作者： 宋代史学家如欧阳修、司马光等，他们参与了《宋史》的编纂工作，全面记录了宋朝从建立到灭亡的历史过程。
年代：成书于元代（约14世纪）。
内容简要：《宋史》是元代史学家对宋朝历史的总结，详细记载了宋朝从宋太祖赵匡胤的建立到宋朝灭亡的全过程。全书分为本纪、志、列传等多个部分，内容涉及政治、军事、文化、经济、外交等多个方面，展现了宋朝繁荣的文化和复杂的政治斗争，是研究宋朝历史的权威文献之一。
泰始明昌国文-古籍-宋史-列传-卷一百九十一-原文
◎儒林二
○胡旦 贾同 刘颜 高弁 孙复 石介 胡瑗 刘羲叟 林概 李覯 何涉 王回（弟向） 周尧卿 王当 陈旸
胡旦字周父，滨州渤海人。
少有隽才，博学能文辞。
举进士第一，为将作监丞、通判升州。
时江南初平，汰李氏时所度僧，十减六七。
旦曰：’彼无田庐可归，将聚而为盗。’悉黥为兵。
迁左拾遗、直史馆，数上书言时政利病。
出为淮南东路转运副使、知海州。
逾年，召归。
先是，卢多逊贬，赵普罢相。
其夏，河决韩村，寻复塞。
旦献《河平颂》曰：’天祚我宋，以君兆民。配天成休，惟尧与邻。粤有大水，昏垫下人。非曰圣作，孰究孰度。蔽贤者退，壅泽者罪。我防大患，河岂云败。逆逊远投，奸普屏外。圣道如堤，崇崇海内。帝曰守文，是塞是亲。调尔卫兵，程是烝民。民以尽力，臣以勤职。役云其终，河以之塞。唐尧怀山，实警神德。汉武宣防，实彰令式。我塞长河，融流惠泽。明明圣功，万代成则。’
太宗览颂有’逆逊、奸普’之语，召宰相谓曰：’胡旦献颂，词意悖戾。朕自擢于甲科，历试外任，所至无善状。知海州日为部下所讼，犹已具，适会大赦，朕录其材而舍其过，尚令在近列，又领史职，乃敢恣胸臆狂躁如此，其亟逐之！’即贬殿中丞、商州团练副使。
上《平燕议》曰：
今幽州在北门之外，东封非国家所急，愿移其资以事北伐。且天时、地利、人事皆有可伐之意。岁之所临，其地受福。今年春末至来年，岁在宋分，今年初秋至六年，镇在燕分。从今年为备，至来春兴师。北兵之遇春夏，则毡裘、皮履、羊弓、塞马不为用，而中原士卒素不能寒，往北逢暄，筋力勇健。以勇健之士驱不用之敌，承福庆之时讨灾殃之城，成功立事，在于此矣。
长淮以北，太行以东，河水罢灾，土地甚沃。因其丰实，取其谷帛，减价以折纳，见钱以贵籴，官府多积，兵役无虞，用兵丰财，可济大事。
太原克复以来，于今七载，兵甲甚利，士卒甚雄，夜寝晨兴，寒裘饥粟。若以促装之赐，发军而用之，恩赏之赀，成功而赉之，可以齐心平敌，恢拓旧境。
幽州平土而负敌，为势必择四人，分之方面，以刚断勇毅者主之，选和平恭慎者一人部之。幽州之北，皆是山谷，通人马者不过十处，领将士者亦择十人，同行则共议兵机，分出则各司军事，寇来则同战以驱逐，寇归则画疆以扞蔽。苟塞断山路，余寇在燕与大军相持，则迁延其时以度春夏，寇不能热，有退无前。使士之刚勇才力者各为一将，多则分部扞敌攻城，两尽其力。定其军名，实其军数。我寡彼多则力不胜，我实彼虚则胜有余。力均则较其地形，地均则争其谋略，分明勇怯，各致其用。
以茶盐香药之价十分减二，从新者先卖于边城要路、军马屯所。以刍粟钱帛之价十分增二，纳货以出券者诣本场以交货，得货者缘逐路以纳税。出往来四方之饶，为两地费用之耗，自然商得其利，则买之于人，人得其资，则勤之于穑。故必民效兼倍之力，国贮九年之积，科拨不假于度支，转般何劳于漕挽。刍粟之给，攻具之用，委输发运，以为后继。
今将用二十万之众，役三十州之民，愿陛下明降日月之信，先示雨露之泽。民知信赏则悦而忘死，士得仰给则死而力战。如此则逆垒不足下，猾寇不足殄也。
起为左补阙，复直史馆。
迁修撰，预修国史，以尚书户部员外郎知制诰，迁司封员外郎。
有佣书人翟颖者，旦尝与之善，因为改姓名马周，以为唐马周复出，上书诋时政，且自荐可为大臣。又举材任辅者十人，其辞颇壮。当时皆谓旦所为。马周坐流海岛，旦亦贬坊州团练副使。
坐擅离所部谒宋白于鄜州，既被劾，特释之。
徙绛州。
稍复工部员外郎、直集贤院，迁本曹郎中、知制诰、史馆修撰。
素善中官王继恩，为继恩草制辞过美。
继恩败，真宗闻而恶之，贬安远军行军司马，又削籍流浔州。
咸平初，移通州团练副使，徙徐州，以祠部员外郎分司西京，又为保信军节度副使。
久之，以司封员外郎通判襄州。
封泰山，改祠部郎中，服母丧，既除，乃言父卒时尝诏夺哀从事，请追行服三年。
已而失明，以秘书省少监致仕，居襄州。
再迁秘书监，卒。
旦喜读书，既丧明，犹令人诵经史，隐几听之不少辍。
著《汉春秋》、《五代史略》、《将帅要略》、《演圣通论》、《唐乘》、《家传》三百余卷。
斫大砚，方五六尺，刻而瘗之，曰’胡旦修《汉春秋》砚。’
晚尤黩货，干扰州县，持吏短长，为时论所薄。
既死，子孙贫甚，寓柩民间。
皇祐末，知襄州王田为言于朝，得钱二十万以葬。
贾同字希得，青州临淄人。
五代时，杨光远反，同祖崇率乡里四百余家保愚谷山，全活者二千人。
同初名罔，字公疏，笃学好古，有时名，著《山东野录》七篇。
年四十余，同进士出身，真宗命改今名。
王钦若方贵盛，闻同名，欲致之，固谢不往。
居八九年，始补历城主簿。
张知白荐为大理评事，通判兖州。
天圣初，上书言：
“自祥符以来，谏诤路塞，丁谓乘间造符瑞以欺先帝。今谓奸既白，宜明告天下，正符瑞之谬，罢宫观崇奉，归不急之卫兵，收无名之实费，使先帝免后世之议，国家无因循之失。”
又言：
“寇准忠规亮节，疾恶摈邪。自其贬黜，天下之人弗见其罪，宜还之内地，以明忠邪善恶之分。”
时章献太后临朝，而同言如此，人以为难。
再迁殿中丞、知棣州，卒。
刘颜、李冠、王无忌及其门人谥同曰存道先生。
刘颜字子望，彭城人。
少孤，好古，学不专章句。
师事高弁。
举进士第，以试秘书省校书郎知龙兴县，坐法免。
久之，授徐州文学。
居乡里，教授数十百人。
采汉、唐奏议为《辅弼名对》。
冯元、刘筠、钱易、滕涉、蔡齐上其书，除任城主簿。
岁饥，发大姓所积粟，活数千人。
李迪知兖州、青州，皆辟为从事，卒。
著《儒术通要》、《经济枢言》复数十篇。
石介见其书，叹曰：
“恨不在弟子之列。
子庠，自有传。
高弁字公仪，濮州雷泽人。
弱冠，徒步从种放学于终南山，又学古文于柳开，与张景齐名。
至道中，以文谒王禹偁，禹偁奇之。
举进士，累官侍御史。
谏修玉清昭应宫，降知广济军。
寻以户部判官试开封府进士，私发糊名，夺二官。
稍复知单州、邢州、盐铁判官。
河决澶州，请弛堤防，纵水所之，可省民力，且以扼契丹南向。
议寝。
知陕州，卒。
弁性孝友。
所为文章多祖《六经》及《孟子》，喜言仁义。
有《帝则》三篇，为世所传。
与李迪、贾同、陆参、朱頔、伊淳相友善。
石延年、刘潜皆其门人也。
孙复，字明复，晋州平阳人。
举进士不第，退居泰山。
学《春秋》，著《尊王发微》十二篇，大约本于陆淳，而增新意。
石介有名山东，自介而下皆以先生事复。
年四十不娶。
李迪知其贤，以其弟之子妻之。
复初犹豫，石介与诸弟子请曰：
“公卿不下士久矣，今丞相不以先生贫贱，欲托以子，宜因以成丞相之贤名。
复乃听。
孔道辅闻复之贤，就见之，介执杖屦立侍复左右，升降拜则扶之，其往谢亦然。
介既为学官，语人曰：
“孙先生非隐者也。
于是范仲淹、富弼皆言复有经术，宜在朝廷。
除秘书省校书郎、国子监直讲。
车驾幸太学，赐绯衣银鱼，召为迩英阁祗候说书。
杨安国言其讲说多异先儒，罢之。
孔直温败，得所遗复诗，坐贬虔州监税，徙泗州，又知长水县，签书应天府判官事。
通判陵州，未行，翰林学士赵概等十余人言复经为人师，不宜使佐州县。
留为直讲，稍迁殿中丞，卒，赐钱十万。
复与胡瑗不合，在太学常相避。
瑗治经不如复，而教养诸生过之。
复既病，韩琦言于仁宗，选书吏，给纸笔，命其门人祖无择就复家得书十五万言，录藏秘阁。
特官其一子。
石介，字守道，兖州奉符人。
进士及第，历郓州、南京推官。
笃学有志尚，乐善疾恶，喜声名，遇事奋然敢为。
御史台辟为主簿，未至，以论赦书不当求五代及诸伪国后，罢为镇南掌书记。
代父丙远官，为嘉州军事判官。
丁父母忧，耕徂徕山下，葬五世之未葬者七十丧。
以《易》教授于家，鲁人号介徂徕先生。
入为国子监直讲，学者从之甚众，太学繇此益盛。
介为文有气，尝患文章之弊，佛、老为蠹，著《怪说》、《中国论》，言去此三者，乃可以有为。
又著《唐鉴》以戒奸臣、宦官、宫女，指切当时，无所讳忌。
杜衍、韩琦荐，擢太子中允、直集贤院。
会吕夷简罢相，夏竦既除枢密使，复夺之，以衍代。
章得象、晏殊、贾昌朝、范仲淹、富弼及琦同时执政，欧阳修、余靖、王素、蔡襄并为谏官，介喜曰：
“此盛事也，歌颂吾职，其可已乎”
作《庆历圣德诗》，曰：
于惟庆历三年三月，皇帝龙兴，徐出闱闼。
晨坐太极，昼开阊阖。
躬览英贤，手鉏奸枿。
大声沨々，震摇六合。
如乾之动，如雷之发。
昆虫踯躅，怪妖藏灭。
同明道初，天地嘉吉。
初闻皇帝，蹙然言曰：
“予祖予父，付予大业，予恐失坠，实赖辅弼。
汝得象、殊，重慎微密。
君相予久，予嘉君伐。
君仍相予，竹镛斯协。
昌朝儒者，学问该洽。
与予论政，傅以经术。
汝贰二相，庶绩咸秩。
惟汝仲淹，汝诚予察。
太后乘势，汤沸火热。
汝时小臣，危言嶪嶪。
为予司谏，正予门闑。
为予京兆，堲予谗说。
贼叛予夏，往予式遏。
六月酷日，大冬积雪。
汝寒汝暑，同予士卒。
予闻辛酸，汝不告乏。
予晚得弼，予心弼悦。
弼每见予，无有私谒。
以道辅予，弼言深切。
予不尧、舜，弼自笞罚。
谏官一年，疏奏满箧。
侍从周岁，忠力廑竭。
契丹忘义，梼杌饕餮。
敢侮大国，其辞慢悖。
弼将予命，不畏不怯。
卒复旧好，民得食褐。
沙碛万里，死生一节。
视弼之肤，霜剥风裂。
观弼之心，炼金锻铁。
宠名大官，以酬劳渴。
弼辞不受，其志莫夺。
惟仲淹、弼，一夔一契。
天实赉予，予其敢忽。
并来弼予，民无瘥札。
曰衍汝来，汝予黄发。
事予二纪，毛秃齿豁。
心如一兮，率履弗越。
遂长枢府，兵政无蹶。
予早识琦，琦有奇骨。
其器魁落，岂视（缺）楔。
其人浑朴，不施剞劂。
可属大事，敦厚如勃。
琦汝副衍，知人予哲。
惟修惟靖，立朝〈车献〉〈车献〉。
言论磥砢，忠诚特达。
禄微身贱，其志不怯。
尝诋大官，亟遭贬黜。
万里归来，刚气不折。
屡进直言，以补予阙。
素相之后，含忠履洁。
昔为御史，几叩予榻。
襄虽小官，名闻予彻。
亦尝献言，箴予之失。
刚守粹悫，与修俦匹。
并为谏官，正色在列。
予过汝言，毋钳汝舌。
皇帝圣明，忠邪辨别。
举擢俊良，扫除妖魃。
众贤之进，如茅斯拔。
大奸之去，如距斯脱。
上倚辅弼，司予调燮。
下赖谏诤，维予纪法。
左右正人，无有邪孽。
予望太平，日不逾浃。
皇帝嗣位，二十二年。
神武不杀，其默如渊。
圣人不测，其动如天。
赏罚在予，不失其权。
恭己南面，退奸进贤。
知贤不易，非明弗得。
去邪惟艰，惟断乃克。
明则不贰，断则不惑。
既明且断，惟皇帝之德。
群臣踧踖，重屏息，交相教语：曰惟正直，毋作侧僻，皇帝汝殛。
诸侯危栗，坠玉失舄，交相告语：皇帝神明，四时朝觐，谨修臣职。
四夷走马，坠镫遗策，交相告语：皇帝英武，解兵修贡，永为属国。
皇帝一举，群臣慑焉，诸侯畏焉，四夷服焉。
臣愿皇帝，寿万千年。
诗所称多一时名臣，其言大奸，盖斥竦也。
诗且出，孙复曰：”子祸始于此矣。”
介不畜马，借马而乘，出入大臣之门，颇招宾客，预政事，人多指目。
不自安，求出，通判濮州，未赴，卒。
会徐狂人孔直温谋反，搜其家，得介书。
夏竦衔介甚，且欲中伤杜衍等，因言介诈死，北走契丹，请发棺以验。
诏下京东访其存亡。
衍时在兖州，以验介事语官属，众不敢答，掌书记龚鼎臣愿以阖族保介必死，衍探怀出奏稿示之，曰：”老夫已保介矣。君年少，见义必为，岂可量哉.”
提点刑狱吕居简亦曰：”发棺空，介果走北，孥戮非酷。不然，是国家无故剖人冢墓，何以示后世？且介死必有亲族门生会葬及棺敛之人，苟召问无异，即令具军令状保之，亦足应诏.”
于是众数百保介已死，乃免斫棺。
子弟羁管他州，久之得还。
介家故贫，妻子几冻馁，富弼、韩琦共分奉买田以赡养之。
有《徂徕集》行于世。
胡瑗，字翼之，泰州海陵人。
以经术教授吴中，年四十余。
景祐初，更定雅乐，诏求知音者。
范仲淹荐瑗，白衣对崇政殿。
与镇东军节度推官阮逸同较钟律，分造钟磬各一虡。
以一黍之广为分，以制尺，律径三分四厘六毫四丝，围十分三厘九毫三丝。
又以大黍累尺，小黍实龠。
丁度等以为非古制，罢之，授瑗试秘书省校书郎。
范仲淹经略陕西，辟丹州推官。
以保宁节度推官教授湖州。
瑗教人有法，科条纤悉备具，以身先之。
虽盛暑，必公服坐堂上，严师弟子之礼。
视诸生如其子弟，诸生亦信爱如其父兄，从之游者常数百人。
庆历中，兴太学，下湖州取其法，著为令。
召为诸王宫教授，辞疾不行。
为太子中舍，以殿中丞致仕。
皇祐中，更铸太常钟磬，驿召瑗、逸，与近臣、太常官议于秘阁，遂典作乐事。
复以大理评事兼太常寺主簿，辞不就。
岁余，授光禄寺丞、国子监直讲。
乐成，迁大理寺丞，赐绯衣银鱼。
瑗既居太学，其徒益众，太学至不能容，取旁官舍处之。
礼部所得士，瑗弟子十常居四五，随材高下，喜自修饬，衣服容止，往往相类，人遇之虽不识，皆知其瑗弟子也。
嘉祐初，擢太子中允、天章阁侍讲，仍治太学。
既而疾不能朝，以太常博士致仕，归老于家。
诸生与朝士祖饯东门外，时以为荣。
既卒，诏赙其家。
刘羲叟，字仲更，泽州晋城人。
欧阳修使河东，荐其学术。
试大理评事，权赵州军事判官。
精算术，兼通《大衍》诸历。
及修唐史，令专修《律历》、《天文》、《五行志》。
寻为编修官，改秘书省著作佐郎。
以母丧去，诏令家居编修。
书成，擢崇文院检讨，未入谢，疽发背卒。
羲叟强记多识，尤长于星历、术数。
皇祐五年，日食心，时胡瑗铸钟弇而直，声郁不发。
又陕西铸大钱，羲叟曰：”此所谓害金再兴，与周景王同占，上将感心腹之疾.”
其后仁宗果不豫。
又月入太微，曰：”后宫当有丧.”
已而张贵妃薨。
至和元年，日食正阳，客星出于昴，曰：”契丹宗真其死乎？”
事皆验。
羲叟未病，尝曰：”吾及秋必死.”
自择地于父冢旁，占庚穴，以语其妻，如其言葬之。
著《十三代史志》、《刘氏辑历》、《春秋灾异》诸书。
林概，字端父，福州福清人。
父高，太常博士，有治行。
概幼警悟，举进士，以秘书省校书郎知长兴县。
岁大饥，富人闭籴以邀价，概出奉粟庭下，诱士豪输数千石以饲饥者。
知连州。
康定初，上封事曰：”古者民为兵，而今兵食民。古马寓于民，而今不习马。此兵与马之大患也。请附唐府兵之法，四敛一民，部以为军，闲耕田里，被甲皆兵。因命其家咸得畜马，私乘休暇，官为调习。则人便干戈，马识行列。又行阵无法，而出于临时；将无素备，而取于仓卒；军不予权，而监以宦侍：若是者，虽得古之材，使循今之法，亦必屡战而屡败.”
又请备蛮，籍土民为兵，栅要冲，购徭人使守御。
徙淮安军。
程琳尝禁蜀人不得自为渠堰，概奏罢之。
又言蜀饥，愿罢川峡漕，发常平粟贷民租，募富人轻粟价，除商旅之禁，使通货相资。
官至太常博士、集贤校理，卒。
著《史论》、《辨国语》。
子希，自有传。
李覯，字泰伯，建昌军南城人。
俊辩能文，举茂才异等不中。
亲老，以教授自资，学者常数十百人。
皇祐初，范仲淹荐为试太学助教，上《明堂定制图序》曰：
《考工记》’周人明堂，度九尺之筵’，是言堂基修广，非谓立室之数。
‘东西九筵，南北七筵，堂崇一筵’，是言堂上，非谓室中。
东西之堂各深四筵半，南北之堂各深三筵半。
‘五室，凡室二筵’，是言四堂中央有方十筵之地，自东至西可营五室，自南至北可营五室。
十筵中央方二筵之地，既为太室，连作余室，则不能令十二位各直其辰，当于东南西北四面及四角缺处，各虚方二筵之地，周而通之，以为太庙。
太室正居中，《月令》所谓’中央土’、’居太庙太室’者，言此太庙之中有太室也。
太庙之外，当子、午、卯、酉四位上各画方二筵地，以与太庙相通，为青阳、明堂、总章、元堂四太庙；当寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未八位上各画方二筵地，以为左个、右个也。
‘《大戴礼·盛德记》’：
‘明堂凡九室，室四户八牖，共三十六户、七十二牖。’八个之室，并太室而九，室四面各有户，户旁夹两牖也。
‘《白虎通》’：
‘明堂上圆下方，八窗、四闼、九室、十二坐。’四太庙前各为一门，出于堂上，门旁夹两窗也。
左右之个其实皆室，但以分处左右，形如夹房，故有个名。
太庙之内以及太室，其实祀文王配上帝之位，谓之庙者，义当然矣。
土者分王四时，于五行最尊，故天子当其时居太室，用祭天地之位以尊严之也。
四仲之月，各得一时之中，与余月有异。
故复于子、午、卯、酉之方，取二筵地，假太庙之名以听朔也。
‘《周礼》言基而不及室，《大戴》言室而不及庙，稽之《月令》则备矣，然非《白虎通》，亦无以知窗闼之制也。’聂崇义所谓秦人《明堂图》者，其制有十二阶，古之遗法，当亦取之。
‘《礼记外传》’曰：
‘明堂四面各五门。’今按《明堂位》：四夷之国，四门之外。
九采之国，应门之外。
时天子负斧扆南向而立。
南门之外者北面东上，应门之外者亦北面东上，是南门之外有应门也。
既有应门，则不得不有皋、库、雉门。
明堂者，四时所居，四面如一，南面既有五门，则余三面皆各有五门。
郑注《明堂位》则云’正门谓之应门’，其意当谓变南门之文以为应门。
又见王宫有路门，其次乃有应门。
今明堂无路门之名，而但有应门，便谓更无重门，而南门即是应门。
且路寝之前则名路门，其次有应门。
明堂非路寝，乃变其内门之名为东门南门，而次有应门，何害于义？
四夷之君，既在四门之外，而外无重门，则是列于郊野道路之间，岂朝会之仪乎？
王宫常居，犹设五门，以限中外。
明堂者，效天法地，尊祖配帝，而止一门以表之，岂为称哉！
若其建置之所，则淳于登云’在国之阳，三里之外，七里之内，丙巳之地’。
‘《玉藻》’听朔于南门之外’，康成之注亦与是合。
夫称明也，宜在国之阳。
事天神也，宜在城门之外。
今图以九分当九尺之筵，东西之堂共九筵，南北之堂共七筵。
中央之地自东至西凡五室，自南至北凡五室，每室二筵，取于《考工记》也。
一太室、八左右个，共九室，室有四户、八牖，共三十六户、七十二牖，协于戴德《记》也。
九室四庙，共十三位，本于《月令》也。
四庙之面，各为一门，门夹两窗，是为八窗四闼，稽于《白虎通》也。
十二阶，采于《三礼图》也。
四面各五门，酌于《明堂位》、《礼记外传》也。
嘉祐中，用国子监奏，召为海门主簿、太学说书而卒。
覯尝著《周礼致太平论》、《平土书》、《礼论》。
门人邓润甫，熙宁中，上其《退居类稿》、《皇祐续稿》并《后集》，请官其子参鲁，诏以为郊社斋郎。
何涉，字济川，南充人。
父，祖皆业农，涉始读书，昼夜刻苦，泛览博古。
上自《六经》、诸子百家，旁及山经、地志、医卜之术，无所不学，一过目不复再读，而终身不忘。
人问书传中事，必指卷第册叶所在，验之果然。
登进士第，调洛交主簿，改中部令。
范仲淹一见奇之，辟彰武军节度推官。
用庞籍奏，迁著作佐郎、管勾鄜延等路经略安抚招讨司机宜文字。
时元昊扰边，军中经画，涉预有力。
元昊纳款，籍召为枢密使，欲与之俱，涉曰：’亲老矣，非人子自便之时。’拜章愿得归养，特改秘书丞、通判眉州，徙嘉州。
用文彦博、庞籍荐，召还，除集贤校理。
既又求归蜀，遂得知汉州。
岁满，移合州。
累官尚书司封员外郎。
父丧，罢归，卒。
诏恤其家，并官其一子。
涉长厚有操行，事亲至孝，平居未尝谈人过恶。
所至多建学馆，劝诲诸生，从之游者甚众。
虽在军中，亦尝为诸将讲《左氏春秋》，狄青之徒皆横经以听。
有《治道中术》、《春秋本旨》、《庐江集》七十卷。
王回，字深父，福州候官人。
父平言，试御史。
回敦行孝友，质直平恕，造次必稽古人所为，而不为小廉曲谨以求名誉。
尝举进士中第，为卫真簿，有所不合，称病自免。
作《告友》曰：
古之言天下达道者，曰君臣也，父子也。
夫妇也，兄弟也，朋友也。
五者各以其义行而人伦立，其义废则人伦亦从而亡矣。
然而父子兄弟之亲，天性之自然者也；夫妇之合，以人情而然者也；君臣之从，以众心而然者也。
是虽欲自废，而理势持之，何能斩也。
惟朋友者，举天下之人莫不可同，亦举天下之人莫不可异，同异在我，则义安所卒归乎？是其渐废之所繇也。
君之于臣也，父之于子也，夫之于妇也，兄之于弟也，过且恶，必乱败其国家，国家败而皆受其难，被其名，而终身不可辞也。
故其为上者不敢不诲，为下者不敢不谏。
世治道行，则人能循义而自得；世衰道微，则人犹顾义而自全。
间有不若，则亦无害于众焉耳。
此所谓理势持之，虽百代可知也。
亲非天性也，合非人情也，从非众心也，群而同，别而异，有善不足与荣，有恶不足与辱。
大道之行，公与义者可至焉，下斯而言，其能及者鲜矣。
是以圣人崇之，以列于君臣、父子、夫妇、兄弟而壹为达道也。
圣人既没，而其义益废，于今则亡矣。
夫人有四肢，所以成身；一体不备，则谓之废疾。
而人伦缺焉，何以为世？呜呼，处今之时而望古之道，难矣。
姑求其肯告吾过也，而乐闻其过者，与之友乎！
退居颍州，久之不肯仕，在廷多荐者。
治平中，以为忠武军节度推官、知南顿县，命下而卒。
回在颍川，与处士常秩友善。
熙宁中，秩上其文集，补回子汾为郊社斋郎。
弟向。
向字子直，为文长于序事，戏作《公默先生传》曰：
公议先生刚直任气，好议论，取当世是非辨明。
游梁、宋间，不得意。
去居颍，其徒从者百人。
居二年，与其徒谋，又去颍。
弟子任意对曰：
先生无复念去也，弟子从先生久矣，亦各厌行役。
先生舍颍为居庐，少有生计。
主人公贤，遇先生不浅薄，今又去之，弟子未见先生止处也。
先生岂薄颍邪？
公议先生曰：
来，吾语尔！君子贵行道信于世，不信贵容，不容贵去，古之辟世、辟地、辟色、辟言是也。
吾行年三十，立节循名，被服先王，究穷《六经》。
顽钝晚成，所得无几。
张罗大纲，漏略零细。
校其所见，未为完人。
岂敢自忘，冀用于世？
予所厌苦，正谓不容。
予行世间，波混流同。
予誉不至，予毁日隆。
小人凿空，造事形迹；
侵排万端，地隘天侧。
《诗》不云乎，’谗人罔极’。
主人明恕，故未见疑。
不幸去我，来者谓谁？
谗一日效，我终颠危。
智者利身，远害全德，不如亟行，以适异国。
语已，任意对曰：
先生无言也。
意辈弟子尝窃论先生乐取怨憎，为人所难，不知不乐也。
今定不乐，先生知所以取之乎？
先生聪明才能，过人远甚，而刺口论世事，立是立非，其间不容毫发。
又以公议名，此人之怨府也。
《传》曰：’议人者不得其死’，先生忧之是也，其去未是。
意有三事为先生计，先生幸听意，不必行；不听，先生虽去绝海，未见先生安也。
公议先生强舌不语，下视任意，目不转移时，卒问任意，对曰：
人之肺肝，安得可视，高出重泉，险不足比。
闻善于彼，阳誉阴非，反背复憎，诋笑纵横。
得其细过，声张口播，缘饰百端，得败行破。
自然是人，贱彼善我。
意策之三，此为最上者也。
先生能用之乎？
公议先生曰：
不能，尔试言其次者。
对曰：
捐弃骨肉，佯狂而去，令世人不复顾忌。
此策之次者，先生能用之乎？
公议先生曰：
不能，尔试言其又次者。
对曰：
先生之行己，视世人所不逮何等也！
曾未得称高世，而诋诃锋起，几不得与妄庸人伍者，良以口祸也。
先生能不好议而好默，是非不及口而心存焉，何疾于不容？
此策之最下者也，先生能用之乎？
公议先生喟然叹曰：
吁，吾为尔用下策也。
任意乃大笑，顾其徒曰：
宜吾先生之病于世也。
吾三策之，卒取其下者矣。
弟子阳思曰：
今日非任意，先生不可得留。
与其徒谢意，更因意请，去公议为公默先生。
弟同，字容季。
性纯笃，亦善序事。
皆早卒。
仕止于县主簿。
周尧卿，字子俞，道州永明人。
警悟强记，以学行知名。
天圣二年举进士，历连、衡二州司理参军、桂州司录。
知高安、宁化二县，提点刑狱纮入境，有被刑而耘苗者，纮就询其故，对曰：
贫以利故，为人直其枉，令不我欺而我欺之，我又何怨？
纮至县，以所闻荐之。
后通判饶州，积官至太常博士。
范仲淹荐经行可为师表，未及用，以庆历五年卒，年五十一。
始，尧卿年十二丧父，忧戚如成人，见母则抑情忍哀，不欲伤其意。
母知而异之，谓族人曰：
是儿爱我如此，多知孝养矣。
卒能如母之言。
及母丧，倚庐三年，席薪枕块，虽疾病，不饮酒食肉。
既葬，慈乌百数衔土集陇上，人以为孝感所致。
其于昆弟尤笃友爱。
又为人简重不校，有慢己者，必厚为礼以愧之。
居官禄虽薄，必以周宗族朋友，罄而后已。
为学不专于传注，问辨思索，以通为期。
长于毛、郑《诗》及《左氏春秋》。
其学《诗》，以孔子所谓’《诗》三百，一言以蔽之曰：’思无邪”，孟子所谓’说《诗》者以意逆志，是为得之’，考经指归，而见毛、郑之得失。
曰：’毛之传欲简，或寡于义理，非一言以蔽之也。郑之笺欲详，或远于性情，非以意逆志也。是可以无去取乎？’
其学《春秋》，由左氏记之详，得经之所以书者，至《三传》之异同，均有所不取。
曰：’圣人之意岂二致耶？’
读庄周、孟子之书，曰：’周善言理，未至于穷理。穷理，则好恶不缪于圣人，孟轲是已。孟善言性，未至于尽己之性。能尽己之性，则能尽物之性，而可与天地参，其唯圣人乎。天何言哉？性与天道，子贡所以不可得而闻也。’
昔宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子曰：’我于辞命，则不能也。’惟不言，故曰不能而已，盖言生于不足者也。
其讲解议论皆若是。
有《诗》、《春秋说》各三十卷，文集二十卷。
七子：谕，鼎州司理参军；诜，湖州归安主簿；谥、讽、諲、说、谊。
王当，字子思，眉州眉山人。
幼好学，博览古今，所取惟王佐大略。
尝谓三公论道经邦，燮理阴阳，填抚四方，亲附百姓，皆出于一道，其言之虽大，其行之甚易。
尝举进士不中，退居田野，叹曰：’士之居世，苟不见其用，必见其言。’遂著《春秋列国名臣传》五十卷，人竞传之。
元祐中，苏辙以贤良方正荐。
廷对慷慨，不避权贵，策入四等。
调龙游县尉。
蔡京知成都，举为学官，当不就。
其后京相，当遂不复仕，卒，年七十二。
当于经学尤邃《易》与《春秋》，皆为之传，得圣人之旨居多。
又有《经旨》三卷，《史论》十二卷，《兵书》十二篇。
陈旸字晋之，福州人。
中绍圣制科，授顺昌军节度推官。
徽宗初，进《迓衡集》以劝导绍述，得太学博士、秘书省正字。
礼部侍郎赵挺之言，旸所著《乐书》二十卷贯穿明备，乞援其兄祥道进《礼书》故事给札。
既上，迁太常丞，进驾部员外郎，为讲议司参详礼乐官。
魏汉津议乐，用京房二变四清。
旸曰：’五声十二律，乐之正也。二变四清，乐之蠹也。二变以变宫为君，四清以黄钟清为君。事以时作，固可变也，而君不可变。太簇、大吕、夹钟，或可分也，而黄钟不可分。岂古人所谓尊无二上之旨哉？’
时论方右汉津，绌旸议。
进鸿胪太常少卿、礼部侍郎，以显谟阁待制提举醴泉观。
尝坐事夺，已而复之。
卒，年六十八。
祥道字用之。
元祐中，为太常博士，终秘书省正字。
所著《礼书》一百五十卷，与旸《乐书》并行于世。
泰始明昌国文-古籍-宋史-列传-卷一百九十一-译文
胡旦，字周父，是滨州渤海人。年轻时就很有才华，博学多才，擅长写文章。考中进士第一名，担任将作监丞、升州通判。当时江南刚刚平定，淘汰了李氏时期所度僧人，减少了六七成。胡旦说：‘他们没有田地房屋可以回去，将会聚集起来成为盗贼。’于是将他们全部刺青后编入军队。后来晋升为左拾遗、直史馆，多次上书谈论时政的利弊。后来外调担任淮南东路转运副使、海州知州。过了一年，被召回朝廷。
之前，卢多逊被贬，赵普被罢免宰相。那一年夏天，黄河在韩村决口，不久后又堵住了。胡旦献上《河平颂》说：‘上天保佑我大宋，以君王为兆民。与天相配，成为吉祥，只有尧能与天相配。当有大水淹没百姓时，谁能说是圣人所为，究竟是谁在负责？那些埋没贤人的人应该退位，那些堵塞水源的人应该受到惩罚。我防止了大患，难道河就失败了？逆臣卢多逊被远远流放，奸臣赵普被驱逐在外。圣人之道如同堤坝，高耸于四海之内。皇帝说要坚守文治，这就是堵塞和亲近。调动你们的军队，是为了安抚百姓。百姓尽力，官员勤勉。工程完成了，河也堵塞了。唐尧怀念山川，实际上是在提醒他的德行。汉武帝和汉宣帝预防灾害，实际上是在彰显他们的法令。我们堵塞了长河，让水流惠及四方。圣明的功绩，将流传万代。’太宗看了颂文后，里面有‘逆臣卢多逊、奸臣赵普’的话，召见宰相说：‘胡旦献上颂文，言辞悖逆。我自从在科举中脱颖而出，历任外任，所到之处没有好的政绩。在海州任职时被部下告发，虽然已经上报，正好赶上大赦，我录用了他的才能而宽恕了他的过错，他还在朝廷的近臣之中，又担任史官，竟然敢如此放纵自己的胸怀和情绪，应该立即将他贬谪！’于是贬为殿中丞、商州团练副使。
上书《平燕议》说：‘现在幽州在北门外，东封不是国家急需的事情，希望将资金用于北伐。而且天时、地利、人和都有可攻之意。今年春末到明年，岁星在宋的分野，今年初秋到六年，岁星在燕的分野。从今年开始备战，到明年春天出兵。北方的士兵在春夏季节，由于气候寒冷，皮衣、皮鞋、弓箭、马匹都不适用，而中原的士兵习惯了寒冷，去北方遇到温暖，身体健壮。用健壮的士兵驱赶不适应的敌人，在吉祥的时候讨伐灾难之城，成功就在于此。’
长淮以北，太行以东，河水灾害停止，土地非常肥沃。利用这片丰饶的土地，获取粮食和布匹，减价收购，以高价卖出，官府积累财富，兵役无忧，用兵充足财富，可以完成大事。
太原收复以来，至今已经七年，武器装备非常精良，士兵非常勇猛，夜以继日，忍受寒冷和饥饿。如果用紧急装备赏赐，发动军队使用，恩赏的物资，成功后赏赐，可以鼓舞士气，开拓旧境。
幽州平定后，面对敌人，一定会选择四个人，分别负责各个方向，用果断勇敢的人主持，选一个平和恭敬谨慎的人辅助。幽州以北，都是山谷，能通行人马的地方不超过十处，选择十个人来统领将士。同行时共同商议军事，分开行动时各自负责军事，敌人来时共同战斗驱逐，敌人回去时划定疆界防御。如果堵塞山路，剩下的敌人与大军在燕地相持，就可以拖延时间等待春夏季节，敌人不能忍受炎热，只能撤退而不能前进。让勇敢有力的士兵各自成为一位将领，人多就分兵防守敌人攻城，两军竭尽全力。确定军队名称，核实军队数量。我们少敌人多，力量不足以取胜，我们充实敌人空虚，取胜就有余。力量相当就比较地形，地形相当就较量谋略，明确勇怯，各自发挥所长。
将茶叶、盐、香料、药品的价格降低两成，新到的先在边城要道、军马屯驻的地方出售。将草料、粮食、钱币、布匹的价格提高两成，用货物换取凭证的人到指定场所交货，得到货物的人沿着各个路纳税。这样既有利于四方的贸易，又为两地节省了费用，商人获利，人们获得资金，就会更加努力耕作。所以必须让百姓加倍努力，国家储备九年的粮食，不需要从财政部门借调，转运漕粮也不需要劳累。
现在准备用二十万军队，征用三十个州的百姓，希望陛下明确下达命令，先展示恩泽。百姓知道有奖赏就会高兴地忘记死亡，士兵得到供应就会宁死力战。这样敌军的营垒就不足以下，狡猾的敌人就不足以消灭。
被任命为左补阙，再次担任直史馆。晋升为修撰，参与修撰国史，以尚书户部员外郎的身份担任知制诰，晋升为司封员外郎。
有位名叫翟颖的抄写工，胡旦曾经与他交好，因此为他改名为马周，认为他是唐朝马周的再现，上书批评时政，并自荐可以成为大臣。又推荐了十位有才能的人，言辞非常豪迈。当时人们都认为是胡旦的行为。马周因此被流放到海岛，胡旦也被贬为坊州团练副使。因为擅自离开所部去鄜州拜访宋白，受到弹劾，后来被特别赦免。调任绛州。后来恢复担任工部员外郎、直集贤院，晋升为本曹郎中、知制诰、史馆修撰。
胡旦一直与宦官王继恩关系良好，为王继恩起草制词过于夸赞。王继恩失败后，真宗听说后很厌恶他，贬为安远军行军司马，又被削去官籍流放到浔州。咸平初年，调任通州团练副使，后来调任徐州，以祠部员外郎的身份在西京分司，又担任保信军节度副使。过了一段时间，以司封员外郎的身份担任襄州通判。封泰山时，改任祠部郎中，服丧期间，他提到父亲去世时曾下诏让他继续任职，请求追服三年丧期。不久后失明，以秘书省少监的身份退休，居住在襄州。后来再次晋升为秘书监，去世。
胡旦喜欢读书，失明后，还让人读经史，靠在几案上听，从不厌倦。著有《汉春秋》、《五代史略》、《将帅要略》、《演圣通论》、《唐乘》、《家传》三百多卷。刻了一块大砚台，五六尺见方，刻上‘胡旦修《汉春秋》砚’的字样，埋在地下。晚年尤其喜欢财富，干扰州县，利用官员的短处，被时论所轻视。死后，子孙非常贫穷，停柩于民间。皇祐末年，襄州知州王田在朝中为他辩护，得到二十万钱用于安葬。
贾同，字希得，是青州临淄人。五代时期，杨光远反叛，贾同的祖父贾崇率领乡里四百多家保住在愚谷山，保全了两千人。贾同原名贾罔，字公疏，笃学好古，有时名，著有《山东野录》七篇。四十多岁时，考中进士，真宗下令改名为贾同。王钦若当时地位显赫，听到贾同名，想要延请他，他坚决拒绝。居住了八九年后，才补任历城主簿。张知白推荐他担任大理评事，通判兖州。
天圣初年，有人上书说：‘自从祥符年间以来，谏诤之路被堵塞，丁谓趁机伪造祥瑞来欺骗先帝。现在丁谓的奸行已经暴露，应该明确告诉天下，纠正这些祥瑞的错误，停止对宫观的崇奉，收回不必要的卫兵，收取不明来历的实际费用，让先帝免于后世非议，国家避免因循守旧的失误。’又说：‘寇准忠诚正直，痛恨邪恶。自从他被贬谪，天下的人都没有看到他的罪行，应该让他回到内地，以明确忠邪善恶的区别。’当时章献太后临朝，有人同时提出这样的意见，人们认为这是困难的。
再后来，他被任命为殿中丞、棣州知州，最终去世。刘颜、李冠、王无忌以及他们的门人被追赠为存道先生。
刘颜，字子望，是彭城人。年幼丧父，喜欢古代文化，学习不局限于经文。拜高弁为师。考中进士后，被任命为试秘书省校书郎、龙兴县知县，因犯法被免职。之后，他被任命为徐州文学。在乡里，他教授了几百人。他采集汉、唐的奏议编写了《辅弼名对》。冯元、刘筠、钱易、滕涉、蔡齐上书推荐他，他被任命为任城主簿。在饥荒年间，他发放了富裕人家积存的粮食，救活了数千人。李迪任兖州、青州知州时，都聘请他为从事，后来去世。他著有《儒术通要》、《经济枢言》等数十篇文章。石介看到他的书，感叹说：‘遗憾的是自己不在他的弟子行列中。’他的儿子刘庠，有专门的传记。
高弁，字公仪，是濮州雷泽人。弱冠之年，徒步跟随种放学习于终南山，又在柳开那里学习古文，与张景齐名。至道年间，以文章拜见王禹偁，王禹偁对他非常赏识。考中进士后，累官至侍御史。他曾上书建议修建玉清昭应宫，被贬为广济军知军。不久后，以户部判官的身份参加开封府进士考试，私自揭开了考生的名字，被剥夺了两个官职。之后，他又被任命为单州、邢州知州和盐铁判官。河堤在澶州决口，他建议放宽堤防，让水流到该去的地方，这样可以节省民力，并且可以阻止契丹南进。这个建议没有被采纳。后来他被任命为陕州知州，在那里去世。
高弁性格孝顺友爱。他所写的文章多取材于《六经》和《孟子》，喜欢谈论仁义。著有《帝则》三篇，被世人传颂。他与李迪、贾同、陆参、朱頔、伊淳等人友善。石延年、刘潜都是他的门人。
孙复，字明复，是晋州平阳人。考中进士未中，退隐泰山。研究《春秋》，著有《尊王发微》十二篇，大致本于陆淳，但增加了新的见解。
石介在山东有名气，从石介以下的人都以先生之礼对待孙复。孙复四十岁仍未娶妻。李迪知道他的贤能，将他的侄女嫁给他。孙复最初犹豫不决，石介和他的弟子们请求说：‘公卿们很久没有礼遇士人了，现在丞相不以先生的贫贱为意，想要把女儿托付给他，应该趁机成就丞相的贤名。’孙复这才同意。孔道辅听说孙复的贤能，前去拜访他，石介手持拐杖和鞋子站在孙复的左右，上下拜见时都搀扶他，他去道谢也是如此。石介成为学官后，对人说：‘孙先生不是隐士。’于是范仲淹、富弼都说孙复有经学造诣，应该留在朝廷。他被任命为秘书省校书郎、国子监直讲。皇帝亲临太学，赐给他红袍和银鱼袋，召他为迩英阁祗候说书。杨安国说他的讲说与先儒不同，于是被罢免。
孔道辅失败后，发现了孙复留下的诗，因为议论赦免书不当，被贬为虔州监税，后迁至泗州，又任长水县知县，签书应天府判官事。任陵州通判，未赴任，翰林学士赵概等十余人说孙复是经学老师，不应该让他辅佐州县。他被留下担任直讲，后来升迁为殿中丞，去世，被赐予十万钱。
孙复与胡瑗不合，在太学时常常回避。胡瑗在经学上不如孙复，但在教育学生方面超过了他。孙复病重时，韩琦对仁宗说，选择书吏，提供纸笔，命令他的门人祖无择到孙复家取书，共十五万字，收录在秘阁。特别任命他的一个儿子为官。
石介，字守道，是兖州奉符人。考中进士后，历任郓州、南京推官。他勤奋好学，有志向，乐于行善，痛恨邪恶，喜欢名声，遇到事情敢于行动。御史台聘请他为主簿，未到任，因议论赦免书不当，被免职为镇南掌书记。代替父亲远官，担任嘉州军事判官。丁忧期间，在徂徕山下耕作，安葬了五代未葬的七十具尸体。在家中教授《易经》，鲁人称他为徂徕先生。后来被任命为国子监直讲，学者纷纷前来向他学习，太学因此更加兴盛。
石介的文章有气势，曾痛恨文章的弊端，认为佛教、道教是蛀虫，著有《怪说》、《中国论》，认为去掉这三者，才能有所作为。他还著有《唐鉴》来告诫奸臣、宦官、宫女，指切时事，无所顾忌。杜衍、韩琦推荐他，提拔他为太子中允、直集贤院。吕夷简罢相后，夏竦被任命为枢密使，又被夺去，由杜衍代替。章得象、晏殊、贾昌朝、范仲淹、富弼以及韩琦同时执政，欧阳修、余靖、王素、蔡襄都担任谏官，石介高兴地说：‘这是盛事，歌颂我的职责，怎么能停止呢？’他写了《庆历圣德诗》，诗中歌颂皇帝的德行。
在诗中，石介提到：‘于惟庆历三年三月，皇帝龙兴，徐出闱闼。晨坐太极，昼开阊阖。躬览英贤，手鉏奸枿。大声沨々，震摇六合。如乾之动，如雷之发。昆虫踯躅，怪妖藏灭。同明道初，天地嘉吉。’等等，诗中详细描述了皇帝的德行和治理国家的功绩。
修养自身，保持平静，立身处世不张扬。言辞直率，忠诚无比。官职低微，身份卑贱，但意志不畏惧。曾经贬低高官，很快遭到贬斥。历经万里归来，豪气不减。多次进言直率，来弥补我的不足。在我素未相识时，他就表现出忠诚和纯洁。以前作为御史，曾几次前来拜访我。虽然只是个小官，但名声传遍我的朝堂。他也曾提出建议，指正我的过失。坚守纯洁正直，与贤良之士为伍。一同担任谏官，以正直的面目出现在众人面前。我虽然有过失，但不要阻止你发言。
皇帝英明，能够分辨忠奸。提拔优秀人才，清除邪恶势力。众多贤才得以晋升，就像茅草被拔出一样。大奸之人被驱逐，就像去掉脚上的泥一样。皇帝依靠辅佐大臣，管理国家大事。依靠谏官来维护国家的法律。身边都是正直的人，没有邪恶之徒。我期望天下太平，日日如此。
皇帝登基已有二十二年。神武而不滥杀，他的沉默如深渊。圣人的智慧不可测，他的行动如天。赏罚由我来决定，不失其权。恭敬地坐在朝堂之上，驱逐奸臣，提拔贤才。知道贤才难得，不是明智的人无法得到。去除邪恶很难，只有果断才能成功。明智而不动摇，果断而不迷惑。既明智又果断，这是皇帝的德行。
群臣都显得谨慎，重屏息，互相告诫：’只有正直，不要偏斜，皇帝啊，你一定要消灭邪恶。’诸侯都感到恐慌，掉落了玉佩和鞋子，互相告诫：’皇帝英明，四季都要朝见，谨慎地履行臣子的职责。’四夷之人骑着马奔来，掉落了灯笼和计策，互相告诫：’皇帝英武，解除战争，修复贡品，永远成为属国。皇帝一举一动，群臣都感到敬畏，诸侯都感到畏惧，四夷都服从。’
我愿意皇帝万寿无疆。
诗中提到的许多一时名臣，他们所说的那些大奸之人，大概是指出那些令人震惊的人。诗已经发布，孙复说：’你的祸患从这里开始了。’
介不养马，借马骑乘，出入大臣之门，颇受欢迎，参与政事，很多人注意他。他不感到安心，请求离开，被任命为濮州通判，但没有赴任，就去世了。
恰逢徐狂人孔直温谋反，搜查他的家，找到了介的信件。夏竦对介恨之入骨，并且想要中伤杜衍等人，于是说介是诈死，北逃契丹，请求挖开棺材来验证。皇帝下诏让京东地区调查他的生死。杜衍当时在兖州，把验尸的事情告诉了属官，大家都不敢回答，掌书记龚鼎臣愿意以全族担保介已经死了，杜衍从怀里拿出奏章给他看，说：’我已经担保了介。你年纪轻，看到正义的事情一定要去做，怎么能衡量呢？’提点刑狱吕居简也说：’挖开棺材是空的，如果介真的北逃，处死他的家属并不残忍。如果不是这样，那么国家无故挖开别人的坟墓，如何向后世交代？而且介死了，一定有亲族门生来参加葬礼和料理后事的人，如果召集他们询问没有异议，就让他们提供军令状担保，也就足以回应皇上的诏令了。’于是数百人担保介已经死了，于是免去了挖棺材的事情。他的子弟被羁押在其他州，过了一段时间才得以返回。
介家原本贫穷，妻子和孩子们几乎要冻饿而死，富弼和韩琦共同分出自己的俸禄来购买田地以赡养他们。有《徂徕集》流传于世。
胡瑗，字翼之，泰州海陵人。用经术教授吴中，四十多岁。景祐初年，重新制定雅乐，下诏寻找懂得音乐的人。范仲淹推荐胡瑗，胡瑗穿着白衣在崇政殿回答。与镇东军节度推官阮逸一同比较钟律，各自制作了一面钟和一面磬。以一粒米的宽度为一分，用尺来制作，律的直径是三分四厘六毫四丝，围长是十分三厘九毫三丝。又用大粒米累起来一尺，小粒米填满龠。丁度等人认为这不是古制，就停止了，授予胡瑗试秘书省校书郎。范仲淹经略陕西，征召丹州推官。胡瑗以保宁节度推官的身份在湖州教授。胡瑗教人有法，条理清晰，以身作则。即使在炎热的夏天，也一定穿着公服坐在堂上，严格地执行师生之礼。对待学生就像对待自己的子弟一样，学生们也像对待父兄一样信任和爱护他，跟随他学习的人常常有数百人。庆历年间，兴办太学，下湖州取他的方法，制定成法令。被召为诸王宫教授，以疾病为由拒绝前往。担任太子中舍，以殿中丞的身份退休。
皇祐年间，重新铸造太常的钟磬，驿站召唤胡瑗和阮逸，与近臣、太常官员在秘阁商议，于是负责制作乐器的任务。后来以大理评事的身份兼任太常寺主簿，拒绝接受。一年多后，授予光禄寺丞、国子监直讲。乐器制作完成，升迁为大理寺丞，赐予绯衣银鱼。胡瑗居住在太学，他的学生越来越多，太学容纳不下，于是把旁边的官舍作为他们的住处。礼部选拔的士人，胡瑗的学生常常占四五成，无论才能高低，都喜欢自我修养，衣着举止往往相似，人们即使不认识他们，也知道他们是胡瑗的学生。嘉祐初年，被提拔为太子中允、天章阁侍讲，仍然负责太学。后来因病不能上朝，以太常博士的身份退休，回到家中养老。学生们和朝士们在东门外为他举行告别宴会，当时人们都认为这是一件荣耀的事情。他去世后，朝廷下诏资助他的家人。
刘羲叟，字仲更，泽州晋城人。欧阳修出使河东，推荐他的学术。试任大理评事，代理赵州军事判官。精通算术，也通晓《大衍》等历法。等到修订唐史时，让他专门负责修订《律历》、《天文》、《五行志》。不久成为编修官，改任秘书省著作佐郎。因为母亲去世，他辞职回家，朝廷下诏让他在家中继续编修。书完成后，被提拔为崇文院检讨，未及入谢，就因背疽去世。
刘羲叟记忆力强，知识渊博，尤其擅长星历和术数。皇祐五年，日食发生在心宿，当时胡瑗铸造钟磬，声音压抑不响。又陕西铸造大钱，刘羲叟说：’这叫做害金再兴，和周景王时期的占卜一样，皇上将遭受心腹之疾。’后来仁宗果然身体不适。又月食发生在太微宫，他说：’后宫将有丧事。’不久张贵妃去世。至和元年，日食发生在正阳，客星出现在昴宿，他说：’契丹宗真可能要死了吗？’事情都得到了验证。刘羲叟生前曾说：’我秋天一定要死。’自己选择在父亲的墓旁选择墓地，占卜后告诉妻子，按照他的话下葬。著有《十三代史志》、《刘氏辑历》、《春秋灾异》等书。
林概，字端父，福州福清人。父亲林高，是太常博士，有良好的政绩。林概小时候聪明伶俐，考中进士，以秘书省校书郎的身份担任长兴县知县。那一年发生大饥荒，富人囤积粮食以抬高价格，林概拿出自己的粮食放在庭院里，引诱士豪捐献数千石粮食来救济饥民。
林概担任连州知州。康定初年，上书说：’古代百姓是兵，而现在兵吃百姓的粮食。古代马寄养在百姓家中，而现在不习马。这是兵马的大患。请参考唐朝府兵的制度，每四户征召一户百姓，组成军队，平时耕田，战时披甲。于是命令家家都可以养马，私下骑马休息，由官府负责训练。这样人们就可以随时拿起武器，马也熟悉行列。又行军布阵没有固定的方法，而临时决定；将领没有充分的准备，而仓促行事；军队没有实权，而由宦官监督：像这样，即使有古代的英才，如果按照现在的制度，也必定会屡战屡败。’又请求防备蛮族，登记土著百姓为兵，在要害处设立栅栏，雇佣徭人守卫。调任淮安军。
程琳曾经禁止蜀人自行修建水利设施，林概上奏请求取消这一禁令。又说蜀地发生饥荒，愿意取消川峡漕运，发放常平仓的粮食来救济百姓，招募富人降低粮食价格，解除对商旅的禁令，让货币流通互相资助。官至太常博士、集贤校理，去世。著有《史论》、《辨国语》。儿子林希，有自传。
李覯，字泰伯，是建昌军南城人。他聪明伶俐，擅长写作，考中茂才异等却没有中举。因为家中父母年迈，他靠教授学生来维持生计，学生常常有数十上百人。皇祐初年，范仲淹推荐他担任试太学助教，并上呈了《明堂定制图序》说：
《考工记》中提到‘周人的明堂，度九尺之筵’，这里的‘九尺之筵’是指堂基的大小，并不是指房屋的尺寸。‘东西九筵，南北七筵，堂崇一筵’，这里是指堂上的尺寸，不是指室内。东西方向的堂深四筵半，南北方向的堂深三筵半。‘五室，凡室二筵’，这里是指四堂中央有十筵大小的方地，从东到西可以布置五室，从南到北也可以布置五室。十筵中央方二筵之地，既是太室，连着其他室，就不能让十二位都直接面对各自的方位，所以要在东南西北四面及四角空出方二筵之地，环绕相通，作为太庙。太室正居中央，《月令》所说的‘中央土’、‘居太庙太室’，就是指这个太庙中有一个太室。太庙之外，在子、午、卯、酉四个方位上各画方二筵之地，与太庙相通，作为青阳、明堂、总章、元堂四太庙；在寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未八个方位上各画方二筵之地，作为左个、右个。
《大戴礼·盛德记》中说：‘明堂共有九室，每室四户八牖，共有三十六户、七十二牖。’九个室中，加上太室共有九个，每个室四面都有户，户旁边有两扇窗。
《白虎通》中说：‘明堂上圆下方，有八窗、四闼、九室、十二坐。’四个太庙前各有一门，从堂上出来，门旁边有两扇窗。左右两边实际上都是室，但因为分在左右，形状像夹房，所以有‘个’的名称。太庙之内以及太室，实际上供奉的是文王配上帝的位置，称之为庙，意义当然如此。土是分掌四时的，在五行中地位最高，所以天子在相应的时候居住在太室，用祭祀天地的方式来表示尊重。四仲之月，各得一时之中，与其他月份不同。所以在子、午、卯、酉四个方位上各取方二筵之地，假借太庙的名义来听朔。
《周礼》只提到基座而没有提到室，《大戴》只提到室而没有提到庙，对照《月令》则内容完备，但如果没有《白虎通》，也就无法知道窗闼的规制。聂崇义所说的秦人《明堂图》，其规制有十二阶，是古代的遗法，应该也是从那里取的。
《礼记外传》中说：‘明堂四面各五门。’现在根据《明堂位》：四夷之国在四门之外。九采之国在应门之外。当时天子背斧扆面向南站立。应门之外的人面向北，站在东边，应门之外的人也面向北，站在东边，这说明应门在南方之外。既然有应门，那就不得不有皋、库、雉门。明堂是四时居住的地方，四面一样，南面有五门，那么其他三面也都各有五门。郑玄注《明堂位》时说‘正门叫做应门’，他的意思应该是将南门的文辞改为应门。又看到王宫有路门，其次是应门。现在明堂没有路门的名字，只有应门，所以说没有重门，南门就是应门。而且路寝之前叫做路门，其次是应门。明堂不是路寝，而是改变其内部门的名字为东门和南门，然后是应门，这有什么不合适呢？四夷之君既然在四门之外，外面没有重门，那他们就像是站在郊野道路上，这符合朝会的礼仪吗？王宫常居，还要设立五门，以区分内外。明堂是效法天地，尊敬祖先配上帝的地方，却只有一门来表示，这难道合适吗？
至于它的建筑位置，淳于登云说‘在国之阳，三里之外，七里之内，丙巳之地’。《玉藻》中说‘在南门之外听朔’，郑玄的注释也与这个说法相符。称其为‘明’，应该在国家之阳。事奉天神，应该在城市门之外。
现在按照图示，九分代表九尺之筵，东西方向的堂共九筵，南北方向的堂共七筵。中央之地从东到西共有五室，从南到北共有五室，每室二筵，这是根据《考工记》来的。一太室、八左右个，共有九室，每室有四户、八牖，共有三十六户、七十二牖，这与戴德的《记》相符合。九室四庙，共有十三位，这是根据《月令》来的。四庙的面各有一门，门旁边有两扇窗，这就是八窗四闼，这是根据《白虎通》来的。十二阶，是根据《三礼图》来的。四面各五门，是根据《明堂位》和《礼记外传》来的。
嘉祐年间，根据国子监的奏请，他被召为海门主簿、太学说书，后来去世。李覯曾经著《周礼致太平论》、《平土书》、《礼论》。他的学生邓润甫，在熙宁年间，上呈了他的《退居类稿》、《皇祐续稿》和《后集》，请求为其子参鲁安排官职，皇帝下诏任命他为郊社斋郎。
何涉，字济川，是南充人。他的父亲和祖父都是从事农业的，何涉开始读书后，日夜刻苦，广泛涉猎古代文化。从《六经》、诸子百家，到山经、地志、医卜之术，无所不学，看过一次就不会再读，而且终身不忘。别人问他书中的事情，他一定能指出卷数、册数、页数所在，验证后确实如此。
他考中进士，调任洛交主簿，后改任中部令。范仲淹一见他就觉得他奇特，推荐他担任彰武军节度推官。根据庞籍的奏请，他被任命为著作佐郎、管勾鄜延等路经略安抚招讨司机宜文字。当时元昊侵扰边境，军中的策划，何涉参与并出了力。元昊归顺后，庞籍召他担任枢密使，想带他一起去，何涉说：‘我的父母年纪大了，这不是我作为人子应该考虑的时候。’他上奏章请求回家赡养父母，被特别任命为秘书丞、通判眉州，后来调任嘉州。根据文彦博、庞籍的推荐，他被召回，任命为集贤校理。之后他又请求回蜀，于是被任命为汉州知州。任期满了，调任合州。他历任尚书司封员外郎。父亲去世后，他辞官回家，去世。皇帝下诏抚恤他的家人，并任命他的一个儿子为官。
何涉为人宽厚有德行，孝顺父母，平时从不谈论别人的过错。他到过的地方都建立了学校，劝导学生，跟随他学习的人很多。即使在军中，他也曾经给将领们讲解《左氏春秋》，狄青等人也都认真听讲。他有《治道中术》、《春秋本旨》、《庐江集》七十卷。
王回，字深父，是福州候官人。他的父亲王平言，曾经尝试担任御史。王回敦厚孝顺，正直宽容，行事必效仿古人，而不为了小节而曲意求名。他曾经考中进士，担任卫真簿，因为有些事情不合意，自称有病而辞官。
他写了《告友》一文说：‘古代所说的天下达道，包括君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。这五者各自按照其道义行事，人伦才能成立，如果道义被废弃，人伦也就随之消亡了。’
然而父子兄弟之间的亲情，是天性使然；夫妻的结合，是人情所至；君臣之间的服从，是众心所向。这些关系虽然有人想要废弃，但理势所趋，又怎能轻易割断呢？只有朋友关系，天下之人都可以相同，也可以不同，同与不同取决于自己，那么道义又该归向何处呢？这就是朋友关系逐渐废弃的原因。
君主对臣子，父亲对儿子，丈夫对妻子，哥哥对弟弟，如果有过错和恶行，必定会败坏他们的国家，国家败亡后，他们都要承受灾难，背负恶名，终身无法摆脱。因此，作为上位者不敢不教诲，作为下位者不敢不规劝。当世道清明，道德得以推行时，人们能够遵循道义而自得；当世道衰微，道德衰败时，人们仍然会顾念道义而保全自己。偶尔有不尽如人意的地方，也不会对众人造成太大伤害。这就是所谓的理势所趋，即使经过百代，也是可以预知的。
亲情不是天生的，结合不是人情所至，服从不是众心所向，群居时相同，分开时不同，有善行不足以荣耀，有恶行不足以辱没。大道施行时，公正和道义的人可以达到，以下而言，能够达到的人很少。因此，圣人推崇它，将它与君臣、父子、夫妇、兄弟并列，视为通达的道路。圣人既已去世，他们的道义更加废弃，现在已经消失了。
人有四肢，是用来成就身体的；如果身体不完整，就称之为残疾。如果人伦关系缺失，那如何能治理国家呢？唉，身处当今时代，期望恢复古代的道德，是困难的。姑且寻求那些愿意指出我过错的人，并且乐于听取他们过错的人，与他们结为朋友吧！
退居颍州，很久都不愿意出仕，朝廷中有很多人推荐他。治平年间，他被任命为忠武军节度推官、南顿县知县，命令下达后他就去世了。他在颍川时，与隐士常秩友好。熙宁年间，常秩呈上他的文集，补授常秩的儿子常汾为郊社斋郎。他还有一个弟弟叫常向。
常向字子直，写文章擅长叙述事情，曾戏作《公议先生传》说：
公议先生刚直任气，喜欢议论，对当时的是非进行辨明。在梁、宋之间游历，不得志。离开居住在颍州，他的追随者有一百人。居住了两年，他与追随者商议后，又离开了颍州。他的弟子任意回答说：
先生不再考虑离开了吗？我跟随先生已经很久了，也都很厌倦这种奔波劳碌。先生离开颍州，在庐舍中居住，生活没有什么来源。主人很贤良，对待先生并不薄情，现在又离开了他，我没有看到先生有什么安身之处。先生难道看不起颍州吗？
公议先生说：
来，我告诉你！君子贵在行道而使世人信服，不在于容貌，不在容貌，不在容许，古时候的避世、避地、避色、避言就是这样。我年已三十，立下节操，遵循名声，身着先王的服饰，深入研究《六经》。愚钝而晚成，所得不多。张罗大纲，遗漏细节。比较我所见，并不算完美。怎么敢忘记自己，希望被世人所用？我所厌恶的，正是这种不被容许。我在世间行走，如同波涛汹涌，流同混浊。我的赞誉不至，我的诽谤却日益增多。小人挖空心思，制造事端，诽谤诋毁，无所不用其极。《诗经》不是说过吗，‘谗言无极’。主人明理宽恕，所以我没有被怀疑。不幸离开我，来的又是谁呢？一旦诽谤生效，我终将陷入危险。智者懂得保全自己，远离祸害，保全德行，不如立刻离开，去往异国他乡。
说完后，任意回答说：
先生无需多言。我们这些弟子曾经私下讨论先生喜欢招致怨恨和憎恶，为人所难，不知道这是否是先生的乐事。现在既然决定不快乐，先生知道为什么会招致这些吗？先生聪明才智过人，而议论世事，明辨是非，毫不含糊。又以公议之名，这是人们怨恨的地方。《传》说：‘议论别人的人不得好死’，先生忧虑的也是这个，但离开并不是正确的做法。
任意有三次为先生出谋划策，先生最终选择了下策。
公议先生沉默不语，低头看着任意，目光不移，最后问任意：
人的肺腑，怎么能够被看见，高出于深渊，险峻得无法比拟。听说他那里有善行，公开赞誉，私下诽谤，反反复复，憎恨嘲笑，无所不用其极。抓住他的小过错，大肆宣扬，各种装饰，败坏他的品行。自然是人，贱视他的善行，而偏爱自己的。我提出的第三个策略，这是最高明的。先生能够采用吗？
公议先生说：
不能，你再说下一个。
任意回答说：
放弃亲人，假装疯狂离开，让世人不再顾忌。
公议先生说：
不能，你再说下一个。
任意回答说：
先生的行为，已经超过了世人所能达到的。还没有得到世人的赞誉，而诽谤和攻击已经纷纷而至，几乎不能与平庸之辈为伍，这正是因为口头的祸害。先生能够不喜好议论而喜好沉默，是非不及于口，而心存道义，还有什么比不被容许更快的呢？这是最下策，先生能够采用吗？
公议先生长叹一声说：
唉，我为你采用了下策。
任意大笑，回头对他的弟子们说：
我们先生在世人的眼中确实有病。我提出了三个策略，最终他选择了最下策。
他的弟子阳思说：
今天如果不是任意，先生是不会留下来的。
他与他的弟子们告别，通过任意请求，离开公议，成为公默先生。
他的弟弟常同，字容季。性格纯朴厚道，也擅长叙述事情。他们都早早去世了。官职只做到县主簿。
周尧卿，字子俞，是道州永明人。聪明机智，记忆力强，以学问和品行闻名。天圣二年考中进士，历任连、衡二州司理参军、桂州司录。担任高安、宁化两县知县，提点刑狱纮入境，有被判处刑罚而在田间耕作的，纮就询问他原因，他回答说：‘因为贫穷而被迫这样做，我为人正直，让他们没有欺骗我，我却欺骗了他们，我又有什么怨恨呢？’纮到县里后，根据所听到的推荐了他。后来担任饶州通判，积累官职至太常博士。范仲淹推荐他经行可为师表，尚未得到任用，庆历五年去世，享年五十一岁。
最初，尧卿十二岁时丧父，悲伤得像成年人一样，见到母亲就压抑情感，不忍心伤害她的心意。母亲知道后感到奇怪，对族人这样说：‘这个孩子这么爱我，已经知道如何孝顺赡养了。’最终他确实做到了母亲所说的话。等到母亲去世，他在庐舍中守丧三年，睡草席，枕土块，即使生病，也不喝酒吃肉。下葬后，有一百多只乌鸦口含泥土聚集在坟墓上，人们认为这是孝心感动了乌鸦。他对兄弟尤其友爱。又为人简朴稳重，不计较别人的慢待，有慢待他的人，一定会以厚礼对待，让他们感到羞愧。做官虽然俸禄微薄，但一定会周济宗族和朋友，直到用尽为止。
学习不专注于注释和传承，而是通过提问、辩论和思考来达到通晓的目的。他擅长研究毛公、郑玄的《诗经》和《左氏春秋》。在研究《诗经》时，他以孔子所说的‘《诗经》三百篇，用一句话来概括就是：思考无邪’和孟子所说的‘解读《诗经》的人应该以自己的意图去逆推作者的意图，这样才是真正的理解’，来考察经典的本意，并看到毛公、郑玄的优缺点。他说：‘毛公的注释追求简洁，有时在义理上不够充分，不能用一句话来概括。郑玄的注解追求详尽，有时远离了性情，不符合以意逆志的原则。难道我们可以不有所取舍吗？’在研究《春秋》时，他通过左氏的详细记载，了解了经典之所以被书写的原因，对于《三传》中的异同，他都有所不取。他说：‘圣人的意图难道会有两种吗？’阅读庄周、孟子的书籍时，他说：‘庄周擅长论述道理，但没有达到穷尽道理的程度。穷尽道理，则喜恶不会与圣人相悖，孟子就是这样。孟子擅长论述人性，但没有达到完全发挥自己人性的程度。能够完全发挥自己的人性，就能够完全理解万物的本性，这样就可以与天地相提并论，这恐怕只有圣人才能做到。天说了什么？性与天道，这是子贡之所以无法听闻的原因。以前宰予、子贡擅长辩论，冉牛、闵子、颜渊擅长道德品行，孔子说：“我在辩论方面，是做不到的。”正因为不言，所以说做不到，大概是因为言语源于不足吧。”他的讲解和议论都是这样的。
有《诗经》、《春秋说》各三十卷，文集二十卷。他有七个儿子：谕，鼎州司理参军；诜，湖州归安主簿；谥、讽、諲、说、谊。
王当，字子思，是眉州眉山人。自幼好学，广泛阅读古今书籍，所取的只是王佐的大略。他曾对三公谈论治国之道，认为调整阴阳、安抚四方、亲近百姓，都是出于一条道路，虽然话语宏大，但行动起来却非常简单。他曾参加进士考试但没有中举，于是退居乡村，感叹道：“士人在世，如果不能被任用，就一定要被世人记住。”于是他著述了《春秋列国名臣传》五十卷，人们争相传阅。
元祐年间，苏辙以贤良方正之才推荐他。他在朝廷上慷慨陈词，不回避权贵，考试成绩排在第四等。后来他被调任龙游县尉。蔡京担任成都知府时，推荐他担任学官，但他没有接受。后来蔡京成为宰相，王当就再也没有出仕，直到去世，享年七十二岁。王当在经学上尤其精通《易经》和《春秋》，都为之作传，其中多数是圣人的旨意。他还著有《经旨》三卷，《史论》十二卷，《兵书》十二篇。
陈旸，字晋之，是福州人。他考中绍圣制科，被授予顺昌军节度推官。徽宗初年，他进献《迓衡集》以鼓励继续绍述，被任命为太学博士、秘书省正字。礼部侍郎赵挺之称赞他所著的《乐书》二十卷内容全面，请求皇帝支持他的兄弟陈祥道进献《礼书》的请求。提交后，他被提升为太常丞，进而升任驾部员外郎，成为讲议司参详礼乐官。
魏汉津在讨论音乐时，采用了京房的二变四清。陈旸说：‘五声十二律，是音乐的正宗。二变四清，是音乐的弊病。二变以变宫为君，四清以黄钟清为君。事情随时间变化，固然可以变化，但君位不可变。太簇、大吕、夹钟，有时可以分割，但黄钟不可分割。难道这不是古人所说的尊贵无二的意思吗？’当时舆论倾向于支持魏汉津，而贬低陈旸的观点。
陈旸后来晋升为鸿胪太常少卿、礼部侍郎，以显谟阁待制提举醴泉观。他曾因事被剥夺职务，但后来又恢复了。他去世时，享年六十八岁。
陈祥道，字用之。元祐年间，担任太常博士，最终成为秘书省正字。他所著的《礼书》一百五十卷，与陈旸的《乐书》一同流传于世。
泰始明昌国文-古籍-宋史-列传-卷一百九十一-注解
儒林二：指《儒林二》这篇文章，描述了古代儒家学者胡旦等人的事迹。
胡旦：字周父，滨州渤海人，北宋时期著名文学家、政治家。
隽才：指有出众的才华。
博学能文辞：指学识渊博，擅长写文章。
进士：进士是中国古代科举制度中的一种考试，通过考试的人可以进入官场。
将作监丞：官职名，负责管理宫廷建筑。
通判：通判是古代官职，负责地方行政事务。
升州：古地名，今属江苏省南京市。
江南：指中国南方的长江流域地区。
度僧：指僧侣出家。
黥：古代刑罚之一，刺字。
左拾遗：官职名，负责向皇帝进言献策。
直史馆：官职名，负责修史。
上书：向上级或皇帝呈递书面报告。
时政利病：指当时政治的利弊。
淮南东路：古地名，今属安徽省。
转运副使：官职名，负责地方财政。
知海州：官职名，负责海州（今属江苏省连云港市）的行政事务。
河平颂：胡旦所作的颂文，歌颂河平。
太宗：指宋太宗赵光义。
甲科：科举制度中的最高等级。
擢：提拔。
悖戾：违背常理，不合适。
殿中丞：古代官名，掌管宫廷礼仪等事务。
商州：古地名，今属陕西省商洛市。
团练副使：官职名，负责地方军事。
幽州：古地名，今属北京市。
长淮以北：指淮河以北地区。
太行以东：指太行山以东地区。
太原：古地名，今属山西省太原市。
兵甲：兵器。
士卒：士兵。
幽州平土：指幽州地区的土地。
方面：方向，方位。
茶盐香药：指茶叶、盐、香料、药品。
刍粟：草料和粮食。
漕挽：水路运输。
佣书人：受雇于人的抄书人。
翟颖：人名，胡旦的朋友。
马周：唐代的著名政治家，这里指翟颖假冒马周自荐。
流海岛：被流放到海岛。
坊州：古地名，今属陕西省黄陵县。
绛州：古地名，今属山西省运城市。
直集贤院：官职名，负责文学艺术。
史馆修撰：官职名，负责修史。
中官：指宫廷中的官员。
王继恩：人名，中官。
安远军：古地名，今属广东省。
行军司马：官职名，负责军事。
浔州：古地名，今属广西壮族自治区。
祠部员外郎：官职名，负责祭祀。
西京：古地名，指长安（今属陕西省西安市）。
保信军节度副使：官职名，负责军事。
襄州：古地名，今属湖北省襄阳市。
祠部郎中：官职名，负责祭祀。
追行服三年：指追悼已故亲人，服丧三年。
秘书省少监：官职名，负责秘书省事务。
汉春秋：胡旦所著的历史著作。
五代史略：胡旦所著的历史著作。
将帅要略：胡旦所著的军事著作。
演圣通论：胡旦所著的哲学著作。
唐乘：胡旦所著的唐史著作。
家传：胡旦所著的家谱。
斫大砚：雕刻大砚台。
黩货：贪污。
张知白：人名，推荐贾同的人。
大理评事：官职名，负责司法。
兖州：古地名，今属山东省济宁市。
祥符：指宋真宗赵恒的年号，即祥符年间，约为公元1008年至1021年。
谏诤：指臣子向君主直言进谏，是古代政治文化中的一种重要形式。
丁谓：北宋政治家，曾任宰相，因权谋被贬。
符瑞：指吉祥的征兆，如天降祥瑞等，古代常用来表示皇帝的圣德。
寇准：北宋政治家，曾任宰相，以忠直著称。
章献太后：指宋真宗的皇后，宋仁宗的生母，临朝听政。
棣州：古代行政区划名，位于今山东省。
刘颜：北宋文学家，有《辅弼名对》等著作。
高弁：北宋文学家，与石介、孙复等并称宋代古文运动的代表人物。
终南山：位于今陕西省，古代文人常在此隐居。
柳开：北宋文学家，有“柳宗元之后”之称。
王禹偁：北宋文学家，有“王魏公”之称。
侍御史：古代官名，掌管监察事务。
玉清昭应宫：北宋宫殿，位于今北京市。
户部判官：古代官名，掌管财政事务。
开封府：古代行政区划名，位于今河南省开封市。
单州：古代行政区划名，位于今山东省。
邢州：古代行政区划名，位于今河北省邢台市。
盐铁判官：古代官名，掌管盐铁事务。
澶州：古代行政区划名，位于今河南省濮阳市。
契丹：古代民族，后成为辽朝，与宋朝对峙。
陕州：古代行政区划名，位于今河南省三门峡市。
六经：指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》、《乐经》，是中国古代儒家经典。
孟子：孟子（公元前372年－公元前289年），名轲，战国时期邹国人，儒家学派的重要代表。
陆淳：北宋文学家，有《春秋集传》等著作。
孔道辅：北宋文学家，有《孔道辅集》等著作。
范仲淹：北宋时期的政治家、文学家，字希文，官至参知政事，以政治改革和文学成就著称。
富弼：北宋政治家，有“富文忠公”之称。
迩英阁：古代宫殿名，位于今北京市。
翰林学士：古代官名，掌管文学、史书等事务。
赵概：北宋政治家，有“赵清献公”之称。
石介：北宋文学家，有《石介集》等著作。
杜衍：北宋政治家，有“杜正献公”之称。
韩琦：北宋政治家，有“韩忠献公”之称。
欧阳修：北宋文学家，有“欧阳文忠公”之称。
余靖：北宋政治家、文学家，有“余靖文忠公”之称。
王素：北宋政治家，有“王文肃公”之称。
蔡襄：北宋政治家、文学家，有“蔡文忠公”之称。
庆历：宋仁宗赵祯的年号，约为公元1041年至1048年。
闱闼：指宫廷。
太极：古代哲学概念，指宇宙的根本原理。
阊阖：指宫廷的大门。
英贤：指贤能的人才。
奸枿：指奸恶之人。
昆虫：指各种昆虫。
怪妖：指怪异的现象。
同明道初：指与明道初年（即唐玄宗李隆基的年号）一样，是一个吉祥的时期。
辅弼：指辅佐君主的大臣。
司谏：古代官名，掌管谏诤事务。
京兆：古代行政区划名，位于今陕西省西安市。
夏：指夏竦，北宋政治家，曾任宰相。
式遏：指遏制、阻止。
辛酸：指辛酸的经历或感受。
弼：指富弼。
箧：指箱子。
梼杌：古代神话中的怪兽，比喻凶恶之人。
饕餮：古代神话中的怪兽，比喻贪婪之人。
契：指富弼。
黄发：指老年人。
二纪：指二十八年，古代以二十八年为一纪。
枢府：指枢密院，掌管军事事务的机构。
奇骨：指非凡的骨相。
魁落：指魁梧高大。
剞劂：指刻印。
勃：指古代的勇士。
副：指辅佐。
哲：指智慧、聪明。
惟修惟靖：指修身养性，保持内心的平静与安宁。
立朝〈车献〉〈车献〉：立朝，指在朝廷中；〈车献〉〈车献〉，指献上车辆，古代以献车为礼，表示忠诚。
言论磥砢：磥砢，形容言辞刚直，不易改变。
忠诚特达：特达，非常明显，忠诚之情非常明显。
禄微身贱：禄微，指官职低微，收入微薄；身贱，指地位低下。
尝诋大官，亟遭贬黜：诋，诋毁；贬黜，被贬官。
万里归来，刚气不折：刚气，刚强的气概；折，屈服。
屡进直言，以补予阙：屡进，多次进言；直言，坦率地说出真实想法；补予阙，弥补我的不足。
素相之后，含忠履洁：素相，素来如此；含忠履洁，内心忠诚，行为纯洁。
昔为御史，几叩予榻：御史，古代官名，负责监察；叩，敲击；榻，床。
襄虽小官，名闻予彻：襄，这里指自己；名闻予彻，名声传遍。
亦尝献言，箴予之失：献言，提出意见；箴，规劝；失，过失。
刚守粹悫，与修俦匹：刚守，坚守；粹悫，纯洁诚实；与修俦匹，与贤人相匹配。
并为谏官，正色在列：谏官，负责向皇帝进谏的官员；正色，严肃的态度。
予过汝言，毋钳汝舌：予过，我的过错；钳汝舌，封住你的嘴。
举擢俊良，扫除妖魃：举擢，提拔；俊良，优秀的人才；妖魃，邪恶之人。
如茅斯拔，如距斯脱：茅斯拔，像拔掉茅草一样迅速；距斯脱，像脱掉鞋子一样容易。
司予调燮：司，管理；调燮，调整。
维予纪法：维，维持；纪法，法律。
踧踖：形容恭敬而谨慎的样子。
重屏息：屏息，屏住呼吸。
妖魃：指邪恶之人。
茅斯拔：形容迅速。
距斯脱：形容容易。
嗣位：继承皇位。
神武不杀，其默如渊：神武，英明神武；默如渊，沉默如深渊。
圣人不测，其动如天：圣人不测，圣人的行为难以预测；其动如天，行动如同天象。
恭己南面：恭己，自己谦逊；南面，面向南方，古代皇帝面向南方而坐。
退奸进贤：退奸，罢免奸臣；进贤，提拔贤人。
去邪惟艰，惟断乃克：去邪，除去邪恶；惟断乃克，只有果断才能成功。
明则不贰，断则不惑：明则不贰，明智就不会有二心；断则不惑，果断就不会疑惑。
既明且断，惟皇帝之德：既明且断，既明智又果断，这是皇帝的德行。
交相教语：互相告诫。
诸侯危栗，坠玉失舄：诸侯，各国的君主；危栗，害怕；坠玉失舄，形容失态。
四夷走马，坠镫遗策：四夷，指四方的外族；走马，骑马疾驰；坠镫，掉落马镫；遗策，遗弃的策略。
介不畜马，借马而乘：介，指介子推；不畜马，不养马；借马而乘，借马骑。
预政事，人多指目：预政事，参与政事；指目，指点和关注。
诈死，北走契丹：诈死，假装死去；北走契丹，逃往契丹。
发棺以验：打开棺材来验证。
阖族保介必死：全族担保介必死。
提点刑狱：提点，指监督；刑狱，指司法审判。
羁管他州：羁管，拘禁；他州，其他州。
徂徕集：徂徕，指归来的意思；集，文集。
白衣对崇政殿：白衣，指没有官职的人；对崇政殿，在崇政殿前应对。
钟律：钟，古代的一种乐器；律，音律。
虡：古代悬挂钟鼓的架子。
大黍累尺，小黍实龠：大黍，大米的单位；小黍，小米的单位；累尺，累起来一尺；实龠，装满。
丁度等以为非古制：丁度等人认为这不是古代的制度。
经略陕西，辟丹州推官：经略，管理；辟，征召。
保宁节度推官教授湖州：保宁节度，保宁地区的节度使；教授，教授学问。
科条纤悉备具：科条，法规；纤悉，详细；备具，完备。
公服坐堂上，严师弟子之礼：公服，官服；坐堂上，坐在官位上；严师弟子之礼，严格地对待师生之礼。
礼部所得士，瑗弟子十常居四五：礼部，负责礼仪的部门；所得士，考取的士人；瑗弟子，胡瑗的学生。
天章阁侍讲：天章阁，皇帝的书房；侍讲，在皇帝面前讲学。
光禄寺丞、国子监直讲：光禄寺丞，光禄寺的官员；国子监直讲，国子监的讲学官员。
大理寺丞，赐绯衣银鱼：大理寺丞，大理寺的官员；赐绯衣银鱼，赐予绯色的衣服和银色的鱼符。
强记多识：强记，记忆力强；多识，知识丰富。
星历、术数：星历，天文历法；术数，占卜之术。
大衍诸历：大衍，古代历法的一种；诸历，多种历法。
编修官，改秘书省著作佐郎：编修官，编修史书的官员；秘书省著作佐郎，秘书省的官员。
崇文院检讨：崇文院，负责文化教育的机构；检讨，负责审核。
天章阁侍讲，仍治太学：天章阁侍讲，如前所述；治太学，管理太学。
太常博士，致仕：太常博士，太常寺的官员；致仕，退休。
祖饯东门外：祖饯，送别；东门外，东门之外。
赙：赠送财物。
《十三代史志》、《刘氏辑历》、《春秋灾异》：这些是刘羲叟的著作。
知连州：知，担任；连州，地名。
康定初，上封事：康定初，康定年间的初期；上封事，上书言事。
附唐府兵之法，四敛一民，部以为军：附唐府兵之法，采用唐朝府兵制度；四敛一民，每四户征收一户的兵役；部以为军，将他们编入军队。
淮安军：淮安军，地名。
程琳尝禁蜀人不得自为渠堰：程琳，人名；禁，禁止；渠堰，水渠。
川峡漕，发常平粟贷民租：川峡漕，川峡地区的漕运；常平粟，常平仓的粮食；贷民租，借给农民。
集贤校理，卒：集贤校理，集贤殿的官员；卒，去世。
《史论》、《辨国语》：这些是林概的著作。
李覯：李覯，北宋时期的文学家、政治家，字泰伯，建昌军南城（今江西省南城县）人。他擅长辩论和文学创作，曾举茂才异等而不中，后来成为范仲淹的弟子。
茂才异等：古代科举制度中的一种选拔，指特别优秀的人才。
教授：古代指教书育人，教授知识。
试太学助教：试太学助教是古代官职，负责辅助太学（最高学府）的教学工作。
明堂定制图序：《明堂定制图序》是李覯的一篇论述明堂制度的文章。
考工记：《考工记》是《周礼》的一部分，记载了古代的工艺技术和制度。
周人明堂：周代的明堂，古代帝王举行大典的地方。
太室：太室是明堂中的主要殿堂，用于祭祀。
太庙：太庙是古代帝王祭祀祖先的场所。
月令：《月令》是古代的一种历书，记载了每个月的节气和相应的政令。
大戴礼：《大戴礼》是儒家经典之一，记载了古代的礼仪制度。
盛德记：《盛德记》是《大戴礼》中的一篇。
白虎通：《白虎通》是东汉时期的一部儒家经典。
周礼：《周礼》是儒家经典之一，记载了周代的官制和礼仪。
聂崇义：聂崇义是北宋时期的学者，著有《三礼图》。
礼记外传：《礼记外传》是《礼记》的注释书。
明堂位：《明堂位》是《礼记》中的一篇。
玉藻：《玉藻》是《礼记》中的一篇。
康成：康成是东汉学者郑玄的字，他注释了《礼记》。
听朔：听朔是指古代帝王在冬至日听政。
三礼图：《三礼图》是古代的一种礼制图。
嘉祐中：嘉祐是北宋仁宗的年号，嘉祐中即嘉祐年间。
海门主簿：海门主簿是古代官职，负责管理海门地区的行政事务。
太学说书：太学说书是古代官职，负责太学的教学工作。
周礼致太平论：《周礼致太平论》是李覯的一篇著作。
平土书：《平土书》是李覯的一篇著作。
礼论：《礼论》是李覯的一篇著作。
邓润甫：邓润甫是李覯的门人，熙宁中上其《退居类稿》、《皇祐续稿》并《后集》，请官其子参鲁。
熙宁中：熙宁是北宋神宗的年号，熙宁中即熙宁年间。
元昊：元昊是西夏的开国皇帝。
庞籍：庞籍是北宋时期的政治家，曾任枢密使。
枢密使：枢密使是古代官职，负责军事事务。
秘书丞：秘书丞是古代官职，负责秘书省的行政事务。
眉州：眉州是古代的一个行政区划，位于今四川省眉山市。
嘉州：嘉州是古代的一个行政区划，位于今四川省乐山市。
集贤校理：集贤校理是古代官职，负责集贤院的行政事务。
汉州：汉州是古代的一个行政区划，位于今四川省广汉市。
合州：合州是古代的一个行政区划，位于今四川省合川市。
尚书司封员外郎：尚书司封员外郎是古代官职，负责尚书省的封事。
何涉：何涉，北宋时期的文学家，字济川，南充人。
诸子百家：诸子百家指春秋战国时期各种学派的总称。
山经：山经指古代地理学著作《山海经》。
地志：地志指古代地理学著作，如《水经注》。
医卜之术：医卜之术指医学和占卜之术。
左氏春秋：左氏春秋指的是《春秋左氏传》，是《春秋》的一种注释，由左丘明所著。
狄青：狄青是北宋时期的将领，以战功著称。
王回：王回，北宋时期的文学家，字深父，福州候官人。
敦行孝友：敦行孝友指重视孝道和朋友之间的情谊。
质直平恕：质直平恕指性格直率、宽容。
告友：《告友》是王回的一篇文章，表达了他对友情的看法。
父子兄弟之亲：指父子、兄弟之间的亲情关系，这是中国传统文化中强调的‘五伦’之一，即父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友之间的关系。
天性之自然者也：天性，指人的自然本性；自然，指自然而然，不勉强。这里指父子兄弟之间的亲情是人的自然本性。
夫妇之合：指夫妻之间的结合，也是‘五伦’之一。
以人情而然者也：人情，指人的情感、情理。这里指夫妻之间的结合是基于人的情感和情理。
君臣之从：指君臣之间的关系，也是‘五伦’之一。
以众心而然者也：众心，指大众的意愿。这里指君臣之间的关系是基于大众的意愿。
理势持之：理势，指道理和趋势；持之，指维持、保持。这里指这些关系（父子、夫妇、君臣）虽然有人想要废除，但道理和趋势却维持着它们。
朋友：指志同道合的朋友关系，是‘五伦’之外的另一种人际关系。
义安所卒归乎：义，指道义、正义；卒归，指最终归属。这里指朋友之间的关系不确定，道义最终归于何处。
渐废之所繇也：渐废，指逐渐废弃；繇，指原因。这里指朋友关系逐渐废弃的原因。
亲非天性也：指亲情并非完全出于人的天性。
合非人情也：指夫妻结合并非完全出于人的情感。
从非众心也：指君臣服从并非完全出于大众的意愿。
群而同，别而异：群，指集体；同，指一致；别，指分开；异，指不同。这里指人们在一起时一致，分开时则不同。
大道之行：大道，指最高的道德准则；行，指实践。这里指最高道德准则的实践。
公与义者可至焉：公与义，指公正和道义；至焉，指达到。这里指只有公正和道义的人才能达到这一境界。
圣人：指古代的圣贤，如孔子、老子等，他们的言行被后人尊崇为道德的典范。
一体不备，则谓之废疾：一体，指身体的一个部分；不备，指不完整；废疾，指残疾。这里指身体的一部分不完整，就像残疾一样。
人伦缺焉，何以为世：人伦，指人与人之间的道德关系；缺焉，指缺失。这里指如果人与人之间的道德关系缺失，那么社会将无法存在。
退居颍州：退居，指隐居；颍州，古地名，今河南省许昌市。
推官：古代官职，负责司法审判。
知南顿县：知县，古代官职，负责一个县的行政和司法事务。
处士：古代指有才德而不愿做官的人。
郊社斋郎：古代官职，负责祭祀事宜。
序事：指撰写史书或传记。
刚直任气：刚直，指性格刚强正直；任气，指任情率性。
取当世是非辨明：取，指选择；当世，指当时；是非，指对错；辨明，指分辨清楚。
游梁、宋间：梁、宋，指梁国和宋国，古地名，今属河南省。
辟世、辟地、辟色、辟言：同上，指避免世俗、土地、脸色、言语的干扰。
谗人罔极：同上，指说人坏话的人没有底线。
诲：教导。
谏：劝告。
循义而自得：循义，指遵循道义；自得，指自然得到满足。
自全：保全自己。
间有不若：间，指偶尔；不若，指不如。这里指偶尔有人不如他人。
理势持之，虽百代可知也：百代，指很多代；可知，指可以明白。这里指这些道理和趋势即使经过很多代也是可以明白的。
被服先王：被服，指穿着；先王，指古代的圣王。这里指穿着古代圣王的服饰。
顽钝晚成：顽钝，指愚笨；晚成，指晚才成熟。
波混流同：波混，指混乱；流同，指随波逐流。
地隘天侧：同上，指空间狭小，天边遥远。
《诗》不云乎，’谗人罔极’：《诗》，指《诗经》；谗人罔极，同上，指说人坏话的人没有底线。
明恕：明，指明智；恕，指宽容。
立节循名：立节，指树立节操；循名，指遵循名声。
究穷《六经》：究穷，指深入研究；《六经》，同上，指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》、《乐经》。
《传》曰：’议人者不得其死’：《传》，指《左传》，古代史书；议人者不得其死，指批评别人的人不会有好下场。
意辈弟子：意辈，指任意一类的人；弟子，指学生。
高世：高世，指超出世人。
妄庸人：妄庸，指轻率而无能的人。
口祸：口祸，指言语带来的灾祸。
周宗族朋友：同上，指照顾同宗族的人和朋友。
罄而后已：罄，指用尽；已，指停止。这里指用尽自己的能力去帮助他人。
道州永明：道州，古地名，今属湖南省；永明，古地名，今属湖南省。
警悟强记：警悟，指聪明；强记，指记忆力强。
举进士：举，指通过考试；进士，古代科举考试中的最高级别。
司理参军：司理，指司法官；参军，古代官职，辅助官员处理事务。
司录：司录，古代官职，负责记录官府事务。
倚庐三年：倚庐，指守丧期间住在庐墓旁边；三年，指守丧三年的传统。
席薪枕块：席薪，指坐在草席上；枕块，指头枕土块。这里指守丧期间生活简朴。
慈乌百数：慈乌，指乌鸦，传说中乌鸦会反哺；百数，指很多。
昆弟：昆弟，指兄弟。
简重不校：简重，指简单庄重；不校，指不计较。
慢己者：慢己，指对自己不尊重的人。
传注：传注指的是古代学者对经典文本的注释和解释，包括对原文的逐字逐句的注解以及对整个篇章意义的阐述。
问辨思索：问辨思索指的是通过提问、辩论和思考来深入理解问题，追求真理。
通：通在这里指的是对经典文本的深入理解和全面掌握。
毛、郑《诗》：毛指的是毛亨，郑指的是郑玄，他们都是汉代著名的经学家。《诗》即《诗经》，是中国最早的一部诗歌总集。
孔子：孔子（公元前551年－公元前479年），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，儒家学派的创始人。
说《诗》：说《诗》指的是对《诗经》中的诗歌进行解读和阐释。
经指归：经指归指的是对经典文本的研究和总结，以揭示其核心意义。
得失：得失指的是优点和缺点。
毛之传：毛之传指的是毛亨对《诗经》的注释。
郑之笺：郑之笺指的是郑玄对《诗经》的注释。
性情：性情指的是人的情感和性格。
《春秋》：《春秋》是中国古代的一部编年体史书，由孔子编纂。
左氏：左氏指的是《春秋左氏传》，其作者左丘明。
经之所以书者：经之所以书者指的是《春秋》记载的内容及其背后的原因。
三传：三传指的是《春秋左氏传》、《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》，是《春秋》的三种注释。
庄周：庄周（公元前369年－公元前286年），名周，字子休，战国时期宋国人，道家学派的重要代表。
性：性指的是人的本性。
天道：天道指的是宇宙自然的法则。
子贡：子贡（公元前520年－公元前456年），名端木赐，孔子弟子。
宰我：宰我，孔子弟子，以善于辩论著称。
冉牛：冉牛，孔子弟子，以德行著称。
闵子：闵子，孔子弟子，以德行著称。
颜渊：颜渊，孔子弟子，以德行著称。
辞命：辞命指的是言辞和使命。
不言：不言指的是不轻易发表言论。
七子：七子指的是王当的七个儿子。
三公：三公指的是古代中国的三个高级官职，即太师、太傅、太保。
燮理阴阳：燮理阴阳指的是调和阴阳，维护宇宙的和谐。
填抚四方：填抚四方指的是治理四方，安抚百姓。
亲附百姓：亲附百姓指的是赢得百姓的信任和支持。
一道：一道指的是一个共同的原则或方法。
春秋列国名臣传：春秋列国名臣传是一部记载春秋时期各国名臣事迹的书籍。
元祐中：元祐中指的是北宋哲宗元祐年间。
贤良方正：贤良方正指的是有德有才的人。
廷对：廷对指的是在朝廷上对皇帝的提问进行回答。
权贵：权贵指的是有权有势的人。
策入四等：策入四等指的是在科举考试中取得第四等的成绩。
龙游县尉：龙游县尉是古代中国的一个地方官职。
蔡京：蔡京（1047年－1126年），北宋末年权相。
学官：学官是古代中国的一种官职，负责教育和学术事务。
经学：经学是研究儒家经典的一门学问。
《易》：《易》即《易经》，是中国古代的一部哲学著作。
《经旨》：《经旨》是一部关于经学的著作。
《史论》：《史论》是一部关于历史的著作。
《兵书》：《兵书》是一部关于军事的著作。
绍圣制科：绍圣制科是北宋时期的一种科举考试。
太学博士：太学博士是古代中国的一种官职，负责太学的教育和学术事务。
秘书省正字：秘书省正字是古代中国的一种官职，负责秘书省的文书工作。
讲议司参详礼乐官：讲议司参详礼乐官是古代中国的一种官职，负责礼乐事务。
京房二变四清：京房二变四清是古代音乐理论。
五声十二律：五声十二律是古代音乐理论中的音律体系。
尊无二上：尊无二上指的是尊重最高地位的人或事物。
鸿胪太常少卿：鸿胪太常少卿是古代中国的一种官职，负责外交和礼乐事务。
显谟阁待制：显谟阁待制是古代中国的一种官职，负责撰写和审查皇帝的诏书。
醴泉观：醴泉观是古代中国的一种官观，用于祭祀和祈福。
夺：夺指的是被剥夺官职。
复：复指的是官职被恢复。
祥道：祥道是古代中国的一个人物。
《礼书》：《礼书》是一部关于礼仪的著作。
泰始明昌国文-古籍-宋史-列传-卷一百九十一-评注
古文中的‘为学不专于传注，问辨思索，以通为期’体现了古代学者治学的方法论，强调学习不应仅仅局限于对经典注释的传承，而应通过自己的思考和辨析，以达到对知识的深刻理解和掌握。这种治学态度与中国传统文化中‘学以致用’的理念相契合，体现了对知识追求的深度和广度。
‘长于毛、郑《诗》及《左氏春秋》’表明作者对《诗经》和《春秋左氏传》有深入的研究，特别是对毛亨和郑玄的注释有独到的见解。毛亨和郑玄是汉代著名的经学家，他们的注释对后世影响深远。作者对他们的评价，既肯定了他们的贡献，也指出了他们的不足，体现了学者应有的批判精神。
‘其学《诗》，以孔子所谓“《诗》三百，一言以蔽之曰：’思无邪’’孟子所谓“说《诗》者以意逆志，是为得之”’’表明作者在解读《诗经》时，注重对诗意的理解和把握，而不是仅仅停留在文字的表面。这种以意逆志的解读方法，体现了对《诗经》精神的深刻理解。
‘考经指归，而见毛、郑之得失’’说明作者在研究《诗经》时，不仅关注毛亨和郑玄的注释，还通过自己的研究，发现了他们的优点和不足，这种严谨的治学态度值得赞赏。
‘其学《春秋》，由左氏记之详，得经之所以书者，至《三传》之异同，均有所不取’’体现了作者在研究《春秋》时，对史料的选择和批判性思维。作者认为，只有详尽地研究史料，才能准确理解《春秋》的精神。
‘读庄周、孟子之书，曰：“周善言理，未至于穷理。穷理，则好恶不缪于圣人，孟轲是已。”’’表明作者对庄子和孟子的思想有独到的见解，认为庄子虽然善于言理，但并未达到穷理的境界，而孟子则更接近于圣人的境界。
‘昔宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子曰：“我于辞命，则不能也。”’惟不言，故曰不能而已，盖言生于不足者也。”’’引用了孔子的言论，说明孔子认为真正的智慧在于无言，因为言语往往源于不足。
‘其讲解议论皆若是’’表明作者在讲解和议论问题时，都能够做到深入浅出，引人深思。
‘有《诗》、《春秋说》各三十卷，文集二十卷。七子：谕，鼎州司理参军；诜，湖州归安主簿；谥、讽、諲、说、谊。’’说明作者在学术上有很高的成就，并且有多个子女继承了他的学术传统。
‘王当，字子思，眉州眉山人。幼好学，博览古今，所取惟王佐大略。’’描述了王当的学术背景和治学态度，强调了他的博学和实用主义。
‘尝举进士不中，退居田野，叹曰：“士之居世，苟不见其用，必见其言。”’遂著《春秋列国名臣传》五十卷，人竞传之。’’表明王当在仕途受挫后，依然坚持学术研究，并取得了显著的成就。
‘元祐中，苏辙以贤良方正荐。廷对慷慨，不避权贵，策入四等。’’描述了王当在政治上的表现，体现了他不畏权贵、坚持正义的品质。
‘当于经学尤邃《易》与《春秋》，皆为之传，得圣人之旨居多。’’说明王当在经学领域有很高的造诣，特别是在《易经》和《春秋》方面，能够深刻理解圣人的旨意。
‘又有《经旨》三卷，《史论》十二卷，《兵书》十二篇。’’列举了王当的著作，说明他在多个领域都有所建树。
‘陈旸字晋之，福州人。中绍圣制科，授顺昌军节度推官。’’介绍了陈旸的生平和官职，说明他在学术和政治上都取得了成就。
‘徽宗初，进《迓衡集》以劝导绍述，得太学博士、秘书省正字。’’描述了陈旸在政治上的表现，以及他在学术上的成就。
‘魏汉津议乐，用京房二变四清。旸曰：“五声十二律，乐之正也。二变四清，乐之蠹也。”’’体现了陈旸在音乐领域的见解，他批评了魏汉津的音乐观点。
‘进鸿胪太常少卿、礼部侍郎，以显谟阁待制提举醴泉观。’’描述了陈旸在政治上的晋升。
‘祥道字用之。元祐中，为太常博士，终秘书省正字。’’介绍了祥道的生平和官职，说明他在学术上有很高的成就。
‘所著《礼书》一百五十卷，与旸《乐书》并行于世。’’说明祥道在《礼书》方面有很高的造诣，并且与陈旸的《乐书》相得益彰。
