作者： 司马迁（公元前145年－前86年），西汉历史学家，《史记》的作者，被誉为“史圣”。他为后代史学家奠定了基础，也创造了中国历史写作的先河。
年代：成书于西汉（约公元前2世纪）。
内容简要：《司马法》是司马迁所总结的一部兵法，书中系统地讲述了军事战略、兵力运用、战争准备等方面的内容，涵盖了许多军事管理的技巧。它不仅反映了当时的战争艺术，也为后代军事战略的研究提供了宝贵的理论资料。
泰始明昌国文-古籍-司马法-仁本-原文
古者，以仁为本，以义治之之谓正。
正不获意则权。
权出于战，不出于中人。
是故杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。
故仁见亲，义见说，智见恃，勇见身，信见信。
内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也。
战道：不违时，不历民病，所以爱吾民也；不加丧，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱其民也。
故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。
天下既平，天下大恺，春蒐秋狝，诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。
古者，逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。
不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也。
成列而鼓是以明其信也。
争义不争利，是以明其义也。
又能舍服，是以明其勇也。
知终知始，是以明其智也。
六德以时合教，以为民纪之道也，自古之政也。
先王之治，顺天之道，设地之宜，官司之德，而正名治物，立国辨职，以爵分禄，诸侯说怀，海外来服，狱弭而兵寝，圣德之治也。
其次，贤王制礼乐法度，乃作五刑，兴甲兵以讨不义。
巡狩省方，会诸侯，考不同。
其有失命、乱常、背德、逆天之时，而危有功之君，徧告于诸侯，彰明有罪。
乃告于皇天上帝日月星辰，祷于后土四海神祗山川冢社，乃造于失王。
然后冢宰征师于诸侯曰：‘某国为不道，征之，以某年月日师至于某国，会天于正刑’。
冢宰与百官布令于军曰：‘入罪人之地，无暴圣祗，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐林木，无取六畜，禾黍、器械，见其老幼，奉归勿伤。虽遇壮者，不校勿敌，敌若伤之，医药归之。’
既诛有罪，王及诸侯修正其国，举贤立明，正复厥职。
王霸之所以治诸侯者六：以土地形诸侯，以政令平诸侯，以礼信亲诸侯，以礼力说诸侯，以谋人维诸侯，以兵革服诸侯。
同患同利以台诸侯，比小事大以和诸侯。
会之以发禁者九。
凭弱犯寡则眚之。
贼贤害民则伐之。
暴内陵外则坛之。
野荒民散则削之。
负固不服则侵之。
贼杀其亲则正之。
放弑其君则残之。
犯令陵政则杜之。
外内乱，禽兽行，则灭之。
泰始明昌国文-古籍-司马法-仁本-译文
古代，以仁爱为根本，用正义来治理叫做正道。如果正道不能达到预期效果，就要采取权变。权变是从战争中产生的，而不是从普通人那里产生的。因此，为了安抚人而杀人也是可以的；攻打一个国家，爱护那里的百姓，也是可以的；用战争来阻止战争，即使战争也是可以的。
因此，仁爱会得到亲近，正义会得到喜爱，智慧会得到依赖，勇敢会得到尊重，诚信会得到信任。在国内得到百姓的爱戴，这就是守卫国家的关键；在国外得到威望，这就是作战的关键。战争的法则：不违背农时，不加重百姓的负担，这是爱护我们的人民；不因丧事而加重负担，不因灾祸而加重负担，这是爱护百姓的方法；冬天和夏天不发动战争，这是兼爱百姓的方法。所以，国家虽然强大，但好战必然灭亡；天下虽然安宁，但忘记战争必然危险。天下一旦太平，天下大治，春天采集，秋天狩猎，诸侯在春天整饬军队，秋天训练，这些都是为了不忘战争。
古代，追击逃跑的人不超过百步，停止追击不超过三舍，这是为了明确礼仪。不逼迫不能战斗的人，并且同情伤病者，这是为了体现仁爱。排成队列后击鼓，这是为了体现诚信。争取正义而不是利益，这是为了体现正义。能够放下战服，这是为了体现勇敢。知道如何开始也知道如何结束，这是为了体现智慧。六种美德按时与教育相结合，这是为民制定道德规范的方法，这是自古以来的政治方式。
先王的治理，顺应天时，适应地理条件，官吏具备德行，正确命名和治理事物，建立国家，明确职责，用爵位分配俸禄，使诸侯心悦诚服，海外国家归附，诉讼减少，战争停止，这是圣明的治理。
其次，贤明的王制定礼乐法度，设立了五种刑罚，兴起军队来讨伐不义之徒。巡视四方，召集诸侯，考察他们的政绩。对于那些违背命令、扰乱常理、背弃道德、违背天时，以及危害有功之君的人，向诸侯宣布罪行，向皇天上帝、日月星辰祈祷，向后土四海神祗、山川神社祈祷，向失去德行的王宣告。然后，冢宰向诸侯征兵说：‘某国不道，征讨它，于某年某月某日军队到达某国，与天意一致，进行正义的刑罚’。冢宰和百官向军队发布命令说：‘进入罪犯的领地，不要亵渎神圣，不要进行狩猎，不要破坏土地，不要烧毁房屋，不要砍伐树木，不要夺取牲畜，不要拿走谷物、农具。见到老人和小孩，要保护他们，不要伤害他们。即使遇到壮年人，也不要挑战，不要敌对，如果敌人伤害了他们，要提供医药治疗’。
惩罚了有罪之人后，王和诸侯要修正自己的国家，选拔贤能，建立明智的政策，恢复各人的职责。
王和霸主治理诸侯的六个方法：用土地形状来区分诸侯，用政令来平定诸侯，用礼节和诚信来亲近诸侯，用礼节和力量来说服诸侯，用谋略来维系诸侯，用军事来征服诸侯。通过共同面对困难和共同利益来团结诸侯，通过小事服从大事来和诸侯相处。
通过九种方式来召集诸侯：依靠弱小侵犯弱小的是错误的。陷害贤能和伤害百姓的是要讨伐的。在内暴政而对外侵犯的是要惩罚的。土地荒芜百姓离散的是要削减的。依仗坚固不服从的是要侵犯的。杀害亲族的是要正义的。废黜或暗杀君主的是要严厉的。违反命令和侵犯政令的是要禁止的。内外混乱，行为如禽兽的是要灭亡的。
泰始明昌国文-古籍-司马法-仁本-注解
仁：仁是儒家思想的核心概念之一，指的是关爱他人、尊重他人、乐于助人的道德品质。在古代，仁被视为治国之本，是维护社会和谐与稳定的重要原则。
义：义是指正义、合理、道德的行为准则。在古代，义与仁相辅相成，是治国理政的重要原则之一，强调按照道德规范行事。
正：正是指正确、公正、合理的政治行为和制度。在古代，正被视为国家治理的最高标准。
权：权在古代政治中，指的是权衡、变通、灵活处理事务的能力。在遇到特殊情况时，权可以用来调整常规的治理方式。
战：战在此处指的是战争，是古代国家间或内部解决争端的一种方式。
智：智是指智慧、才智，是古代衡量一个人治理国家能力的重要标准。
勇：勇是指勇敢、果断，是古代军事行动中所需的重要品质。
信：信是指诚信、信任，是古代社会中人与人之间、国家与国家之间交往的基础。
礼：礼是古代社会的一种行为规范，包括礼仪、礼节等，用以维护社会秩序和人际关系的和谐。
乐：乐是古代的一种艺术形式，也指音乐，它不仅是娱乐方式，还用于教化民众，弘扬道德。
法度：法度是指法律和制度，是古代国家治理的重要工具。
五刑：五刑是古代中国的一种刑罚制度，包括墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚。
巡狩：巡狩是古代君主巡视疆域、考察地方官员政绩的一种制度。
会诸侯：会诸侯是指诸侯国之间或与中央政府之间的会盟。
失命：失命是指违背命令、不遵从上级指示的行为。
乱常：乱常是指破坏常规、扰乱社会秩序的行为。
背德：背德是指违背道德、不守诚信的行为。
逆天之时：逆天之时是指违背天时、不顺应自然规律的行为。
正刑：正刑是指执行公正的刑罚。
九禁：九禁是指九种禁止的行为，包括侵犯弱小、伤害贤能、侵犯邻国、荒废土地、依仗坚固、杀害亲人、放逐君主、违反命令、内外混乱等。
禽兽行：禽兽行是指行为如同禽兽，不守人伦道德的行为。
泰始明昌国文-古籍-司马法-仁本-评注
古者，以仁为本，以义治之之谓正。正不获意则权。权出于战，不出于中人。
此句开篇即点明了古代政治哲学的核心——仁义为本，正道为先。‘正’在此指的是符合道德和法律的正确行为。当正道无法达到预期效果时，就需要运用权变，这里的权变并非指不正当的手段，而是指在特定情况下采取灵活的策略。权变出于战争，而非普通民众，表明战争是权变策略的根源，而战争中的权变需要智慧和勇气。
是故杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。
此句进一步阐述了权变的合理性。在特定情况下，为了达到更大的和平与安宁，即使需要采取看似残酷的手段，如杀人或攻城，也是可以接受的。这里的‘杀人安人’和‘攻其国，爱其民’体现了战争中的道德原则，即战争的目的在于维护和平与正义。
故仁见亲，义见说，智见恃，勇见身，信见信。
此句强调了仁、义、智、勇、信五种德行在战争中的体现。仁德表现为亲情，义德表现为公正，智德表现为依赖，勇德表现为身体力行，信德表现为诚信。这五种德行是战争胜利的关键。
内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也。
此句说明了内政和外交在战争中的重要性。内部得到民众的爱戴，国家才能稳固防守；外部得到其他国家的敬畏，国家才能在战争中取得胜利。
战道：不违时，不历民病，所以爱吾民也；不加丧，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱其民也。
此句阐述了战争的道德原则，即不违背自然规律，不使民众遭受苦难，不利用他人的丧事或灾难，以及在冬夏两季不发动战争，以体现对民众的关爱。
故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。
此句强调了战争与和平的辩证关系，指出一个国家如果过于好战，最终会导致灭亡；而一个天下虽然和平，但忘记了战争的威胁，也会变得危险。
天下既平，天下大恺，春蒐秋狝，诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。
此句说明了即使在和平时期，也需要通过军事演习和训练来保持对战争的警惕，以防止忘记战争的威胁。
古者，逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。
此句描述了古代战争中的礼仪，即追击逃敌不超过百步，宽恕敌人不超过三舍，体现了对敌人的尊重和礼节。
不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也。
此句强调了在战争中对待伤病者的仁慈，体现了仁德。
成列而鼓是以明其信也。
此句说明了在战争中保持军纪和信守承诺的重要性。
争义不争利，是以明其义也。
此句强调了战争中的正义性，指出战争的目的在于维护正义，而非争夺利益。
又能舍服，是以明其勇也。
此句说明了在战争中能够放下身段，接受失败，体现了勇敢。
知终知始，是以明其智也。
此句强调了在战争中要有远见和智慧，预见到战争的开始和结果。
六德以时合教，以为民纪之道也，自古之政也。
此句总结了六德（仁、义、礼、智、信、勇）在政治治理中的重要性，指出这六德是古代政治治理的基石。
先王之治，顺天之道，设地之宜，官司之德，而正名治物，立国辨职，以爵分禄，诸侯说怀，海外来服，狱弭而兵寝，圣德之治也。
此句描述了古代圣王治理国家的方法，即顺应天命，根据地理环境制定适宜的政策，官员具备德行，正名治物，明确国家机构和职责，通过爵位和禄位来激励官员，使诸侯心悦诚服，海外国家归附，消除诉讼和战争，实现圣德之治。
其次，贤王制礼乐法度，乃作五刑，兴甲兵以讨不义。
此句说明了贤王在治理国家时，制定礼乐法度，设立五刑，以及兴兵讨伐不义的行为。
巡狩省方，会诸侯，考不同。其有失命、乱常、背德、逆天之时，而危有功之君，徧告于诸侯，彰明有罪。
此句描述了贤王通过巡狩来考察各地情况，会合诸侯，对于有失德行、违背常理、背弃道德、逆天时势的行为，会向诸侯宣告，明确罪责。
乃告于皇天上帝日月星辰，祷于后土四海神祗山川冢社，乃造于失王。
此句说明了贤王在处理重大事务时，会向上天和神灵祈祷，以示对天命的敬畏。
然后冢宰征师于诸侯曰：“某国为不道，征之，以某年月日师至于某国，会天于正刑”。
此句描述了冢宰（古代官职）向诸侯征兵，以讨伐不道之国，并明确征兵的时间和地点。
冢宰与百官布令于军曰：“入罪人之地，无暴圣祗，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐林木，无取六畜，禾黍、器械，见其老幼，奉归勿伤。虽遇壮者，不校勿敌，敌若伤之，医药归之。”
此句说明了在战争中，军队应遵守的道德规范，如不侵犯神灵，不进行狩猎，不破坏土地，不焚烧房屋，不砍伐树木，不掠夺牲畜，不抢夺粮食和器械，对待老人和儿童要保护，对待壮年人则避免不必要的战斗，如果发生战斗，也要提供医疗救助。
既诛有罪，王及诸侯修正其国，举贤立明，正复厥职。
此句说明了在惩罚有罪之后，王和诸侯会修正国家政治，选拔贤能，恢复正常的职责。
王霸之所以治诸侯者六：以土地形诸侯，以政令平诸侯，以礼信亲诸侯，以礼力说诸侯，以谋人维诸侯，以兵革服诸侯。
此句总结了王霸治理诸侯的六种方法，包括利用地理优势、政令统一、礼节诚信、礼遇说服、谋略维护和武力征服。
同患同利以台诸侯，比小事大以和诸侯。
此句说明了王霸治理诸侯的原则，即与诸侯共同面对困难，共同分享利益，以及在小事上尊重诸侯，在大事上维护诸侯的利益。
会之以发禁者九。
此句说明了在处理诸侯关系时，有九种禁止的行为。
凭弱犯寡则眚之。贼贤害民则伐之。暴内陵外则坛之。野荒民散则削之。负固不服则侵之。贼杀其亲则正之。放弑其君则残之。犯令陵政则杜之。外内乱，禽兽行，则灭之。
此句详细列举了九种禁止的行为，包括侵犯弱小、害贤害民、暴虐内外、荒废土地、背叛国家、杀害亲族、弑君篡位、违反命令、内外混乱等，对于这些行为，都要进行严厉的惩罚。
