。
郿伯：封号。
从祀孔子庙庭：在孔子庙中配享。
弟戩：他的弟弟。
字天祺：他的字。
起进士：开始参加进士考试。
调阌乡主簿：调任阌乡的主簿。
知金堂县：担任金堂县的知县。
诚心爱人：真诚地爱护人民。
养老恤穷：照顾老人和穷人。
召父老使教督子弟：召集父老来教育监督子弟。
籍记之：记录下来。
奉钱为酒食：用钱买酒食。
月吉：每月的吉日。
召老者饮劳：召集老人饮酒庆祝。
孝弟：孝顺和尊敬兄长。
化其德：感化他们的德行。
所至狱讼日少：所到之处诉讼案件减少。
熙宁初：宋神宗熙宁初年。
监察御史里行：监察御史的职位。
王安石：宋代政治家、改革家。
乱法：扰乱法律。
条例司：管理条例的机构。
常平使者：常平使者的职位。
曾公亮：宋代政治家。
陈升之：宋代政治家。
赵抃：宋代政治家。
韩绛：宋代政治家。
邪谄：邪恶和谄媚。
台谏：监察官员。
举扇掩面而笑：举起扇子遮面而笑。
狂直：狂放直率。
出知公安县：被任命为公安县的知县。
徙监司竹监：调任监司竹监。
卒于官：在官职上去世。
年四十七：四十七岁。
范阳：古代地名。
衡漳：古代地名。
共城：古代地名。
游河南：游历河南。
葬其亲伊水上：在伊水边安葬他的亲人。
遂为河南人：于是成为河南人。
自雄其才：自认为有才华。
慷慨欲树功名：豪情万丈地想要建立功名。
始为学：开始学习。
坚苦刻厉：刻苦努力。
寒不炉，暑不扇，夜不就席：冬天不生炉火，夏天不用扇子，晚上不睡觉。
数年：几年。
尚友于古：以古代为榜样。
四方：四方之地。
逾河、汾，涉淮、汉：越过黄河、汾水，涉过淮河、汉水。
周流齐、鲁、宋、郑之墟：周游齐、鲁、宋、郑等地的废墟。
幡然来归：突然归来。
道在是矣：道就在这里。
北海李之才：北海的李之才。
摄共城令：代理共城的县令。
物理性命之学：研究物理和性命的学问。
《河图》、《洛书》、《宓义》八卦六十四卦图像：古代的八卦图像。
端绪：线索。
探赜索隐：探究深奥和隐秘。
妙悟神契：妙悟和神合。
洞彻蕴奥：洞察深奥。
汪洋浩博：博大精深。
深造曲畅：深入研究而流畅。
不惑：不迷惑。
依仿象类、亿则屡中者：依赖模仿和猜测。
衍宓羲先天之旨：衍伸伏羲先天之旨。
行于世：流传于世。
蓬荜环堵：简陋的房屋。
不芘风雨：不能遮风挡雨。
躬樵爨：亲自砍柴做饭。
事父母：侍奉父母。
屡空：经常空着。
怡然有所甚乐：快乐的样子。
执亲丧：办理父母的丧事。
哀毁尽礼：极度悲伤，遵守礼仪。
富弼：宋代政治家。
雅敬雍：非常尊敬邵雍。
恒相从游：经常一起游玩。
为市园宅：购买园宅。
岁时耕稼：每年耕种。
仅给衣食：仅仅够吃穿。
名其居：给他的住所起名字。
安乐窝：安乐的窝。
燕坐：闲坐。
微醺：微醉。
哦诗自咏：吟诗自娱。
乘小车：乘坐小车。
童孺厮隶：儿童、仆人。
司马端明：司马光的别称。
邵先生：邵雍的别称。
市园宅：购买园宅。
行窝：行走的窝。
兄事雍：像对待兄长一样对待邵雍。
纯德：纯洁的德行。
乡里所慕向：乡里人所向往的。
父子昆弟：父子兄弟。
相饬：相互告诫。
不之公府：不去官府。
德气粹然：德行和气质纯粹。
不事表襮：不追求表面的装饰。
不设防畛：不设立界限。
群居燕笑：群居欢乐。
乐道其善而隐其恶：喜欢谈论别人的好处而隐藏他们的恶行。
就问学：前来请教学问。
一接以诚：以诚相待。
不贤者服其化：不贤的人也服从他的教化。
洛中人才：洛阳的人才。
忠厚之风：忠诚厚道的风气。
熙宁行新法：熙宁是北宋神宗赵顼的年号，行新法指的是实施一系列旨在加强中央集权、改革财政和农业等领域的政策。这些政策包括王安石变法，但由于实施过程中存在问题，导致官吏难以执行，民众生活受到影响。
吏牵迫不可为：吏，指官吏；牵迫，指被迫；不可为，指无法继续工作。这句话的意思是官吏们因为新法的实施而感到无法继续工作。
投劾去：投劾，指上书弹劾；去，指离职。这里指官吏们因为新法而离职。
雍门生故友：雍门生，指雍的门生；故友，指旧友。这里指雍的门生和旧友。
居州县者：居，指居住；州县，指地方行政区域。这里指居住在州县的官员。
皆贻书访雍：贻书，指写信；访，指拜访。这里指这些人都写信给雍。
此贤者所当尽力之时：此贤者，指雍；所当尽力之时，指应当全力以赴的时刻。
新法固严：新法，指上述提到的熙宁新法；固严，指非常严格。
能宽一分，则民受一分赐矣：这句话的意思是，如果能够稍微放宽新法一分，那么民众就能得到一分恩赐。
嘉祐诏求遗逸：嘉祐是北宋仁宗赵祯的年号；诏，指皇帝的命令；求遗逸，指寻找被遗忘的人才。
留守王拱辰：留守，指地方军事行政长官；王拱辰，人名，当时担任留守。
将作监主簿：将作监，指负责宫廷建筑和工程管理的官署；主簿，指官署中的文书官员。
复举逸士：复，再次；举，推荐；逸士，指隐逸的贤士。
补颍州团练推官：补，任命；颍州，地名；团练推官，指地方军事机构的官员。
固辞乃受命：固辞，坚决推辞；乃，才；受命，接受任命。
竟称疾不之官：竟，最终；称疾，以生病为借口；不之官，不去担任官职。
熙宁十年：熙宁十年，指熙宁年间的第十个年份，即公元1077年。
赠秘书省著作郎：赠，追赠；秘书省，指负责文献编纂的官署；著作郎，官职名。
元祐中赐谥康节：元祐是北宋哲宗赵煦的年号；谥，指死后给予的尊号；康节，指雍的谥号。
雍高明英迈：高明，指聪明有才智；英迈，指英俊豪迈。
迥出千古：迥出，超出；千古，指历史的长河。
坦夷浑厚：坦夷，坦荡；浑厚，淳朴厚道。
不见圭角：圭角，指锋芒毕露；不见，指不显露。
清而不激：清，指清高；激，指激烈。
和而不流：和，指和顺；流，指流俗。
人与交久，益尊信之：人与交，指与人交往；益，更加；尊信，尊敬信任。
河南程颢：河南，地名；程颢，人名，北宋理学家。
初侍其父识雍：初，最初；侍，侍奉；识，认识。
内圣外王之学：内圣，指内在的道德修养；外王，指外在的治国之道。
知虑绝人：知虑，指智慧和思虑；绝人，超出常人。
遇事能前知：遇事，遇到事情；前知，事先知道。
其心虚明，自能知之：其心，他的心；虚明，虚静明敏；自能知之，自然能够知道。
超诣之识：超诣，超出寻常的见识；识，见识。
玩世之意：玩世，指玩世不恭；意，意图。
声气之所感触：声气，指声音和气息；感触，受到影响。
摭世事之已然者：摭，摘取；已然者，已经发生的事情。
共议丧葬事外庭：共议，共同商议；丧葬事，指丧葬事宜；外庭，指庭院之外。
诸君欲葬我近城地，当从先茔尔：诸君，各位；近城地，靠近城的地方；先茔，祖先的墓地。
颢为铭墓：颢，程颢；铭墓，为墓碑题词。
《皇极经世》：《皇极经世》，雍的著作，是一部哲学著作。
《观物内外篇》：《观物内外篇》，雍的著作，是一部哲学著作。
《渔樵问对》：《渔樵问对》，雍的著作，是一部哲学著作。
《伊川击壤集》：《伊川击壤集》，雍的著作，是一部诗集。
子伯温，别有传：子伯温，雍的儿子；别有传，指有专门的传记。
泰始明昌国文-古籍-宋史-列传-卷一百八十六-评注
熙宁行新法，吏牵迫不可为，或投劾去。
熙宁年间，王安石变法，推行新法，导致官吏们受到极大的压力，无法正常履行职责，甚至有人选择辞职。此句反映了新法实施过程中的矛盾和冲突，以及官吏们对于变革的无奈和抵抗。
雍门生故友居州县者，皆贻书访雍，雍曰：’此贤者所当尽力之时，新法固严，能宽一分，则民受一分赐矣。投劾何益耶？’
雍门生和故友们在州县任职，都写信来拜访雍，雍回答说：’这是贤者应当尽力的时候，新法虽然严格，如果能放宽一分，那么民众就能得到一分恩赐。辞职又有什么用呢？’雍的回答体现了他的仁爱之心和对于民生的关怀，以及对于改革的理解和包容。
嘉祐诏求遗逸，留守王拱辰以雍应诏，授将作监主簿，复举逸士，补颍州团练推官，皆固辞乃受命，竟称疾不之官。
嘉祐年间，朝廷下诏征求有才能但未被发现的贤才，留守王拱辰推荐雍，雍被任命为将作监主簿，后来又推荐其他有才能的人，雍被任命为颍州团练推官，但他都坚决辞谢，最终以生病为由不接受官职。这反映了雍的清高和对于官场的淡泊。
熙宁十年，卒，年六十七，赠秘书省著作郎。元祐中赐谥康节。
熙宁十年，雍去世，享年六十七岁，被追赠为秘书省著作郎。元祐年间，朝廷赐予他谥号康节，这表明他在后世得到了认可和尊敬。
雍高明英迈，迥出千古，而坦夷浑厚，不见圭角，是以清而不激，和而不流，人与交久，益尊信之。
雍具有高明的才智和卓越的品格，超群绝伦，但他性格坦荡，朴实无华，不露锋芒，因此他的清高不显得激进，和谐而不流于俗套，与人交往时间久了，越发受到尊敬和信任。
河南程颢初侍其父识雍，论议终日，退而叹曰：’尧夫，内圣外王之学也。’
河南的程颢年轻时曾侍奉他的父亲程颐，与雍一起讨论学问，整日交谈，退下后感叹说：’雍，你的学问是内圣外王之道。’这表明雍的学问深不可测，达到了内外兼修的境界。
雍知虑绝人，遇事能前知。程颐尝曰：’其心虚明，自能知之。’
雍的智慧和洞察力超群，能够预知事物的发展趋势。程颐曾评价他说：’他的心地空明，自然能够洞察一切。’这表明雍具有极高的智慧和预见能力。
当时学者因雍超诣之识，务高雍所为，至谓雍有玩世之意；又因雍之前知，谓雍于凡物声气之所感触，辄以其动而推其变焉。于是摭世事之已然者，皆以雍言先之，雍盖未必然也。
当时的学者因为对雍的学问推崇备至，以至于有人认为雍有超脱世俗的意思；又因为雍能够预知事物的发展，有人认为雍对于任何事物的声音和气息都有所感触，总是能够根据其动态来推断其变化。因此，人们都将雍的言论作为判断事物的标准，但实际上雍并不一定如此。
雍疾病，司马光、张载、程颢、程颐晨夕候之，将终，共议丧葬事外庭，雍皆能闻众人所言，召子伯温谓曰：’诸君欲葬我近城地，当从先茔尔。’既葬，颢为铭墓，称雍之道纯一不杂，就其所至，可谓安且成矣。
雍生病时，司马光、张载、程颢、程颐等人都轮流照顾他，直到他临终前，他们在外庭商议丧葬事宜，雍都能听到众人所说，召唤他的儿子伯温说：’各位想要将我葬在城边，应该按照先人的墓地来办。’葬礼结束后，程颢为雍撰写墓志铭，称赞雍的道德纯粹无杂，他所达到的境界可以说是安定而成就非凡。
所著书曰《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》，诗曰《伊川击壤集》。
雍所著的书籍有《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》，诗作名为《伊川击壤集》。这些作品体现了雍的哲学思想、宇宙观和人生观，对于后世有着深远的影响。
子伯温，别有传。
雍的儿子伯温，有专门的传记记载。这表明雍的家庭教育和个人成就都得到了重视和记录。
