作者： 弘忍（602年－675年），唐代高僧，禅宗的第五代祖师。弘忍的禅宗教义注重心性修炼，尤其重视直观的心性觉悟。
年代：成书于唐代（约7世纪）。
内容简要：《四圣心源》是弘忍禅宗思想的阐述，书中深入探讨了心灵的修养与觉悟的过程，强调通过禅修达到四圣的境地：圣、贤、菩萨和佛的状态。通过内心的修炼和觉悟，达到自我完善与觉醒的境地，是禅宗核心思想之一。
泰始明昌国文-古籍-四圣心源-卷一-天人解-五情缘起-原文
肝之气风，其志为怒。
心之气热，其志为喜。
肺之气燥，其志为悲。
肾之气寒，其志为恐。
脾之气湿，其志为思。
盖阳升而化火则热，阴降而化水则寒。
离火上热，泄而不藏，敛之以燥金，则火交于坎府；坎水下寒，藏而不泄，动之以风木，则水交于离宫。
木生而火长，金收而水藏。
当其半生，未能茂长，则郁勃而为怒。
既长而神气畅达，是以喜也。
当其半收，将至闭藏，则牢落而为悲。
既藏而志意幽沦，是以恐也。
物情乐升而恶降。
升为得位，降为失位，得位则喜，未得则怒，失位则恐，将失则悲。
自然之性如此，其实总土气之回周而变化也。
己土东升，则木火生长；戊土西降，则金水收藏。
生长则为喜怒，收藏则为悲恐。
若轮枢莫运，升降失职，喜怒不生，悲恐弗作，则土气凝滞，而生忧思。
心之志喜，故其声笑，笑者，气之升达而酣适也。
肾之志恐，故其声呻，呻者，气之沉陷而幽菀也。
肝之志怒，故其声呼，呼者，气方升而未达也。
肺之志悲，故其声哭，哭者，气方沉而将陷也。
脾之志忧，故其声歌，歌者，中气结郁，故长歌以泄怀也。
泰始明昌国文-古籍-四圣心源-卷一-天人解-五情缘起-译文
肝脏的气是风的，它的情志表现为愤怒。心脏的气是热的，它的情志表现为喜悦。肺脏的气是干燥的，它的情志表现为悲伤。肾脏的气是寒冷的，它的情志表现为恐惧。脾脏的气是湿的，它的情志表现为思考。因为阳气上升会转化为火，火就是热；阴气下降会转化为水，水就是寒。离位上的火是热的，如果不收敛就会泄散，用干燥的金来收敛它，火就能与坎位相交接；坎位的水是冷的，如果藏而不泄，用风木来触动它，水就能与离位相交接。木生火，火助木；金收水，水藏金。当它们处于半生状态时，还没有充分生长，就会郁结而表现为愤怒。一旦生长，精神状态畅通，因此表现为喜悦。当它们处于半收状态，即将进入收敛状态时，就会变得沉重而表现为悲伤。一旦收敛，意志和情感都会变得深沉，因此表现为恐惧。
事物的本性是喜欢上升而讨厌下降。上升是得到位置，下降是失去位置，得到位置就喜悦，没有得到就愤怒，失去位置就恐惧，即将失去就悲伤。自然本性就是这样，其实都是因为土气的循环变化。
己土向东上升，木火就会生长；戊土向西下降，金水就会收藏。生长就会产生喜怒，收藏就会产生悲恐。如果轮转的枢轴不转动，升降失去职责，喜怒就不会产生，悲恐也不会出现，那么土气就会停滞，而产生忧虑和思考。
心脏的情志是喜悦的，所以它的声音是笑，笑是因为气上升畅通而感到舒适。肾脏的情志是恐惧的，所以它的声音是呻吟，呻吟是因为气下沉而感到忧郁。肝脏的情志是愤怒的，所以它的声音是呼喊，呼喊是因为气正在上升但还未到达。肺脏的情志是悲伤的，所以它的声音是哭泣，哭泣是因为气正在下沉即将陷入。
脾脏的情志是忧虑的，所以它的声音是歌唱，歌唱是因为中气郁结，所以长时间歌唱来抒发情怀。
泰始明昌国文-古籍-四圣心源-卷一-天人解-五情缘起-注解
肝之气风：肝木之性，其气升发，如风之动，故言‘肝之气风’。
其志为怒：肝木之性，与怒相应，怒为肝之志。
心之气热：心火之性，其气炎热，故言‘心之气热’。
其志为喜：心火之性，与喜相应，喜为心之志。
肺之气燥：肺金之性，其气干燥，故言‘肺之气燥’。
其志为悲：肺金之性，与悲相应，悲为肺之志。
肾之气寒：肾水之性，其气寒冷，故言‘肾之气寒’。
其志为恐：肾水之性，与恐相应，恐为肾之志。
脾之气湿：脾土之性，其气湿重，故言‘脾之气湿’。
其志为思：脾土之性，与思相应，思为脾之志。
阳升而化火则热：阳气上升，转化为火，火性热。
阴降而化水则寒：阴气下降，转化为水，水性寒。
离火上热：离卦代表火，火性热。
坎水下寒：坎卦代表水，水性寒。
风木：木性升发，风为木之象。
坎府：坎卦之所在，坎为水。
离宫：离卦之所在，离为火。
木生而火长：木能生火，火在木之后生长。
金收而水藏：金能收敛，水在金之后收藏。
郁勃而为怒：郁积不畅，表现为怒。
神气畅达：精神气爽，心情舒畅。
牢落而为悲：固守而落寞，表现为悲。
志意幽沦：意志沉沦，心情低落。
物情乐升而恶降：事物之性，喜欢上升而厌恶下降。
得位：处于适当的位置。
失位：处于不适当的位置。
土气之回周而变化：土气循环周转，产生变化。
己土东升：己土之性，向东上升。
戊土西降：戊土之性，向西下降。
轮枢莫运：轮轴不转动。
升降失职：上升和下降失去职责。
土气凝滞：土气停滞不前。
心之志喜：心之志向喜悦。
其声笑：声音表现为笑。
气之升达而酣适：气上升通达，感觉舒适。
气之沉陷而幽菀：气下沉陷入，感觉幽暗。
气方升而未达：气正在上升但尚未到达。
气方沉而将陷：气正在下沉即将陷入。
中气结郁：中气（指脾胃之气）结滞郁结。
长歌以泄怀：长时间歌唱以抒发情感。
泰始明昌国文-古籍-四圣心源-卷一-天人解-五情缘起-评注
肝之气风，其志为怒。心之气热，其志为喜。肺之气燥，其志为悲。肾之气寒，其志为恐。脾之气湿，其志为思。
这段古文描述了人体五脏与五行相生的关系，以及它们各自对应的情志。在中医理论中，肝属木，心属火，肺属金，肾属水，脾属土。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，形成一个相生的循环。这里的‘气’指的是五脏的功能状态，而‘志’则是指人的情志活动。这种理论体现了中医整体观念，即人体是一个统一的整体，五脏之间相互影响，情志活动与生理功能密切相关。
盖阳升而化火则热，阴降而化水则寒。离火上热，泄而不藏，敛之以燥金，则火交于坎府；坎水下寒，藏而不泄，动之以风木，则水交于离宫。
这段话进一步阐述了阴阳五行相生的原理。阳升化火，火性热；阴降化水，水性寒。离火（心火）在上，若过度泄散而不藏，则需要通过收敛燥金（肺金）来平衡；坎水（肾水）在下，若过度藏而不泄，则需要通过动风木（肝木）来调和。这里体现了五行相生相克的关系，以及五行之间的相互制约和平衡。
木生而火长，金收而水藏。当其半生，未能茂长，则郁勃而为怒。既长而神气畅达，是以喜也。当其半收，将至闭藏，则牢落而为悲。既藏而志意幽沦，是以恐也。
此段论述了五行生长收藏的变化对情志的影响。木生火，火长则神气畅达，表现为喜；金收水藏，水藏则志意幽沦，表现为恐。五行之间的相生相克，导致情志活动的变化，体现了中医的动态平衡观。
物情乐升而恶降。升为得位，降为失位，得位则喜，未得则怒，失位则恐，将失则悲。
此句从物情的角度出发，说明了人们对于事物升降变化的情感反应。得位则喜，失位则怒，反映了人们对事物地位变化的情感倾向。
自然之性如此，其实总土气之回周而变化也。
这句话强调了自然规律与人体生理、情志活动的相似性，即自然界的升降变化与人体五脏的功能状态和情志活动相互关联。
己土东升，则木火生长；戊土西降，则金水收藏。
此句进一步阐述了五行相生的规律，以及土在五行中的中焦地位。己土（脾土）东升，则木火得以生长；戊土（心土）西降，则金水得以收藏。
生长则为喜怒，收藏则为悲恐。
这句话说明了五行生长收藏的变化对情志的影响，生长则喜，收藏则恐。
若轮枢莫运，升降失职，喜怒不生，悲恐弗作，则土气凝滞，而生忧思。
此句指出，如果五行升降失职，即轮枢运转不畅，会导致喜怒悲恐等情志活动无法产生，进而导致土气凝滞，产生忧思等负面情绪。
心之志喜，故其声笑，笑者，气之升达而酣适也。
此句说明了心志喜与笑声的关系，笑声是气机升达、心情舒畅的表现。
肾之志恐，故其声呻，呻者，气之沉陷而幽菀也。
此句说明了肾志恐与呻吟声的关系，呻吟声是气机沉陷、心情压抑的表现。
肝之志怒，故其声呼，呼者，气方升而未达也。
此句说明了肝志怒与呼声的关系，呼声是气机上升但尚未达到畅达状态的表现。
肺之志悲，故其声哭，哭者，气方沉而将陷也。
此句说明了肺志悲与哭声的关系，哭声是气机下沉即将陷入低谷的表现。
脾之志忧，故其声歌，歌者，中气结郁，故长歌以泄怀也。
此句说明了脾志忧与歌声的关系，歌声是中气结郁，通过长歌来抒发内心的情感。
