作者： 弘忍（602年－675年），唐代高僧，禅宗的第五代祖师。弘忍的禅宗教义注重心性修炼，尤其重视直观的心性觉悟。
年代：成书于唐代（约7世纪）。
内容简要：《四圣心源》是弘忍禅宗思想的阐述，书中深入探讨了心灵的修养与觉悟的过程，强调通过禅修达到四圣的境地：圣、贤、菩萨和佛的状态。通过内心的修炼和觉悟，达到自我完善与觉醒的境地，是禅宗核心思想之一。
泰始明昌国文-古籍-四圣心源-卷四-劳伤解-阳虚-原文
阳盛于上而生于下，水中之气，是曰阳根。
阳气长养，爰生木火。
阳性浮动，其根一生，则浮动而亲上者，性也，是以木生而火长。
而木火之生长，全赖脾土之升，脾土左升，木生于东而火长于南，纯阳之位，阴气萌滋，此金水收藏之根本也。
脾土不升，木火失生长之政，一阳沦陷，肾气澌亡，则下寒而病阳虚。
人知其木火之衰，而不知其脾土之弱。
脾以阴体而抱阳魂，旺则血生而神化。
以血藏于肝而实生于脾，肝血温升而化阳神，即脾土之左旋而变化者也。
是宜升肝脾以助生长，不止徒温肾气也。
天魂汤
甘草二钱桂枝三钱茯苓三钱干姜三钱人参三钱附子三钱
煎大半杯，温服。
火为阳，而阳升于肝脾，脾陷而肝木不生，温气颓败，则阳无生化之原。
脾陷之根，因于土湿，土湿之由，原于水寒。
甘草、茯苓，培土而泻湿，干姜、附子，暖脾而温肾，人参、桂枝，达木而扶阳。
若肝血虚弱，不能生火，则用归、地、首乌，以培阳神之原。
以火清则神发，血者，神魂之母也。
夫纯阳则仙，纯阴则鬼。
阳盛则壮，阴盛则病。
病于阴虚者，千百之一，病于阳虚者，尽人皆是也。
后世医术乖讹，乃开滋阴之门，率以阳虚之人，而投补阴之药，祸流今古，甚可恨也。
泰始明昌国文-古籍-四圣心源-卷四-劳伤解-阳虚-译文
阳盛于上而生于下，水中之气，是曰阳根。
阳气长养，爰生木火。
阳性浮动，其根一生，则浮动而亲上者，性也，是以木生而火长。
而木火之生长，全赖脾土之升，脾土左升，木生于东而火长于南，纯阳之位，阴气萌滋，此金水收藏之根本也。
脾土不升，木火失生长之政，一阳沦陷，肾气澌亡，则下寒而病阳虚。
人知其木火之衰，而不知其脾土之弱。
脾以阴体而抱阳魂，旺则血生而神化。
以血藏于肝而实生于脾，肝血温升而化阳神，即脾土之左旋而变化者也。
是宜升肝脾以助生长，不止徒温肾气也。
天魂汤：甘草二钱，桂枝三钱，茯苓三钱，干姜三钱，人参三钱，附子三钱。
煎大半杯，温服。
火为阳，而阳升于肝脾，脾陷而肝木不生，温气颓败，则阳无生化之原。
脾陷之根，因于土湿，土湿之由，原于水寒。
甘草、茯苓，培土而泻湿，干姜、附子，暖脾而温肾，人参、桂枝，达木而扶阳。
若肝血虚弱，不能生火，则用归、地、首乌，以培阳神之原。
以火清则神发，血者，神魂之母也。
夫纯阳则仙，纯阴则鬼。
阳盛则壮，阴盛则病。
病于阴虚者，千百之一，病于阳虚者，尽人皆是也。
后世医术乖讹，乃开滋阴之门，率以阳虚之人，而投补阴之药，祸流今古，甚可恨也。
泰始明昌国文-古籍-四圣心源-卷四-劳伤解-阳虚-注解
阳盛于上而生于下：指阳气在自然界中表现为上升，但在人体中则是从下而生，即人体的生命活动是从底部开始的，如肾阳为生命之根本。
水中之气，是曰阳根：水中的阳气被称为阳根，指的是水中含有阳气，这种阳气是生命活动的根本。
阳气长养，爰生木火：阳气充足可以滋养生命，从而产生木和火，木火在这里代表生命活动的旺盛和活力。
阳性浮动，其根一生，则浮动而亲上者，性也：阳气的特性是上升浮动，一旦生根，就会向上亲近，这是阳气的自然属性。
木生而火长：木（生长）生而火（旺盛）长，指的是木和火是相辅相成的，木生长旺盛，火也会随之旺盛。
脾土之升：脾土上升，指的是脾脏的功能正常，能够将营养物质输送到身体各个部位。
纯阳之位，阴气萌滋：纯阳之位指的是阳气的极盛之地，但阴气也会在这里开始萌发。
金水收藏之根本也：金水代表收敛和收藏，这里是说收敛和收藏是金水的根本特性。
脾土不升，木火失生长之政：脾土不上升，导致木火失去生长的能力。
一阳沦陷，肾气澌亡：一阳沦陷指的是阳气的严重亏损，肾气澌亡则表示肾脏的功能衰竭。
下寒而病阳虚：下部寒冷，导致阳气虚弱，从而引发疾病。
脾以阴体而抱阳魂：脾脏为阴性的器官，但能容纳阳性的生命力。
旺则血生而神化：脾脏功能旺盛时，能够生成血液并促进精神活动。
肝血温升而化阳神：肝脏血液温暖上升，转化为阳性的精神力量。
脾土之左旋而变化者也：脾土的左旋运动是变化的体现。
天魂汤：一种中药方剂，用于治疗阳虚等症。
甘草：一种中药材，具有调和药性、补中益气的作用。
桂枝：一种中药材，具有发汗解肌、温经通阳的作用。
茯苓：一种中药材，具有利水渗湿、健脾宁心的作用。
干姜：一种中药材，具有温中散寒、回阳通脉的作用。
人参：一种中药材，具有大补元气、生津止渴的作用。
附子：一种中药材，具有回阳救逆、散寒止痛的作用。
归、地、首乌：中药材当归、地黄、何首乌，具有补血养阴、滋阴补肾的作用。
火为阳，而阳升于肝脾：火是阳性的，而阳气的上升与肝脾的功能有关。
脾陷而肝木不生，温气颓败：脾脏功能下降，导致肝木不能生长，温气减弱。
培阳神之原：培养阳性的精神力量。
火清则神发，血者，神魂之母也：火清（阳气充足）则精神焕发，血液是精神与灵魂的母亲。
纯阳则仙，纯阴则鬼：纯粹阳气的人可以成仙，纯粹阴气的人则可能成为鬼。
阳盛则壮，阴盛则病：阳气旺盛则身体强壮，阴气旺盛则容易生病。
滋阴之门，率以阳虚之人，而投补阴之药：一些医术不精的医生，错误地给阳虚的人使用滋阴的药物。
祸流今古，甚可恨也：这种错误的治疗方法造成了严重的后果，非常令人痛恨。
泰始明昌国文-古籍-四圣心源-卷四-劳伤解-阳虚-评注
阳盛于上而生于下，水中之气，是曰阳根。阳气长养，爰生木火。
此句开篇即点明阴阳之理，阳盛于上，生于下，体现了阴阳的相互依存和转化。水中之气，即指肾水，肾水为阴，其中蕴藏阳气，此阳气长养，进而生成木火，即肝火和心火，这是人体生命活动的根本。‘爰’字在此处有培育、养育之意，强调了阳气在人体生长过程中的重要作用。
阳性浮动，其根一生，则浮动而亲上者，性也，是以木生而火长。
此句进一步阐述阳性的特点，即阳性浮动，这种浮动性使得阳根生长时倾向于向上，从而促进了木火之生长。‘性’字在此处指阴阳的属性，说明了阴阳属性对事物生长方向的影响。
而木火之生长，全赖脾土之升，脾土左升，木生于东而火长于南，纯阳之位，阴气萌滋，此金水收藏之根本也。
此句揭示了木火生长的依赖关系，即脾土的升腾是木火生长的关键。脾土左升，指的是脾土的上升运动，与木生于东、火长于南的方位相对应，形成了纯阳之位。同时，阴气在此处萌滋，指的是阴阳平衡的重要性，阴气与金水收藏相对应，是人体健康的基础。
脾土不升，木火失生长之政，一阳沦陷，肾气澌亡，则下寒而病阳虚。
此句指出脾土不升会导致木火生长受阻，进而影响到一阳的沦陷和肾气的衰亡，导致下寒和阳虚的症状。这是对阴阳失衡所导致的病理变化的具体描述。
人知其木火之衰，而不知其脾土之弱。脾以阴体而抱阳魂，旺则血生而神化。
此句指出人们往往只看到木火之衰，而忽视了脾土之弱。脾土属阴，却能包容阳气，脾土旺盛则能生血化神，这是对人体生理功能的深刻理解。
以血藏于肝而实生于脾，肝血温升而化阳神，即脾土之左旋而变化者也。
此句进一步解释了肝脾之间的关系，肝血藏于肝，实则生于脾，肝血温升则能化阳神，这是脾土左旋变化的体现，说明了肝脾在人体生命活动中的协同作用。
是宜升肝脾以助生长，不止徒温肾气也。
此句提出了治疗的方法，即通过升肝脾来助生长，而不仅仅是温肾气，强调了治疗方法的整体性和协同性。
天魂汤…煎大半杯，温服。
此句介绍了天魂汤的配方和服用方法，体现了中医的辨证施治原则。
火为阳，而阳升于肝脾，脾陷而肝木不生，温气颓败，则阳无生化之原。
此句进一步阐述了火与阳的关系，火为阳，阳升于肝脾，脾陷则肝木不生，温气颓败，导致阳无生化之原，这是对阴阳失衡的病理变化的深入分析。
若肝血虚弱，不能生火，则用归、地、首乌，以培阳神之原。
此句针对肝血虚弱不能生火的情况，提出了用当归、地黄、首乌等药材培阳神之原的治疗方法。
以火清则神发，血者，神魂之母也。
此句说明了火清则神发，血是神魂之母，强调了血液对于神魂的重要作用。
夫纯阳则仙，纯阴则鬼。阳盛则壮，阴盛则病。
此句从哲学角度阐述了阴阳对人体健康的影响，纯阳则仙，纯阴则鬼，阳盛则壮，阴盛则病，这是对阴阳平衡与人体健康关系的深刻认识。
病于阴虚者，千百之一，病于阳虚者，尽人皆是也。后世医术乖讹，乃开滋阴之门，率以阳虚之人，而投补阴之药，祸流今古，甚可恨也。
此句批判了后世医术的错误，认为阴虚者少，阳虚者多，但后世医术却往往开滋阴之门，导致阳虚之人误用补阴之药，这是对医术误用的严厉批评。
