作者： 弘忍（602年－675年），唐代高僧，禅宗的第五代祖师。弘忍的禅宗教义注重心性修炼，尤其重视直观的心性觉悟。
年代：成书于唐代（约7世纪）。
内容简要：《四圣心源》是弘忍禅宗思想的阐述，书中深入探讨了心灵的修养与觉悟的过程，强调通过禅修达到四圣的境地：圣、贤、菩萨和佛的状态。通过内心的修炼和觉悟，达到自我完善与觉醒的境地，是禅宗核心思想之一。
泰始明昌国文-古籍-四圣心源-卷四-劳伤解-劳伤解-原文
人不能有生而无死，而死多不尽其年。
外有伐性之斧，内有腐肠之药，重以万念纷驰，百感忧劳，往往未壮而衰，未老而病。
顾保炼不谨，既失之东隅，而医药无差，冀挽之桑榆。
古圣不作，医法中乖，贵阴贱阳，反经背道，轻则饮药而病加，重乃逢医而人废。
金将军且将玉碎，石学士未必瓦全。
叹竖子之侵陵，痛鬼伯之催促，书穷烛灭，百慨俱集，作劳伤解。
泰始明昌国文-古籍-四圣心源-卷四-劳伤解-劳伤解-译文
人不能生下来就不死，但是死亡往往不是在适当的年龄到来。外面有损害生命的斧头，里面有毒害肠胃的药物，再加上各种念头纷乱，各种感受和辛劳，常常是在年轻时就衰老，未老先衰。
回头看看自己保养和修炼不够谨慎，既然已经失去了健康，那么即使医疗条件不错，也希望能从晚年挽救回来。
古代的圣人不再出现，医术中也存在错误，重视阴气而轻视阳气，违背了自然的规律，背弃了正确的道路，轻则喝药后病情加重，重则遇到医生后人的身体反而更加衰弱。
就像金将军即使牺牲也要保全玉器，石学士也不一定能够保全自己的瓦器。感叹那些无知的小人侵害，痛恨死神催促人离开，书写到了尽头，蜡烛也燃尽了，各种感慨都聚集在一起，写作和劳累伤害了身体。
泰始明昌国文-古籍-四圣心源-卷四-劳伤解-劳伤解-注解
生而无死：指人从出生到死亡的自然过程，生与死是自然规律，无法避免。
不尽其年：指没有活到预期的寿命，即英年早逝。
伐性之斧：比喻损害身体健康的因素，如过度劳累、不良生活习惯等。
腐肠之药：比喻导致身体内疾患的药物或因素，可能是指某些药物副作用或不当的饮食习惯。
万念纷驰：形容思绪繁杂，内心纷扰不安。
百感忧劳：指各种感受和忧虑带来的劳累。
未壮而衰：指年纪轻轻就出现衰老的症状。
未老而病：指年纪不大就生病。
顾保炼不谨：指保养身体不慎，没有好好保养。
失之东隅：出自《左传》，比喻在开始时就失去了优势或机会。
医药无差：指药物使用得当，没有错误。
冀挽之桑榆：比喻希望挽回失去的机会或时间，桑榆指日落的地方，比喻晚年或失去的时间。
古圣不作：指古代的圣人不再出现。
医法中乖：指医学方法或理论存在错误。
贵阴贱阳：指重视阴柔而轻视阳刚，与中医理论中的阴阳平衡相悖。
反经背道：指违背常理和道德准则。
饮药而病加：指服用药物后病情加重。
逢医而人废：指遇到医生后人的病情反而加重，甚至导致残疾。
金将军且将玉碎：比喻即使强大的人也可能遭遇毁灭。
石学士未必瓦全：比喻即使是坚硬的石块也可能破碎，而瓦片则可能保全。
竖子之侵陵：竖子指年轻无知的人，侵陵指侵犯或欺凌。
鬼伯之催促：鬼伯指死神，催促指催促人死去。
书穷烛灭：指读书到尽头，蜡烛燃尽，比喻时光流逝，人生短暂。
百慨俱集：指各种感慨和忧伤都聚集在一起。
作劳伤解：指因为劳累过度而导致的身体伤害和疾病。
泰始明昌国文-古籍-四圣心源-卷四-劳伤解-劳伤解-评注
这段古文以深沉的哲理和深刻的洞察力，揭示了人生无常和生命脆弱的主题。
‘人不能有生而无死，而死多不尽其年’开篇即点明了生命的必然性，生死轮回是自然规律，无人能够逃脱。
‘外有伐性之斧，内有腐肠之药’两句比喻生动，将外在环境与内在身心问题联系起来，说明了影响生命的内外因素。
‘重以万念纷驰，百感忧劳’进一步阐述了内心纷扰和忧劳对生命的损耗，揭示了精神层面的影响。
‘往往未壮而衰，未老而病’指出人们在尚未充分享受生命之前，就可能因为各种原因而衰弱或患病，表达了对生命短暂的感慨。
‘顾保炼不谨，既失之东隅，而医药无差，冀挽之桑榆’反映了人们在面对生命危机时的无奈和努力，希望能够挽回生命。
‘古圣不作，医法中乖’指出了古代医学的局限性，以及医者在治疗过程中的失误。
‘贵阴贱阳，反经背道’批评了某些医学观念的偏差，认为违背了自然规律。
‘轻则饮药而病加，重乃逢医而人废’描述了医疗行为的反效果，有时治疗反而加重了病情。
‘金将军且将玉碎，石学士未必瓦全’用比喻的方式说明了即使是最坚不可摧的东西也可能被摧毁，而最脆弱的东西未必不能保全。
‘叹竖子之侵陵，痛鬼伯之催促’表达了对生命被轻易夺走的痛惜和对命运无常的无奈。
‘书穷烛灭，百慨俱集’描绘了人生的暮年，烛光即将熄灭，所有的感慨和遗憾都聚集在一起。
‘作劳伤解’总结了全文，指出过度的劳累和伤病是导致人生不幸的重要原因。
