作者： 弘忍（602年－675年），唐代高僧，禅宗的第五代祖师。弘忍的禅宗教义注重心性修炼，尤其重视直观的心性觉悟。
年代：成书于唐代（约7世纪）。
内容简要：《四圣心源》是弘忍禅宗思想的阐述，书中深入探讨了心灵的修养与觉悟的过程，强调通过禅修达到四圣的境地：圣、贤、菩萨和佛的状态。通过内心的修炼和觉悟，达到自我完善与觉醒的境地，是禅宗核心思想之一。
泰始明昌国文-古籍-四圣心源-卷二-六气解-太阴湿土-原文
湿者，太阴土气之所化也。
在天为湿，在地为土，在人为脾。
太阴以湿土主令，辛金从土而化湿；阳明以燥金主令，戊土从金而化燥。
己土之湿为本气，戊土之燥为子气，故胃家之燥不敌脾家之湿，病则土燥者少，而土湿者多也。
太阴主升，己土升则癸水与乙木皆升。
土之所以升者，脾阳之发生也。
阳虚则土湿而不升，己土不升，则水木陷矣。
火金在上，水木在下，火金降于戊土，水木升于己土。
戊土不降，则火金上逆；己土不升，则水木下陷，其原总由于湿盛也。
‘《子华子》’: 阴阳交，则生湿。
湿者，水火之中气。
上湿则化火而为热，下湿则化水而为寒。
然上亦有湿寒，下亦有湿热。
湿旺气郁，津液不行，火盛者，熏蒸而生热痰，火衰者，泛滥而生寒饮，此湿寒之在上者。
湿旺水郁，膀胱不利，火衰者，流溢而为白淫，火盛者，梗涩而为赤浊，此湿热之在下者。
便黄者，土色之下传，便赤者，木气之下陷。
缘相火在水，一线阳根，温升而化乙木，木中温气，生火之母，升则上达而化火，陷则下郁而生热。
木气不达，侵逼土位，以其郁热传于己土，己土受之，于是浸淫于膀胱。
五行之性，病则传其所胜，其势然也。
阴易盛而阳易衰，故湿气恒长而燥气恒消。
阴盛则病，阳绝则死，理之至浅，未尝难知。
后世庸愚，补阴助湿，泻火伐阳，病家无不夭枉于滋润，此古今之大祸也。
泰始明昌国文-古籍-四圣心源-卷二-六气解-太阴湿土-译文
湿气，是由太阴土气所化生的。在天空中表现为湿气，在地面上表现为土，在人体中表现为脾脏。太阴以湿土为主导，辛金随土而化为湿气；阳明以燥金为主导，戊土随金而化为燥气。己土的湿气是根本之气，戊土的燥气是它的子气，所以胃家的燥气不能与脾家的湿气相抗衡，生病时，干燥的土少，湿润的土多。
太阴主导上升，己土上升则癸水与乙木也会上升。土之所以能上升，是因为脾阳的生发。阳气虚弱，土就会湿润而不上升，己土不上升，水木就会陷入困境。火金在上，水木在下，火金降于戊土，水木升于己土。戊土不下降，则火金会上逆；己土不上升，则水木会下陷，这些现象的根本原因都是湿气过盛。
《子华子》说：阴阳相交，就会产生湿气。湿气，是水火之间的中气。上部的湿气会转化为火而成为热，下部的湿气会转化为水而成为寒。然而上部也有湿寒，下部也有湿热。湿气旺盛，气机郁结，津液不能流通，火气旺盛的，会熏蒸产生热痰，火气衰弱的，会泛滥产生寒饮，这是上部的湿寒。湿气旺盛，水气郁结，膀胱功能不利，火气衰弱的，会流溢成白浊，火气旺盛的，会阻塞成赤浊，这是下部的湿热。
大便黄色的是土的颜色向下传递，大便红色的是木气向下陷落。因为相火在水里，一线阳根，温升而化乙木，木中的温气是火的母亲，上升则向上达到而化火，下陷则向下郁结而生热。木气不能上升，会侵犯土的位置，因为它的郁热传递给己土，己土接受了它，于是就会浸淫到膀胱。五行的性质，生病时就会传给所胜的元素，这是自然之势。
阴气容易旺盛而阳气容易衰弱，所以湿气常常旺盛而燥气常常消散。阴气旺盛就会生病，阳气绝灭就会死亡，这个道理很浅显，并不难理解。后世的庸医愚夫，补阴助湿，泻火伐阳，病人没有不因此夭折的，这是古今的大祸。
泰始明昌国文-古籍-四圣心源-卷二-六气解-太阴湿土-注解
太阴：在中医理论中，太阴代表阴气的一种，与肺、脾、肾等器官相关，主要负责湿气的生成和调节。
土气：指五行中的土元素，与消化、吸收、运输营养物质等功能相关。
阳明：在中医理论中，阳明代表阳气的另一种，与胃、大肠、小肠等器官相关，主要负责消化和吸收。
辛金：五行中的金元素，与收敛、沉降等特性相关。
戊土：五行中的土元素，与胃、脾等器官相关，具有坚固、稳定的特点。
己土：五行中的土元素，与脾、胃等器官相关，具有生化、承载的特性。
子气：在中医理论中，子气指母气所生之气，这里指戊土从金中化生的燥气。
胃家：指胃这个器官。
脾家：指脾这个器官。
阴阳交：阴阳相互交合，是中医理论中阴阳相互作用的体现。
癸水：五行中的水元素，与肾、膀胱等器官相关。
乙木：五行中的木元素，与肝、胆等器官相关。
脾阳：脾脏的阳气，与脾的运化功能相关。
阳虚：阳气不足的状态。
相火：中医理论中的火元素，与心、小肠等器官相关，具有温煦、推动等作用。
火金：火与金的结合，具有沉降、收敛的特性。
津液：中医理论中的液体，包括唾液、涕、泪、汗等，与身体的润泽、营养输送等功能相关。
痰：中医理论中的病理产物，由湿气与痰液结合而成，多与肺、脾等器官相关。
饮：中医理论中的病理产物，由水液停滞而成，多与脾、肾等器官相关。
白淫：中医理论中的病理现象，指尿液异常。
赤浊：中医理论中的病理现象，指大便异常。
五行：中医理论中的基本元素，包括木、火、土、金、水，代表自然界的基本物质和人体内部的生理功能。
相胜：五行相生相克的理论，指一行受制于另一行，导致疾病的发生。
泰始明昌国文-古籍-四圣心源-卷二-六气解-太阴湿土-评注
湿者，太阴土气之所化也。在天为湿，在地为土，在人为脾。
此句开篇即点明了湿气的本质及其与自然界和人体内部的联系。‘太阴土气’指湿气源于土之属性，而土之属性在自然界中表现为湿，在人体中则与脾相对应。脾主运化水湿，故湿气的生成与脾的功能密切相关。
太阴以湿土主令，辛金从土而化湿；阳明以燥金主令，戊土从金而化燥。
这里进一步阐述了太阴和阳明两经的五行属性及其对湿和燥的影响。太阴主湿土，辛金（金之味）从土中化湿；阳明主燥金，戊土（土之味）从金中化燥。这里的‘主令’指的是五行中某一行的主导作用，即太阴和阳明分别以湿和燥为主导。
己土之湿为本气，戊土之燥为子气，故胃家之燥不敌脾家之湿，病则土燥者少，而土湿者多也。
此句讨论了己土和戊土在五行中的关系。己土代表湿气，是脾的本气；戊土代表燥气，是金的子气。由于胃家（脾胃）的燥气无法与脾家的湿气相抗衡，因此，在疾病中，表现为土燥的情况较少，而土湿的情况较多。
太阴主升，己土升则癸水与乙木皆升。
此句说明了太阴经的特性及其对癸水和乙木的影响。太阴经主升，因此当己土（脾）升腾时，癸水（肾水）和乙木（肝木）也会随之上升。
土之所以升者，脾阳之发生也。阳虚则土湿而不升，己土不升，则水木陷矣。
此句揭示了脾阳对于土的升腾作用。脾阳不足，则土湿不升，进而导致水木（癸水和乙木）下陷。
火金在上，水木在下，火金降于戊土，水木升于己土。
此句描述了五行之间的相生相克关系。火金在上，水木在下，火金通过戊土（土之味）降下，水木通过己土（脾）上升。
戊土不降，则火金上逆；己土不升，则水木下陷，其原总由于湿盛也。
此句进一步说明了湿盛导致的病理变化。戊土不降，火金上逆；己土不升，水木下陷，这些都是由于湿气过盛所引起的。
《子华子》：阴阳交，则生湿。湿者，水火之中气。
引用《子华子》的观点，说明阴阳相交会生成湿气，湿气是水火之间的中气，即水火之间的平衡状态。
上湿则化火而为热，下湿则化水而为寒。然上亦有湿寒，下亦有湿热。
此句进一步解释了湿气在不同部位的转化。上湿化火为热，下湿化水为寒，但上下也可能同时出现湿寒或湿热。
湿旺气郁，津液不行，火盛者，熏蒸而生热痰，火衰者，泛滥而生寒饮，此湿寒之在上者。
此句描述了湿气过盛导致的病理变化。湿气过盛导致气机郁结，津液不行，火盛则生热痰，火衰则生寒饮，这些都是在上的湿寒表现。
湿旺水郁，膀胱不利，火衰者，流溢而为白淫，火盛者，梗涩而为赤浊，此湿热之在下者。
此句描述了湿气在下部的病理变化。湿气过盛导致水液郁结，膀胱不利，火衰则流溢为白淫，火盛则梗涩为赤浊，这些都是在下的湿热表现。
便黄者，土色之下传，便赤者，木气之下陷。
此句讨论了便黄和便赤的病理原因。便黄与土色之下传有关，便赤与木气之下陷有关。
缘相火在水，一线阳根，温升而化乙木，木中温气，生火之母，升则上达而化火，陷则下郁而生热。
此句解释了相火与水、木、火之间的关系。相火在水，一线阳根，温升而化乙木，木中温气是火之母，升则上达而化火，陷则下郁而生热。
木气不达，侵逼土位，以其郁热传于己土，己土受之，于是浸淫于膀胱。
此句说明了木气不达导致的病理变化。木气不达，侵逼土位，其郁热传于己土，己土受之，于是湿气浸淫于膀胱。
五行之性，病则传其所胜，其势然也。
此句强调了五行相克的规律，即疾病会传至其所胜之脏。
阴易盛而阳易衰，故湿气恒长而燥气恒消。
此句说明了阴和阳的相对关系，阴气容易盛而阳气容易衰，因此湿气常常长盛，而燥气常常消减。
阴盛则病，阳绝则死，理之至浅，未尝难知。
此句指出阴阳失衡会导致疾病甚至死亡，这是一个浅显易懂的道理。
后世庸愚，补阴助湿，泻火伐阳，病家无不夭枉于滋润，此古今之大祸也。
此句批评了后世医家错误的养生和治疗观念，认为过度补阴助湿、泻火伐阳会导致疾病加重，这是古今医家之大祸。
