作者： 司马迁（公元前145年－前86年），西汉历史学家，《史记》的作者，被誉为“史圣”。他为后代史学家奠定了基础，也创造了中国历史写作的先河。
年代：成书于西汉（约公元前2世纪）。
内容简要：《司马法》是司马迁所总结的一部兵法，书中系统地讲述了军事战略、兵力运用、战争准备等方面的内容，涵盖了许多军事管理的技巧。它不仅反映了当时的战争艺术，也为后代军事战略的研究提供了宝贵的理论资料。
泰始明昌国文-古籍-司马法-天子之义-原文
天子之义必纯取法天地而观于先圣。
士庶之义，必奉于父母而正于君长。
故虽有明君，士不先教，不可用也。
古之教民，必立贵贱之伦经，使不相陵。
德义不相逾，材技不相掩，勇力不相犯，故力同而意和也。
古者，国容不入军，军容不入国，故德义不相逾。
上贵不伐之士，不伐之士，上之器也，苟不伐则无求，无求则不争。
国中之听，必得其情，军旅之听，必得其宜，故材技不相掩。
从命为士上赏，犯命为士上戮，故勇力不相犯。
既致教其民，然后谨选而使之。
事极修，则百官给矣，教极省，则民兴良矣，习惯成，则民体俗矣，教化之至也。
古者，逐奔不远，纵绥不及，不远则难诱，不及则难，陷。
以礼为固，以仁为胜，既胜之后，其教可复，是以君子贵之也。
有虞氏戒于国中，欲民体其命也。
夏后氏誓于军中，欲民先成其虑也。
殷誓于军门之外，欲民先意以行事也。
周将交刃而誓之，以致民志也。
夏后氏正其德也，未用兵之刃，故其兵不杂。
殷义也，始用兵之刃矣。
周力也，尽用兵之刃矣。
夏赏于朝，贵善也。
殷戮于市，威不善也。
周赏于朝，戮于市，劝君子惧小人也。
三王彰其德一也。
兵不杂则不利。
长兵以卫，短兵以守，太长则难犯太短则不及。
太轻则锐，锐则易乱。
太重则钝，钝则不济。
戎车：夏后氏曰钩车，先正也；殷曰寅车，先疾也；周日元戎，先良也。
旗：夏后氏玄，首人之孰也，殷白，天之义也；周黄，地之道也。
章：夏后氏以日月，尚明也；殷以虎，尚威也；周以龙，尚文也。
师多务威则民诎，少威则民不胜。
上使民不得其义，百姓不得其叙，技用不得其利，牛马不得其任，有司陵之，此谓多威。
多威则民诎。
上不尊德而任诈匿，不尊道而任勇力，不贵用命而贵犯命，不贵善行而贵暴行，陵之有司，此谓少威。
少威则民不胜。
军旅以舒为主，舒则民力足。
虽交兵致刃，徒不趋，车不驰，逐奔不逾列，是以不乱。
军旅之固，不失行列之政，不绝人马之力，迟速不过诫命。
古者，国容不入军，军容不入国。
军容入国，则民德废；国容入军，则民德弱。
故在国言文而语温，在朝恭以逊，修己以待人，不召不至，不问不言，难进易退，在军抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵车不式，城不上趋，危事不齿。
故礼与法表里也，文与武左右也。
古者贤王，明民之德，尽民之善，故无废德，无简民，赏无所生，罚无所试。
有虞氏不赏不罚，而民可用，至德也。
夏赏而不罚，至教也。
殷罚而不赏，至威也。
周以赏罚，德衰也。
赏不逾时，欲民速得为善之利也。
罚不迁列，欲民速规为不善之害也。
大捷不赏，上下皆不伐善。
上苟不伐善，则不骄矣，下苟不伐善，必亡等矣。
上下不伐善若此，让之至也。
大败不诛，上下皆以不善在己。
上苟以不善在己，必悔其过，下苟以不善在己，必远其罪。
上下分恶若此，让之至也。
古者戌军，三年不兴，覩民之劳也；上下相报若此，和之至也。
得意则恺歌，示喜也。
偃伯灵台，答民之劳，示休也。
泰始明昌国文-古籍-司马法-天子之义-译文
天子的道义必须完全效法天地，并且学习先圣的智慧。士人和普通百姓的道义，必须尊敬父母并且服从君长。所以即使有明君，如果士人没有先受过教育，也是不能被使用的。
古代教育人民，必须确立贵贱的等级秩序，使他们不相侵犯。德行和义理不相逾越，才能和技艺不相掩盖，勇气和力量不相侵犯，因此力量相同而心意和谐。
古代，国家的礼仪不进入军队，军队的礼仪不进入国家，所以德行和义理不相逾越。尊贵的人不夸耀自己，不夸耀的人是上级器重的对象，如果不夸耀就没有追求，没有追求就不会争斗。国内听到的必须真实，军队听到的必须适宜，所以才能和技艺不相掩盖。服从命令的士兵得到最高的奖赏，违抗命令的士兵受到最严厉的惩罚，所以勇气和力量不相侵犯。在教导民众之后，然后谨慎地选拔并使用他们。事情处理得非常周到，那么百官就能各司其职，教育得当，民众就会变得善良，习惯形成，民众的体态和习俗就会规范，这就是教化的极致。
古代，追赶逃跑的人不跑得太远，释放俘虏不追得太近，不跑得太远就难以诱敌，追得太近就难以取胜。用礼仪来巩固，用仁爱来取胜，取得胜利之后，教育可以重新开始，因此君子重视礼仪。
有虞氏在国中告诫人民，希望人民能够遵循他们的命令。夏后氏在军中发誓，希望人民能够先形成自己的思考。殷商在军门之外发誓，希望人民能够先有意图再行动。周朝在即将交战之前发誓，是为了凝聚民众的意志。
夏后氏正其德行，还未使用兵刃，所以他们的军队不混杂。殷商注重义理，开始使用兵刃。周朝强调力量，完全使用兵刃。
夏朝在朝廷上奖赏，重视善良。殷商在市场上惩罚，威慑不善。周朝在朝廷上奖赏，在市场上惩罚，鼓励君子畏惧小人。三位王都彰显了他们的德行是一致的。
军队不混杂就没有战斗力。长兵器用来保卫，短兵器用来防守，太长就难以进攻，太短就难以达到。太轻就锐利，锐利就容易混乱。太重就钝拙，钝拙就难以取胜。
战车：夏后氏称为钩车，先注重端正；殷商称为寅车，先注重快速；周朝称为元戎，先注重优良。旗帜：夏后氏用黑色，代表人的首要；殷商用白色，代表天的义理；周朝用黄色，代表地的道义。标志：夏后氏用日月，崇尚光明；殷商用虎，崇尚威严；周朝用龙，崇尚文采。
军队过多地追求威严会使民众感到压抑，过少地追求威严会使民众感到不足以应对。上级如果不能让民众理解道义，百姓不能得到适当的安置，技艺不能得到适当的运用，牛马不能得到适当的役使，官吏欺压他们，这就是过多地追求威严。过多地追求威严会使民众感到压抑。上级如果不尊重德行而任用欺诈和隐瞒，不尊重道义而任用勇力，不重视守命而重视违命，不重视善行而重视暴行，官吏欺压他们，这就是过少地追求威严，过少地追求威严会使民众感到不足以应对。
军队行动以舒缓为主，舒缓就能使民众的力量充足。即使在交战时，步兵不匆忙前进，战车不快速行驶，追赶逃跑的人不越过行列，因此不会混乱。军队的稳固，不失去行列的纪律，不断绝人马的力量，行进速度不超过命令。
古代，国家的礼仪不进入军队，军队的礼仪不进入国家。军队的礼仪进入国家，民众的德行就会废弃；国家的礼仪进入军队，民众的德行就会衰弱。所以在国内说话文雅而语气温和，在朝廷上恭敬而谦逊，修养自己以等待他人，不召唤不来到，不询问不说话，难以进取容易退却，在军队中坚强而直立，在行动中果断而坚决，穿甲的人不跪拜，战车不摆正，城墙上不上攀爬，危险的事情不讨论。因此礼仪和法律是相辅相成的，文采和武力是相辅相成的。
古代贤明的君王，明了民众的德行，尽展民众的善行，所以没有废弃的德行，没有简慢的民众，奖赏无所产生，惩罚无所尝试。有虞氏不奖赏也不惩罚，而民众可以被使用，这是至高的德行。夏朝奖赏而不惩罚，这是至高的教育。殷商惩罚而不奖赏，这是至高的威严。周朝使用奖赏和惩罚，这是德行的衰落。奖赏不超过时间，希望民众迅速得到行善的好处。惩罚不改变行列，希望民众迅速认识到行不善的害处。大胜之后不奖赏，上下都不夸耀善行。上级如果不夸耀善行，就不会骄傲，下级如果不夸耀善行，就不会失去等级。上下都不夸耀善行到这种程度，这就是最大的谦让。大败之后不惩罚，上下都认为不善在于自己，上级如果认为不善在于自己，就会后悔自己的过错，下级如果认为不善在于自己，就会远离自己的罪责。上下分担罪恶到这种程度，这就是最大的谦让。
古代，守卫边疆的军队，三年不调动，是为了看到民众的辛劳；上下相互报答到这种程度，这是最大的和谐。得胜之后，唱歌庆祝，表示喜悦。停止战事，在灵台上答谢民众的辛劳，表示休息。
泰始明昌国文-古籍-司马法-天子之义-注解
天子：古代对帝王的尊称，意为天下之主，拥有至高无上的权力。
天地：宇宙的根本，古人认为天地是万物生长的源泉，象征着秩序和法则。
先圣：指古代的圣贤，如孔子、老子等，他们的思想和行为被视为道德和智慧的典范。
士庶：士指士人，指古代社会的知识分子；庶指庶民，指普通百姓。
父母：指生育自己的父母，在古代社会，孝道被视为最重要的道德。
君长：指君主和地方长官，代表着权威和秩序。
伦经：指伦理和规范，是古代社会行为准则的基础。
陵：侵犯，冒犯。
材技：才能和技艺。
勇力：勇敢和力量。
戎车：古代战争中使用的战车。
钩车：夏朝的战车，以其钩形车头而得名。
寅车：商朝的战车，以其快速而得名。
元戎：周朝的战车，以其优良而得名。
旗：军队中的旗帜，用于指挥和识别。
章：旗帜上的标志，用于表明军队的属性和象征。
诎：屈服，受压迫。
技用：技能的运用。
任：职责，任务。
军旅：军队。
舒：从容不迫，不急躁。
文：文雅，有礼貌。
武：武力，军事。
德：道德，品德。
善：善良，好的行为。
赏：奖赏，奖励。
罚：惩罚，处罚。
戌军：古代军队的戌守制度，指军队在外地驻守。
恺歌：欢乐的歌声，表示庆祝。
偃伯：指战争停止，和平时期。
灵台：古代的一种祭台，用于祭祀天神。
休：休息，休养生息。
泰始明昌国文-古籍-司马法-天子之义-评注
天子之义必纯取法天地而观于先圣。士庶之义，必奉于父母而正于君长。故虽有明君，士不先教，不可用也。
此句强调了天子与士庶的道德准则，天子应以天地为法，士庶则应遵循家庭与君长的教导。这体现了古代中国对道德教育的重视，认为教育是治国之本，即使是明君也需要通过教育来培养士人，以确保国家的稳定与发展。
古之教民，必立贵贱之伦经，使不相陵。德义不相逾，材技不相掩，勇力不相犯，故力同而意和也。
此段阐述了古代教育民众的原则，即通过建立贵贱有序的伦理规范，来避免道德、才能和勇力的冲突。这种教育理念强调了和谐社会的构建，认为只有通过教育，才能使民众团结一致，共同为国家的发展贡献力量。
古者，国容不入军，军容不入国，故德义不相逾。
此句强调了国家与军队的界限，认为国家应以文治为主，军队应以武治为主，两者不应混淆。这种观念体现了古代中国对文武分治的理解，认为文治与武治各有侧重，不应相互干扰。
上贵不伐之士，不伐之士，上之器也，苟不伐则无求，无求则不争。
此句表达了古代对士人的评价标准，认为不夸耀自己、不争名夺利的士人，才是国家的栋梁之才。这种观念强调了谦逊、低调的品德，认为只有这样的士人，才能为国家的发展做出真正的贡献。
古者，逐奔不远，纵绥不及，不远则难诱，不及则难，陷。以礼为固，以仁为胜，既胜之后，其教可复，是以君子贵之也。
此段论述了古代军事策略，强调在追逐敌人时不宜过远，以免陷入困境；在安抚敌人时不宜过急，以免失去控制。同时，强调了以礼待人、以仁为本的军事理念，认为只有这样才能赢得最终的胜利。
有虞氏戒于国中，欲民体其命也。夏后氏誓于军中，欲民先成其虑也。殷誓于军门之外，欲民先意以行事也。周将交刃而誓之，以致民志也。
此段描述了古代不同朝代的军事誓言，反映了不同朝代对军队的期望和要求。虞舜时期强调民众要遵守国家法度，夏朝强调军队要有远见，商朝强调军队要果断行动，周朝则强调军队要团结一心。
夏后氏正其德也，未用兵之刃，故其兵不杂。殷义也，始用兵之刃矣。周力也，尽用兵之刃矣。
此段对比了夏、商、周三朝的军事特点，夏朝以德服人，军队不使用武力；商朝开始使用武力，但注重道义；周朝则全面使用武力，以实力取胜。
夏赏于朝，贵善也。殷戮于市，威不善也。周赏于朝，戮于市，劝君子惧小人也。三王彰其德一也。
此段对比了夏、商、周三朝的赏罚制度，夏朝以赏赐表彰善行，商朝以刑罚威慑不善，周朝则赏罚分明，既鼓励君子，又警示小人。
兵不杂则不利。长兵以卫，短兵以守，太长则难犯太短则不及。太轻则锐，锐则易乱。太重则钝，钝则不济。
此段论述了兵器的使用原则，强调兵器要长短适中、轻重适宜，才能发挥最大的作用。
戎车：夏后氏曰钩车，先正也；殷曰寅车，先疾也；周日元戎，先良也。旗：夏后氏玄，首人之孰也，殷白，天之义也；周黄，地之道也。章：夏后氏以日月，尚明也；殷以虎，尚威也；周以龙，尚文也。
此段描述了古代不同朝代的戎车、旗帜和章纹，反映了不同朝代的军事文化和审美观念。
师多务威则民诎，少威则民不胜。上使民不得其义，百姓不得其叙，技用不得其利，牛马不得其任，有司陵之，此谓多威。多威则民诎。
此段论述了军事威慑的适度原则，认为过度的威慑会导致民众的不满和反抗。
古者，国容不入军，军容不入国。军容入国，则民德废；国容入军，则民德弱。
此句再次强调了国家与军队的界限，认为国家应以文治为主，军队应以武治为主，两者不应混淆。
古者贤王，明民之德，尽民之善，故无废德，无简民，赏无所生，罚无所试。
此段论述了古代贤王治国理念，认为贤王应明察民德，充分发挥民众的善行，使赏罚有度。
有虞氏不赏不罚，而民可用，至德也。夏赏而不罚，至教也。殷罚而不赏，至威也。周以赏罚，德衰也。
此段对比了不同朝代的赏罚制度，认为有虞氏的德治最为完善，夏朝的教化最为突出，商朝的威慑最为强烈，周朝的赏罚制度则有所衰退。
赏不逾时，欲民速得为善之利也。罚不迁列，欲民速规为不善之害也。
此段论述了赏罚的时效性，认为赏赐要及时，以鼓励民众行善；惩罚要及时，以警示民众避免作恶。
大捷不赏，上下皆不伐善。上苟不伐善，则不骄矣，下苟不伐善，必亡等矣。
此段论述了战争胜利后的赏罚原则，认为不应过度夸耀胜利，以免导致骄傲和等级观念的加剧。
大败不诛，上下皆以不善在己，上苟以不善在己，必悔其过，下苟以不善在己，必远其罪。
此段论述了战争失败后的反思和责任担当，认为上下级应共同承担责任，共同反思失败的原因。
古者戌军，三年不兴，覩民之劳也；上下相报若此，和之至也。
此段描述了古代戌军制度，认为戌军三年不兴，是为了体恤民众的辛劳，体现了国家与民众的和谐关系。
得意则恺歌，示喜也。偃伯灵台，答民之劳，示休也。
此段描述了古代战争胜利后的庆祝活动，体现了国家与民众的共享喜悦，以及对民众辛劳的回报。
