作者： 弘忍（602年－675年），唐代高僧，禅宗的第五代祖师。弘忍的禅宗教义注重心性修炼，尤其重视直观的心性觉悟。
年代：成书于唐代（约7世纪）。
内容简要：《四圣心源》是弘忍禅宗思想的阐述，书中深入探讨了心灵的修养与觉悟的过程，强调通过禅修达到四圣的境地：圣、贤、菩萨和佛的状态。通过内心的修炼和觉悟，达到自我完善与觉醒的境地，是禅宗核心思想之一。
泰始明昌国文-古籍-四圣心源-卷四-劳伤解-气血-原文
气统于肺，血藏于肝，而总化于中气。
胃阳右转而化气，气降则精生，阴化于阳也；脾阴左旋而生血，血升则神化，阳生于阴也。
精未结而魄先凝，故魄舍于肺，气魄者，肾精之始基也；神未发而魂先见，故魂舍于肝，血魂者，心神之初气也。
气，阳也，而含阴魄，是以清凉而降敛；血，阴也，而吐阳魂，是以温暖而升发。
及其魂升而神化，则又降而为气，魄降而精生，则又升而为血。
盖精血温升，则蒸腾而化神气，神气清降，则洒陈而化精血。
精血神气，实一物也，悉由于中气之变化耳。
火金上热，则神气飞扬而不守；水木下寒，则精血泄溢而莫藏。
故补养神气，则宜清凉，而滋益精血，则宜温暖。
气秉辛金清凉之性，清则调畅，热则郁蒸，畅则冲虚，郁则滞塞，滞塞而不降，故病上逆。
血秉乙木温暖之性，温则流行，寒则凝瘀，行则鲜明，瘀则腐败，腐败而不升，故病下陷。
气滞之家，胸膈胀满，痰嗽喘逆，半缘上中之虚热；血瘀之人，紫黑成块，杯碗倾泄，多因中下之虚寒。
下寒则肺气之降于肝部者，亦遂陷泄而不升；上热则肝血之升于肺家者，亦遂逆流而不降。
此气血致病之原也。
泰始明昌国文-古籍-四圣心源-卷四-劳伤解-气血-译文
气息由肺统一管理，血液由肝储存，但它们的总体变化都依赖于中气。
胃的阳气向右转动而转化为气息，气息下降则精气生成，这是阴转化为阳的过程；脾的阴气向左旋转而产生血液，血液上升则神气生成，这是阳从阴中产生。
精气还未凝结而魄先凝聚，所以魄寄居于肺，气魄是肾精的最初基础；神气还未显现而魂先出现，所以魂寄居于肝，血魂是心神最初的气息。
气息是阳性的，但包含着阴性的魄，因此它清凉并收敛；血液是阴性的，但释放出阳性的魂，因此它温暖并上升。
当魂上升而神气生成时，它又下降变为气息；当魄下降而精气生成时，它又上升变为血液。精血上升温暖，就会蒸腾转化为神气；神气清凉下降，就会洒落并转化为精血。精血神气实际上是同一物质，都是由中气的转化而产生的。
火金上升导致身体上部过热，神气就会飞扬不守；水木下降导致身体下部过冷，精血就会流失无法储存。因此，补充神气应该选择清凉的方法，而滋养精血则应该选择温暖的方法。
气息具有辛金清凉的性质，清凉时能调和畅通，过热则会导致郁热，畅通则能冲虚，郁热则会导致阻塞，阻塞而不下降，所以会导致疾病向上逆行。
血液具有乙木温暖的性质，温暖时能流行，过冷则会导致凝结，流行则能清晰，凝结则会导致腐败，腐败而不上升，所以会导致疾病向下陷。
气滞的家庭，胸部和膈膜会感到胀满，会有痰咳和喘息，部分原因是中部的虚热；血瘀的人，皮肤会变成紫黑色成块，杯子碗盏倾倒，多是因为中下部的虚寒。下部过冷，肺气下降到肝部也会陷入并流失而不上升；上部过热，肝血上升到肺部也会逆流而不下降。这就是气血导致疾病的原因。
泰始明昌国文-古籍-四圣心源-卷四-劳伤解-气血-注解
气统于肺：中医理论中，认为气是生命活动的根本，肺主气，是气的生成和调节中心。
血藏于肝：肝藏血，中医认为肝脏具有储藏血液的功能，血液的生成和运行与肝脏密切相关。
中气：中气，中医术语，指脾胃之气，是人体生命活动的基础。
胃阳右转而化气：胃阳，指胃的阳气，右转指胃的消化功能，化气指胃将食物转化为气。
气降则精生，阴化于阳也：气下降时，精气得以生成，这是阴转化为阳的过程。
脾阴左旋而生血：脾阴，指脾的阴气，左旋指脾的消化吸收功能，生血指脾将食物转化为血液。
血升则神化，阳生于阴也：血液上升时，神志得以变化，这是阳生于阴的过程。
魄：魄，中医术语，指人的精神活动之一，与人的呼吸和肺功能有关。
魂：魂，中医术语，指人的精神活动之一，与人的思维和肝功能有关。
肾精：肾精，中医术语，指肾脏所藏的精气，是人体生命活动的根本。
心神：心神，中医术语，指心脏的功能，与人的精神活动有关。
火金上热：火金上热，中医术语，指火和金的属性在上部过热。
水木下寒：水木下寒，中医术语，指水和木的属性在下部过寒。
神气：神气，中医术语，指人的精神状态和气的运行。
精血：精血，中医术语，指精和血，是人体生命活动的基本物质。
辛金清凉之性：辛金清凉之性，中医术语，指辛味和金的属性具有清凉的性质。
乙木温暖之性：乙木温暖之性，中医术语，指乙木属性具有温暖的性质。
痰嗽喘逆：痰嗽喘逆，中医症状，指咳嗽、有痰、呼吸急促。
虚热：虚热，中医术语，指身体虚弱而出现的热象。
虚寒：虚寒，中医术语，指身体虚弱而出现的寒象。
泰始明昌国文-古籍-四圣心源-卷四-劳伤解-气血-评注
气统于肺，血藏于肝，而总化于中气。此句开篇即点明人体之气与血的关系，以及它们共同作用于中气的过程。‘统’与‘藏’字的使用，体现了中医对气的调控与血的储存的重视，强调二者在人体生理活动中的核心地位。
胃阳右转而化气，气降则精生，阴化于阳也；脾阴左旋而生血，血升则神化，阳生于阴也。此两句进一步阐述了胃与脾的功能，以及它们如何通过阴阳的转化来生成精与神。‘右转’与‘左旋’的描述，暗合了五行相生的规律，体现了中医对阴阳五行理论的运用。
精未结而魄先凝，故魄舍于肺，气魄者，肾精之始基也；神未发而魂先见，故魂舍于肝，血魂者，心神之初气也。此句深入探讨了精、魄、神、魂的生成与藏舍，以及它们与脏腑的关系。‘魄舍于肺’与‘魂舍于肝’的表述，揭示了中医对脏腑功能的独特理解。
气，阳也，而含阴魄，是以清凉而降敛；血，阴也，而吐阳魂，是以温暖而升发。此两句通过对比气的阳性与含阴魄，以及血的阴性与吐阳魂，进一步阐述了阴阳的相互依存与转化。
及其魂升而神化，则又降而为气，魄降而精生，则又升而为血。盖精血温升，则蒸腾而化神气，神气清降，则洒陈而化精血。此句说明了精、血、神、气的相互转化过程，以及它们之间的相互影响。
精血神气，实一物也，悉由于中气之变化耳。此句强调了精、血、神、气本为一体，它们的生成与变化都依赖于中气的调节。
火金上热，则神气飞扬而不守；水木下寒，则精血泄溢而莫藏。此句指出火金上热和水木下寒对人体的影响，以及它们对神气与精血的影响。
气秉辛金清凉之性，清则调畅，热则郁蒸，畅则冲虚，郁则滞塞，滞塞而不降，故病上逆。血秉乙木温暖之性，温则流行，寒则凝瘀，行则鲜明，瘀则腐败，腐败而不升，故病下陷。此两句从气的辛金清凉与血的乙木温暖之性出发，分析了气滞与血瘀的病理机制。
气滞之家，胸膈胀满，痰嗽喘逆，半缘上中之虚热；血瘀之人，紫黑成块，杯碗倾泄，多因中下之虚寒。此两句具体描述了气滞与血瘀的临床表现，以及它们与虚寒、虚热的关系。
下寒则肺气之降于肝部者，亦遂陷泄而不升；上热则肝血之升于肺家者，亦遂逆流而不降。此句进一步阐述了下寒上热对气血运行的影响，以及它们导致气血逆流的病理机制。
此气血致病之原也。此句总结了气血致病的原因，为中医治疗提供了理论依据。
