作者： 刘向（约公元前77年－前6年），西汉著名的学者和政治家，主要以其对古代经典的整理与注解闻名。《说苑》是他整理并编纂的一部杂著，书中涉及许多历史、文化和政治方面的内容。
年代：成书于西汉（约公元前1世纪）。
内容简要：《说苑》是一部以历史故事、人物言论和智谋为基础的典籍，内容涵盖了中国古代社会的方方面面。书中通过讲述历代君臣的治国理政、忠臣与权臣的互动、智者的谋略等，探讨了政治和社会的规律。它不只是历史的记载，更蕴含了对治国理政的智慧和哲理，是研究古代政治思想的珍贵资料。
泰始明昌国文-古籍-说苑-辨物-原文
颜渊问于仲尼曰：“成人之行何若？”
子曰：“成人之行达乎情性之理，通乎物类之变，知幽明之故，睹游气之源，若此而可谓成人。既知天道，行躬以仁义，饬身以礼乐。夫仁义礼乐成人之行也，穷神知化德之盛也。”
易曰：“仰以观于天文，俯以察于地理”，是故知幽明之故。
夫天文地理、人情之效存于心，则圣智之府。
是故古者圣王既临天下，必变四时，定律历，考天文，揆时变，登灵台以望气氛，故尧曰：“咨尔舜，天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷。”
书曰：“在璇玑玉衡，以齐七政。”璇玑谓此辰勾陈枢星也。
以其魁杓之所指二十八宿为吉凶祸福；天文列舍盈缩之占，各以类为验。
夫占变之道，二而已矣。二者阴阳之数也，故易曰：“一阴一阳之谓道，道也者，物之动莫不由道也。”
是故发于一，成于二，备于三，周于四，行于五；是故玄象着明，莫大于日月；察变之动，莫着于五星。
天之五星运气于五行，其初犹发于阴阳，而化极万一千五百二十。
所谓二十八星者：东方曰角亢氐房心尾箕，北方曰斗牛须女虚危营室东壁，西方曰奎娄胃昂毕觜参，南方曰东井舆鬼柳七星张翼轸。
所谓宿者，日月五星之所宿也。
其在宿运外内者，以宫名别，其根荄皆发于地而华形于天。
所谓五星者，一曰岁星、二曰荧惑、三曰镇星、四曰太白、五曰辰星。
欃枪彗孛，旬始枉矢，蚩尤之旗，皆五星盈缩之所生也。
五星之所犯，各以金木水火土为占。
春秋冬夏伏见有时，失其常，离其时，则为变异，得其时，居其常，是谓吉祥。
古者有主四时者：主春者张，昏而中，可以种谷，上告于天子，下布之民；主夏者大火，昏而中，可以种黍菽，上告于天子，下布之民；主秋者虚，昏而中，可以种麦，上告于天子，下布之民；主冬者昴，昏而中，可以斩伐田猎盖藏，上告之天子，下布之民。
故天子南面视四星之中，知民之缓急，急利不赋籍，不举力役。
书曰：“敬授民时。”诗曰：“物其有矣，维其时矣。”物之所以有而不绝者，以其动之时也。
易曰：“天垂象，见吉凶，圣人则之。”
昔者高宗、成王感于雊雉暴风之变，修身自改而享丰昌之福也；逮秦皇帝即位，彗星四见，蝗虫蔽天，冬雷夏冻，石陨东郡，大人出临洮，妖孽并见，荧惑守心，星茀大角，大角以亡；终不能改。
二世立，又重其恶；及即位，日月薄蚀，山林沦亡，辰星出于四孟，太白经天而行，无云而雷，枉矢夜光，荧惑袭月，孽火烧宫，野禽戏庭，都门内崩。
天变动于上，群臣昏于朝，百姓乱于下，遂不察，是以亡也。
八荒之内有四海，四海之内有九州，天子处中州而制八方耳。
两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，汉南曰荆州，江南曰扬州，济南间曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰青州。
山川污泽，陵陆丘阜，五土之宜，圣王就其势，因其便，不失其性。
高者黍，中者稷，下者■，蒲苇菅蒯之用不乏，麻麦黍梁亦不尽，山林禽兽川泽鱼鳖滋殖，王者京师四通而致之。
周幽王二年，西周三川皆震，伯阳父曰：“周将亡矣。夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也。
阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。
今三川震，是阳失其所而填阴也；阳溢而壮，阴源必塞，国必亡。
夫水土演而民用足也，土无所演，民乏财用，不亡何待？
昔伊雒竭而夏亡，河竭而商亡，今周德如二代之季矣；其川源塞，塞必竭，夫国必依山川，山崩川竭，亡之征也。
川竭山必崩，若国亡不过十年，数之纪也，天之所弃不过纪。
是岁也，三川竭，岐山崩，十一年幽王乃灭，周乃东迁。
五岳者，何谓也？泰山，东岳也；霍山，南岳也；华山，西岳也；常山，北岳也；嵩高山，中岳也。
五岳何以视三公？能大布云雨焉，能大敛云雨焉；云触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故视三公也。
四渎者，何谓也？江、河、淮、济也。
四渎何以视诸侯？能荡涤垢浊焉，能通百川于海焉，能出云雨千里焉，为施甚大，故视诸侯也。
山川何以视子男也？能出物焉，能润泽物焉，能生云雨；为恩多，然品类以百数，故视子男也。
书曰：“禋于六宗，望秋于山川，遍于群神矣。”
齐景公为露寝之台，成而不通焉。
柏常骞曰：“为台甚急，台成，君何为不通焉？”
公曰：“然。枭昔者鸣，其声无不为也，吾恶之甚，是以不通焉。”
柏常骞曰：“臣请禳而去之！”
公曰：“何具？”
对曰：“筑新室，为置白茅焉。”
公使为室，成，置白茅焉。
柏常骞夜用事，明日问公曰：“今昔闻枭声乎？”
公曰：“一鸣而不复闻。”
使人往视之，枭当陛布翼伏地而死。
公曰：“子之道若此其明也！亦能益寡人寿乎？”
对曰：“能。”
公曰：“能益几何？”
对曰：“天子九、诸侯七、大夫五。”
公曰：“亦有征兆之见乎？”
对曰：“得寿，地且动。”
公喜，令百官趣具骞之所求。
柏常骞出，遭晏子于涂，拜马前，辞曰：“骞为君禳枭而杀之，君谓骞曰：子之道若此其明也，亦能益寡人寿乎？骞曰能。今且大祭，为君请寿，故将往。以闻。”
晏子曰：“嘻，亦善矣！能为君请寿也。虽然，吾闻之：惟以政与德顺乎神，为可以益寿。今徒祭可以益寿乎？然则福名有见乎？”
对曰：“得寿地将动。”
晏子曰：“骞，昔吾见维星绝，枢星散，地其动。汝以是乎？”
柏常骞俯有间，仰而对曰：“然。”
晏子曰：“为之无益，不为无损也。薄赋敛，无费民，且令君知之！”
夫水旱俱天下阴阳所为也。
大旱则雩祭而请雨，大水则鸣鼓而劫社。
何也？曰：阳者阴之长也，其在鸟则雄为阳，雌为阴，在兽则牡为阳而牝为阴；其在民则夫为阳而妇为阴，其在家则父为阳而子为阴，其在国则君为阳而臣为阴。
故阳贵而阴贱，阳尊而阴卑，天之道也。
今大旱者，阳气太盛以厌于阴，阴厌阳固，阳其填也，惟填厌之太甚，使阴不能起也，亦雩际拜请而已，无敢加也。
至于大水及日蚀者，皆阴气太盛而上减阳精，以贱乘贵，以卑陵尊，大逆不义，故鸣鼓而慑之，朱丝萦而劫之。
由此观之，春秋乃正天下之位，征阴阳之失。
直责逆者不避其难，是亦春秋之不畏强御也。
故劫严社而不为惊灵，出天王而不为不尊上，辞蒯聩之命不为不听其父，绝文姜之属而不为不爱其母，其义之尽耶！其义之尽耶！
齐大旱之时，景公召群臣问曰：“天不雨久矣，民且有饥色，吾使人卜之，崇在高山广水，寡人欲少赋敛以祠灵山可乎？”
群臣莫对。
晏子进曰：“不可，祠此无益也。夫灵山固以石为身，以草木为发；天久不雨，发将焦，身将热，彼独不欲雨乎？祠之无益。”
景公曰：“不然，吾欲祠河伯可乎？”
晏子曰：“不可，祠此无益也。夫河伯以水为国，以鱼鳖为民；天久不雨，水泉将下，百川竭，国将亡，民将灭矣，彼独不用雨乎？祠之何益？”
景公曰：“今为之奈何？”
晏子曰：“君诚避宫殿暴露，与灵山河伯共忧；其幸而雨乎！”
于是景公出野，暴露三日，天果大雨，民尽得种树。
景公曰：“善哉！晏子之言可无用乎？其惟右德也！”
夫天地有德，合则生气有精矣；阴阳消息，则变化有时矣。
时得而治矣，时得而化矣，时失而乱矣；是故人生而不具者五：目无见，不能食，不能行，不能言，不能施化。
故三月达眼而后能见，七月生齿而后能食，期年生臏而后能行，三年（囟+頁）合而后能言，十六精通而后能施化。
阴穷反阳，阳穷反阴，故阴以阳变，阳以阴变。
故男八月而生齿，八岁而毁齿，二八十六而精小通；女七月而生齿，七岁而毁齿，二七十四而精化小通。
不肖者精化始至，而生气感动，触情纵欲，故反施乱化。
故诗云：“乃如之人，怀婚姻也；大无信也，不知命也。”
贤者不然，精化填盈后，伤时之不可遇也，不见道端，乃陈情欲以歌。
诗曰：“静女其姝，俟我乎城隅；爱而不见，搔首踟蹰。”
“瞻彼日月，遥遥我思；道之云远，曷云能来？”
急时之辞也，甚焉，故称日月也。
度量权衡以黍生之为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈。
十六黍为一豆，六豆为一铢，二十四铢重一两，十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧重一石。
千二百黍为一龠，十龠为一合，十合为一升，十升为一斗，十斗为一石。
凡六经帝王之所着，莫不致四灵焉；德盛则以为畜，治平则时气至矣。
故麒麟麕身、牛尾，圆顶一角，合仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而践，位平然后处，不群居，不旅行，纷兮其有质文也，幽闲则循循如也，动则有仪容。
黄帝即位，惟圣恩承天，明道一修，惟仁是行，宇内和平，未见凤凰，维思影像，夙夜晨兴，于是乃问天老曰：‘凤仪如何？’
天老曰：‘夫凤，鸿前麟后，蛇颈鱼尾，鹤植鸳鸯，思丽化枯折所志，龙文龟身，燕喙鸡噣，骈翼而中注，首戴德，顶揭义，背负仁，心信志，食则有质，饮则有仪，往则有文，来则有嘉。晨鸣曰发明，昼鸣曰保长，飞鸣曰上翔，集鸣曰归昌。翼挟义，衷抱忠，足履正，尾系武，小声合金，大音合鼓；延颈奋翼，五先备举，光兴八风，气降时雨，此谓凤像。夫惟凤为能究万物，通天祉，象百状，达于道。去则有灾，见则有福，览九州，观八极，备文武，正王国，严照四方，仁圣皆伏。故得凤之像一者凤过之，得二者凤下之，得三者春秋下之，得四者四时下之，得五者终身居之。’
黄帝曰：‘于戏盛哉！’于是乃备黄冕，带黄绅，斋于中宫，凤乃蔽日而降。
黄帝降至东阶，西面启首曰：‘皇天降兹，敢不承命？’于是凤乃遂集东囿，食帝竹实，栖帝梧树，终身不去。
诗云：‘凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雍雍喈喈。’此之谓也。
灵龟文五色，似玉似金，背阴向阳，上隆象天，下平法地，盘衍象山，四趾转运应四时，文着象二十八宿。
蛇头龙翅，左精象日，右精象月，千岁之化，下气上通，能知吉凶存亡之变。
宁则信信如也，动则着矣。
神龙能为高，能为下，能为大，能为小，能为幽，能为明，能为短，能为长。
昭乎其高也，渊乎其下也，薄乎天光，高乎其着也。
一有一亡忽微哉，斐然成章，虚无则精以知，动作者灵以化。
于戏允哉！君子辟神也，观彼威仪，游燕幽间，有似凤也。
书曰：‘鸟兽鸧鸧，凤凰来仪。’此之谓也。
成王时有三苗贯桑而生，同为一秀，大几盈车，民得而上之成王，成王问周公：‘此何也？’
周公曰：‘三苗同秀为一，意天下其和而为一乎？’后三年则越裳氏重译而朝，曰：‘道路悠远，山川阻深，恐一使之不通，故重三译而来朝也。’
周公曰：‘德泽不加，则君子不飨其质；政令不施，则君子不臣其人。’
译曰：‘吾受命于吾国之黄发久矣，天之无烈风淫雨，意中国有圣人耶？有则盍朝之！’然后周公敬受其所以来矣。
周惠王十五年，有神降于莘。
王问于内史过曰：‘是何故有之乎？’对曰：‘有之国将兴，其君斋明衷正，精洁惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人，神飨而民听，民神无怨，故明神降焉，观其政德而均布福焉。国将亡，其君贪冒淫僻，邪佚荒怠，芜秽暴虐；其政腥臊，馨香不登，其刑矫诬，百姓携贰，明神不蠲，而民有远意，民神痛怨，无所依怀，故神亦往焉，观其苛慝而降之祸。是以或见神而兴，亦有以亡。’
昔夏之兴也，祝融降于崇山；其亡也，回禄信于亭隧。
商之兴也，梼杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。
周之兴也，鸑鷟鸣于岐山；其衰也，杜伯射宣王于镐。
是皆明神之纪者也。
王曰：‘今是何神耶？’对曰：‘昔昭王娶于房曰房后，是有爽德协于丹朱，丹朱凭身以仪之，生穆王焉。是监烛周之子孙而福祸之。夫一神不远徙迁，若由是观之，其丹朱耶？’
王曰：‘其谁受之？’对曰：‘在虢。’
王曰：‘然则何为？’对曰：‘臣闻之。道而得神，是谓丰福；淫而得神，是谓贪福。今虢少荒，其亡也。’
王曰：‘吾其奈何？’对曰：‘使太宰以祝史率狸姓，奉牺牲粢盛玉帛往献焉，无有祈也。’
王曰：‘虢其几何？’对曰：‘昔尧临民以五，今其胄见；鬼神之见也，不失其物。若由是观之，不过五年。’
王使太宰己父率傅氏及祝，奉牺牲玉觞往献焉。
内史过从至虢，虢公亦使祝史请土焉，内史过归告王曰：‘虢必亡矣。不禋于神，而求福焉，神必祸之；不亲于民，而求用焉，民必违之。精意以享，禋也；慈保庶民，亲也。今虢公动匮百姓以盈，其违离民怒神怨，而求利焉，不亦难乎？’
十九年，晋取虢也。
齐桓公北征孤竹，未至卑耳溪中十里，闟然而止，瞠然而视有顷，奉矢未敢发也。
喟然叹曰：‘事其不济乎！有人长尺，冠冕大人物具焉，左袪衣走马前者。’
管仲曰：‘事必济，此人知道之神也。走马前者导也，左袪衣者，前有水也。’
从左方渡，行十里果有水，曰辽水。
表之，从左方渡至踝，从右方渡至膝。
已渡，事果济。
桓公拜管仲马前曰：‘仲父之圣至如是，寡人得罪久矣。’
管仲曰：‘夷吾闻之，圣人先知无形，今已有形乃知之，是夷吾善承教，非圣也。’
吴伐越，隳会稽，得骨专车，使使问孔子曰：‘骨何者最大？’
孔子曰：‘禹致群臣会稽山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车，此为大矣。’
使者曰：‘谁为神？’
孔子曰：‘山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神。社稷为公侯，山川之祀为诸侯，皆属于王者。’
曰：‘防风氏何守？’
孔子曰：‘汪芒氏之君守封嵎之山者也，其神为厘姓，在虞夏为防风氏，商为汪芒氏，于周为长狄氏，今谓之大人。’
使者曰：‘人长几何？’
孔子曰：‘僬侥氏三尺，短之至也；长者不过十，数之极也。’
使者曰：‘善哉！圣人也。’
仲尼在陈，有隼集于陈侯之廷而死。楛矢贯之，石砮矢长尺而咫。
陈侯使问孔子，孔子曰：‘隼之来也远矣，此肃慎氏之矢也。昔武王克商，信道九夷百蛮，使各以其方贿来贡，思无忘职业。于是肃慎氏贡楛矢石砮长尺而咫，先王欲昭其令德之致，故铭其栝曰：肃慎氏贡楛矢，以劳大姬，配虞胡公而封诸陈。分同姓以珍玉，展亲也；分别姓以远方职贡，使无忘服也。故分陈以肃慎氏之矢。’
试求之故府，果得焉。
季桓子穿井得土缶，中有羊，以问孔子，言得狗。
孔子曰：‘以吾所闻，非狗，乃羊也。木之怪夔罔两，水之怪龙罔象，土之怪羵羊也，非狗也。’
桓子曰：‘善哉！’
楚昭王渡江，有物大如斗，直触王舟，止于舟中；昭王大怪之，使聘问孔子。
孔子曰：‘此名萍实。’令剖而食之：‘惟霸者能获之，此吉祥也。’
其后齐有飞鸟一足来下，止于殿前，舒翅而跳，齐侯大怪之，又使聘问孔子。
孔子曰：‘此名商羊，急告民趣治沟渠，天将大雨。’
于是如之，天果大雨，诸国皆水，齐独以安。
孔子归，弟子请问，孔子曰：‘异时小儿谣曰：楚王渡江得萍实，大如拳，赤如日，剖而食之，美如蜜。此楚之应也。儿又有两两相牵，屈一足而跳，曰：天将大雨，商羊起舞。今齐获之，亦其应也。夫谣之后，未尝不有应随者也，故圣人非独守道而已也，睹物记也，即得其应矣。’
郑简公使公孙成子来聘于晋，平公有疾，韩宣子赞受馆客，客问君疾。
对曰：‘君之疾久矣，上下神只，无不遍谕也，而无除。今梦黄熊入于寝门，不知人鬼耶？亦厉鬼耶？’
子产曰：‘君子明，子为政，其何厉之有？侨闻之：昔鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄熊，以入于羽渊，是为夏郊，三代举之。夫鬼神之所及，非其族类，则绍其同位，是故天子祠上帝，公侯祠百神，自卿以下不过其族。今周室少卑，晋实继之，其或者未举夏郊也？’
宣子以告，祀夏郊，董伯为尸，五日瘳。
公见子产赐之莒鼎。
虢公梦在庙，有神－－人面白毛，虎爪执钺，立在西阿。
公惧而走，神曰：‘无走！帝今日使晋袭于尔门。’
公拜顿首。
觉，召史嚚占之。
嚚曰：‘如君之言，则蓐收也，天之罚神也。天事官成。’
公使囚之，且使国人贺梦。
舟之侨告其诸侯曰：‘虢不久矣，吾乃今知之。君不度，而嘉大国之袭于己也，何瘳？吾闻之曰：大国无道，小国袭焉，曰服；小国傲，大国袭焉，曰诛。民疾君之侈也，是以由于逆命。今嘉其梦，侈必展，是天夺之鉴而益其疾也！民疾其态，天又诳之；大国来诛，出令而逆。宗国既卑，诸侯远己，外内无亲，其谁云救之？吾不忍俟，将行。’
以其族适晋，三年虢乃亡。
晋平公筑虒祁之室，石有言者。
平公问于师旷曰：‘石何故言？’
对曰：‘石不能言，有神凭焉；不然民听之滥也。臣闻之，作事不时，怨讟动于民，则有非言之物而言。今宫室崇侈，民力屈尽，百姓疾怨，莫安其性，石言不亦可乎？’
晋平公出畋，见乳虎伏而不动，顾谓师旷曰：‘吾闻之也，霸王之主出，则猛兽伏不敢起。今者寡人出，见乳虎伏而不动，此其猛兽乎？’
师旷曰：‘鹊食猬，猬食鵔鸃，鵔鸃食豹，豹食驳，驳食虎；夫驳之状有似驳马，今者君之出必骖驳马而出畋乎？’
公曰：‘然。’
师旷曰：‘臣闻之，一自诬者穷，再自诬者辱，三自诬者死。今夫虎所以不动者，为驳马也，固非主君之德义也，君奈何一自诬乎？’
平公异日出朝，有鸟环平公不去，平公顾谓师旷曰：‘吾闻之也，霸王之主，凤下之；今者出朝有鸟环寡人，终朝不去，是其凤鸟乎？’
师旷曰：‘东方有鸟名谏珂，其为鸟也，文身而朱足，憎鸟而爱狐。今者吾君必衣狐裘，以出朝乎？’
平公曰：‘然。’
师旷曰：‘臣已尝言之矣，一自诬者穷，再自诬者辱，三自诬者死。今鸟为狐裘之故。非吾君之德义也，君奈何而再自诬乎？’
平公不悦。
异日置酒虒祁之台，使郎中马章布蒺藜于阶上，令人召师旷；师旷至，履而上堂。
平公曰：‘安有人臣履而上人主堂者乎？’
师旷解履刺足，伏刺膝，仰天而叹，公起引之曰：‘今者与叟戏，叟遽忧乎？’
对曰：‘忧夫肉自生虫，而还自食也；木自生蠹，而还自刻也；人自兴妖，而还自贼也。五鼎之具不当生藜藿，人主堂庙不当生蒺藜。’
平公曰：‘今为之奈何？’
师旷曰：‘妖已在前，无可奈何。入来月八日，修百官，立太子，君将死矣。’
至来月八日得旦，谓师旷曰：‘叟以今日为期，寡人如何？’
师旷不乐谒归，归未几而平公死，乃知师旷神明矣。
赵简子问翟封荼曰：“吾闻翟雨谷三日，信乎？”
曰：“信。”
“又闻雨血三日，信乎！”
曰：“信。”
“又闻马生牛，牛生马，信乎？”
曰：“信。”
简子曰：“大哉，妖亦足以亡国矣！”
对曰：“雨谷三日，虻风之所飘也；雨血三日，鸷鸟击于上也；马生牛，牛生马，杂牧也，此非翟之妖也。”
简子曰：“然则翟之妖奚也？”
对曰：“其国数散，其君幼弱，其诸卿货其大夫，比党以求禄爵，其百官肆断而无告，其政令不竟而数化，其士巧贪而有怨，此其妖也。”
哀公射而中稷，其口疾不肉食，祠稷而问善卜之巫官，巫官变曰：“稷负五种，托株而从天下，未至于地而株绝，猎谷之老人张衽以受之，何不告祀之？”
公从之，而疾去。
扁鹊过赵王，王太子暴疾而死，鹊造宫门曰：“吾闻国中卒有壤土之事，得无有急乎？”
中庶子之好方者应之曰：“然，王太子暴疾而死。”
扁鹊曰：“入言郑医秦越人能活太子。”
中庶子难之曰：“吾闻上古之为医者曰苗父，苗父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳，诸扶而来者，举而来者，皆平复如故。子之方能如此乎？”
扁鹊曰：“不能。”
又曰：“吾闻中古之为医者曰俞柎，俞柎之为医也，搦脑髓，束肓莫，炊灼九窍而定经络，死人复为生人，故曰俞柎。子之方能若是乎？”
扁鹊曰：“不能。”
中庶子曰：“子之方如此，譬若以管窥天，以锥利地；所窥者甚大，所见者甚少。钧若子之方，岂足以变骇童子哉？”
扁鹊曰：“不然。物故有昧揥而中蛟头，掩目而别白黑者。太子之疾，所谓尸厥者也，以为不然，入诊之，太子股阴当温，耳中焦焦如有啸者声然者，皆可治也。”
中庶子入报赵王，赵王跣而趋出门曰：“先生远辱幸临寡人，先生幸而有之，则粪土之息，得蒙天履地而长为人矣。先生不有之，则先犬马填沟壑矣。”
言未已，涕泣沾襟。
扁鹊遂为诊之，先造轩光之灶，八成之汤，砥针砺石，取三阳五输；子容捣药，子明吹耳，阳仪反神，子越扶形，子游矫摩。
太子遂得复生。
天下闻之，皆曰：“扁鹊能生死人。”
鹊辞曰：“予非能生死人也，特使夫当生者活耳，夫死者犹不可药而生也，悲夫乱君之治，不可药而息也。诗曰：‘多将熇熇，不可救药！’甚之之辞也。”
孔子晨立堂上，闻哭者声音甚悲，孔子援琴而鼓之，其音同也。
孔子出，而弟子有咤者，问：“谁也？”
曰：“回也。”
孔子曰：“回何为而咤？”
回曰：“今者有哭者其音甚悲，非独哭死，又哭生离者。”
孔子曰：“何以知之？”
回曰：“似完山之鸟。”
孔子曰：“何如？”
回曰：“完山之鸟生四子，羽翼已成乃离四海，哀鸣送之，为是往而不复返也。”
孔子使人问哭者，哭者曰：“父死家贫，卖子以葬之，将与其别也。”
孔子曰：“善哉，圣人也！”
景公畋于梧丘，夜犹蚤，公姑坐睡而梦有五丈夫，北面幸卢，称无罪焉。
公觉，召晏子而告其所梦，公曰：“我其尝杀不辜而诛无罪耶？”
晏子对曰：“昔者先君灵公畋，五丈夫罟而骇兽，故杀之断其首而葬之，曰五丈夫之丘。其此耶？”
公令人掘而求之，则五头同穴而存焉。
公曰：“嘻，令吏葬之。”
国人不知其梦也，曰：“君悯白骨，而况于生者乎？”
不遗余力矣，不释余智矣，故曰，人君之为善易矣。
子贡问孔子：“死人有知无知也？”
孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知也？死徐自知之，犹未晚也！”
王子建出守于城父，与成公干遇于畴中，问曰：“是何也？”
成公干曰：“畴也。”
“畴也者，何也？”
曰：“所以为麻也。”
“麻也者，何也？”
曰：“所以为衣也。”
成衣干曰：“昔者庄王伐陈，舍于有萧氏，谓路室之人曰：巷其不善乎！何沟之不浚也？庄王犹知巷之不善，沟之不浚，今吾子不知畴之为麻，麻之为衣，吾子其不主社稷乎？”
王子果不立。
泰始明昌国文-古籍-说苑-辨物-译文
颜渊向孔子问道：‘成为一个完善的人的行为是怎样的？’孔子回答说：‘完善的人的行为要通达情性与天理，通晓万物变化的规律，理解幽暗与光明的道理，看到游动气息的源头，像这样才可以称为完善的人。既然知道了天道的规律，就要亲自实践仁义，用礼乐来修养自己。仁义礼乐是完善人的行为，穷尽神妙变化是道德的极致。’
《易经》说：‘抬头观察天文，低头观察地理’，因此可以理解幽暗与光明的道理。天文地理、人情的变化都存在于心中，这就是圣智的源泉。因此，古代的圣王一旦统治天下，就会改变四时的变化，制定律历，考察天文，预测时变，登上灵台观察气象，所以尧帝说：‘呼喊你，舜，天的历数在你的身上，你要坚守中道，四海的人们都会陷入困境。’《尚书》说：‘在璇玑玉衡，来调整七政。’璇玑指的是这个辰勾陈枢星。它所指向的二十八宿决定了吉凶祸福；天文列舍的盈缩之占，各自按照类别来验证。占卜变化的方法，只有两种。这两种是阴阳之数，所以《易经》说：‘一阴一阳谓之道，道是万物运动所不能脱离的。’因此，从一出发，形成于二，完备于三，周全于四，行于五；所以玄象明亮，没有比日月更大的；观察变化的动态，没有比五星更明显的。
天上的五星按照五行的规律运行，其起源还是从阴阳开始的，最终变化为一万一千五百二十种。所谓的二十八星宿：东方有角亢氐房心尾箕，北方有斗牛女虚危室壁，西方有奎娄胃昂毕觜参，南方有东井鬼柳星张翼轸。所谓的宿，是日月五星所停留的地方。那些在宿位内外运行的，用宫名来区分，它们的根和茎都发源于地而开花在天。所谓的五星，一为岁星，二为荧惑，三为镇星，四为太白，五为辰星。彗星、彗孛、旬始、枉矢、蚩尤之旗，都是五星盈缩所生成的。五星所侵犯的地方，各自以金木水火土来占卜。春秋冬夏伏见有时，失去常态，偏离时令，就是变异，得到时令，居于常态，这就是吉祥。古代有掌管四时的人：掌管春天的是张星，晚上在正中，可以播种谷物，向上报告给天子，向下告知百姓；掌管夏天的是大火星，晚上在正中，可以播种黍和菽，向上报告给天子，向下告知百姓；掌管秋天的是虚星，晚上在正中，可以播种麦子，向上报告给天子，向下告知百姓；掌管冬天的是昴星，晚上在正中，可以砍伐树木狩猎收藏，向上报告给天子，向下告知百姓。
所以天子面向南方观察四星的位置，知道百姓的缓急，急迫的时候不征收赋税，不举用力役。《尚书》说：‘敬授民时。’《诗经》说：‘万物之所以存在而不绝，是因为它们运动的时候。’万物之所以存在而不绝，是因为它们运动的时候。
《易经》说：‘天垂象，见吉凶，圣人效法它。’从前，商汤王和高宗成王因为雊雉暴风的变化而感悟，修身自改而享受丰厚的福祉；等到秦始皇即位，彗星四次出现，蝗虫遮天蔽日，冬天雷声，夏天结冰，石头从东郡坠落，大人出临洮，怪异现象同时出现，荧惑守心，星云遮掩大角，大角因此而亡；最终不能改变。秦二世即位，又加重了他的恶行；等到即位，日月食，山林消失，辰星出现在四孟，太白经过天空，无云而雷，枉矢夜光，荧惑袭击月亮，火灾烧毁宫殿，野鸟在庭院中嬉戏，城门内部崩塌。天上的变化在上，朝中的大臣昏庸，百姓在下混乱，于是没有察觉，因此导致灭亡。
八荒之内有四海，四海之内有九州，天子处于中州而统治八方。两河之间是冀州，河南是豫州，河西是雍州，汉南是荆州，江南是扬州，济南之间是兖州，济东是徐州，燕是幽州，齐是青州。山川湖泊，平原丘陵，五土的适宜性，圣王根据其势，利用其便，不失其性。高处种黍，中等种稷，低处种麻，蒲苇、菅蒯的用途不缺乏，麻麦黍梁也不尽，山林禽兽、川泽鱼鳖繁殖，王者使京师四通八达。
周幽王二年，西周三川都发生了地震，伯阳父说：‘周将要灭亡了。天地之气，不会失去其序，如果超过其序，民就会混乱。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是就有地震。现在三川地震，这是阳失去了它所在而填塞了阴；阳溢而壮，阴源必塞，国家必然灭亡。水土演进而民用充足，土无所演，民缺乏财用，不灭亡还等待什么？从前伊洛竭而夏亡，河竭而商亡，现在周的德行就像夏商末年一样；它的水源堵塞，堵塞必然竭尽，国家必然依靠山川，山崩川竭，灭亡的征兆。川竭山必崩，如果国家灭亡不超过十年，这是数的极限，天所抛弃不超过极限。’这一年，三川枯竭，岐山崩塌，十一年后幽王被灭，周朝东迁。
五岳指的是什么？泰山是东岳，霍山是南岳，华山是西岳，常山是北岳，嵩高山是中岳。五岳为什么可以与三公相比？因为它们能够广泛地布云降雨，能够大规模地聚集云雨；云触石而出，肤寸而合，不到一个早晨就天下大雨，施德广大，所以可以与三公相比。
四渎指的是什么？长江、黄河、淮河、济水。四渎为什么可以与诸侯相比？因为它们能够荡涤污浊，能够将百川引入大海，能够使云雨千里，施德很大，所以可以与诸侯相比。
山川为什么可以与子男相比？因为它们能够产出万物，能够滋润万物，能够产生云雨；恩惠很多，然而种类以百计，所以可以与子男相比。《尚书》说：‘祭祀六宗，望秋于山川，遍祭群神。’
齐景公建造了一个露天的寝台，建成了但是没有使用。柏常骞说：‘建造这个台子很急迫，台子建成了，君王为什么不去使用呢？’景公说：‘是的。以前乌鸦鸣叫，它的声音无处不在，我非常讨厌它，所以不去使用。’柏常骞说：‘请允许我去除它！’景公问：‘需要准备什么？’柏常骞回答：‘建造一个新的房间，然后放置白茅。’景公派人建造了房间，并放置了白茅。柏常骞在夜里进行仪式，第二天问景公说：‘昨晚有没有听到乌鸦的叫声？’景公说：‘只叫了一声就再也没有听到了。’派人去看，发现乌鸦正站在台阶前展开翅膀趴在地上死了。景公说：‘你的方法如此明显！也能增加我的寿命吗？’柏常骞回答：‘能。’景公问：‘能增加多少？’柏常骞回答：‘天子九岁、诸侯七岁、大夫五岁。’景公问：‘有没有征兆出现？’柏常骞回答：‘如果得寿，大地将会震动。’景公很高兴，命令百官准备柏常骞所要求的东西。柏常骞出门，在途中遇到晏子，他在马前跪拜，辞别说：‘我为君王去除乌鸦并将其杀死，君王问我说：你的方法如此明显，也能增加我的寿命吗？我说能。现在将要举行大祭，我为君王请求长寿，所以要去。请您知道。’晏子说：‘嘻，也很好啊！能为您请求长寿。尽管如此，我听说：只有用政治和德行顺应神明，才可能增加寿命。现在仅仅祭祀就能增加寿命吗？那么福祉的征兆在哪里呢？’柏常骞回答：‘如果得寿，大地将会震动。’晏子说：‘柏常骞，我曾经看到彗星断裂，北斗星散乱，大地将要震动。你是根据这个来判断的吗？’柏常骞低头沉默了一会儿，然后抬头回答：‘是的。’晏子说：‘这样做没有好处，不做也没有坏处。减轻赋税，不要浪费百姓，并且让君王知道这一点！’
水旱灾害是天下阴阳失衡的结果。大旱时举行雩祭祈雨，大水时击鼓而劫持土地神。为什么？因为阳是阴的长者，在鸟类中雄性为阳，雌性为阴；在兽类中公为阳，母为阴；在人类中丈夫为阳，妻子为阴；在家庭中父亲为阳，儿子为阴；在国家中君主为阳，臣子为阴。所以阳尊而阴卑，这是天的规律。现在大旱，阳气过盛压制了阴气，阴气压制阳气，阳气即将充满，只有充满到极点，阴气才能兴起，所以只能举行雩祭祈雨，不敢增加其他仪式。至于大水以及日食，都是阴气过盛而减少阳精，以贱凌贵，以卑犯尊，大逆不道，所以击鼓而威慑，用朱红色的绳子缠绕并劫持。从这里可以看出，春秋时期正是调整天下秩序，纠正阴阳失衡的时候。直接责备逆行者而不怕困难，这也是春秋时期不畏强权的原因。所以劫持土地神而不惊扰神灵，迎接天王而不失尊贵，拒绝蒯聩的命令而不听父亲的话，断绝文姜的亲属关系而不爱母亲，这是义尽的表现啊！这是义尽的表现啊！
齐国有大旱的时候，景公召集大臣们问：‘天已经很久不下雨了，百姓面有饥色，我派人占卜，认为原因在于高山和大水，我想减少赋税来祭祀灵山，可以吗？’大臣们没有人回答。晏子进言说：‘不可以，祭祀这个没有好处。灵山本来就是以石头为身，以草木为发；天久不下雨，草木将要枯焦，石头将要发热，它难道不想下雨吗？祭祀它没有好处。’景公说：‘不是这样，我想祭祀河伯可以吗？’晏子说：‘不可以，祭祀这个也没有好处。河伯以水为家，以鱼鳖为民；天久不下雨，水泉将要干涸，百川干涸，国家将要灭亡，百姓将要灭绝，它难道不用雨吗？祭祀它有什么好处？’景公问：‘现在该怎么办？’晏子说：‘君王如果真的避开宫殿，露天而居，与灵山和河伯共同忧虑，或许能下雨。’于是景公离开宫殿，露天居住了三天，果然下起了大雨，百姓都种上了树。景公说：‘好极了！晏子的话有什么用呢？这只有依靠德行！’
天地有德，和谐则生气有精华；阴阳变化，则有规律。时机得当则治理得当，时机得当则变化得当，时机失去则混乱。所以人出生时不具备五样东西：看不见，不能吃，不能走，不能说话，不能施化。所以三个月眼睛通明后才能看见，七个月长牙后才能吃，一岁后囟门合拢后才能走，三岁后囟门闭合后才能说话，十六岁精气通畅后才能施化。阴极生阳，阳极生阴，所以阴以阳变，阳以阴变。所以男子八个月长牙，八岁换牙，十六岁精气小通畅；女子七个月长牙，七岁换牙，十四岁精气小通畅。不贤的人精气开始变化，生气受到感动，触情纵欲，所以反而导致混乱。所以《诗经》说：‘像这样的人，怀有婚姻之心；大无信也，不知命也。’贤者则不然，精气充满之后，因为错过了时机而感到惋惜，不见道端，于是表达情欲以歌唱。诗中说：‘静女其姝，俟我乎城隅；爱而不见，搔首踟蹰。’‘瞻彼日月，遥遥我思；道之云远，曷云能来？’这是急迫时的言辞，非常严重，所以提到日月。
度量衡的制定是以黍粒的体积为标准，一粒黍为一份，十分之一份为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈。十六粒黍为一豆，六豆为一铢，二十四铢重一两，十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧重一石。一千二百粒黍为一龠，十龠为一合，十合为一升，十升为一斗，十斗为一石。
所有的六经都是帝王所写，无不包含四灵的象征；德行高尚时就将其视为宝物，国家安定时祥瑞之气就会降临。
麒麟身体像鹿，尾巴像牛，头顶圆形，角尖朝上，合乎仁爱之心，音律和谐，行动规矩，转身有度，选择土地行走，位置平稳后才定居，不与群居，不随意旅行，形态各异，气质高雅，幽静时举止优雅，行动时仪态万千。黄帝登基后，只有圣明的天命承托着天意，明察大道一心修行，实行仁爱之道，天下和平，未见凤凰，只是心中想象，早晚起身，于是询问天老说：‘凤凰的仪态如何？’天老说：‘凤凰，前身为鸿，后身为麟，颈如蛇，尾如鱼，身似鹤，翅如鸳鸯，思念美丽，化腐朽为神奇，有龙纹，龟身，鸟嘴，鸡喙，翅膀并拢，头顶象征德，头顶象征义，背部象征仁，心中充满信念，饮食有节，举止有度，行走有文采，归来有吉祥。早晨鸣叫表示光明，白天鸣叫表示保佑，飞翔鸣叫表示上升，聚集鸣叫表示归宁。翅膀携带义，内心怀抱忠诚，脚下踏正道，尾巴系着武，声音小如金，声音大如鼓；伸长脖子，振翅高飞，五样特征都具备，光芒四射，八风兴起，气降时雨，这就是凤凰的形象。只有凤凰能够探究万物，通达天意，象征百态，通晓大道。离开则带来灾难，出现则带来福祉，巡视九州，观察八极，文武兼备，正王国，严照四方，仁德圣明者都归顺。因此，得到凤凰的形象，一个则凤凰飞过，得到两个则凤凰下降，得到三个则春秋下降，得到四个则四季下降，得到五个则终身居住。
黄帝说：‘哎呀，多么盛大啊！’于是准备了黄色的冠冕，黄色的带子，在中宫斋戒，凤凰于是遮蔽阳光而降落。黄帝走到东阶，面向西方开口说：‘皇天降下此神，岂敢不领受命令？’于是凤凰聚集在东园，吃帝王的竹子，栖息在帝王的梧桐树上，终身不离。
《诗经》中说：‘凤凰鸣叫了，在那高高的山冈；梧桐树生长了，在那朝阳的地方。郁郁葱葱，欢快地鸣叫。’说的就是这个。
灵龟的纹理有五种颜色，像玉又像金，背朝阴面朝阳，上面高起象征天，下面平坦象征地，盘旋如山，四只脚转动对应四季，纹理像二十八宿。
蛇头龙翼，左边像太阳，右边像月亮，千年的变化，下通地气，上达天意，能预知吉凶存亡的变化。平静时信实如一，行动时显露出变化。
神龙能上能下，能大能小，能隐能显，能短能长。高远时光辉灿烂，深邃时如深渊，天光薄薄，高远时显赫。一有缺失，一有存在，微妙啊，形成了篇章，虚无中能精确感知，行动中能变化无穷。哎呀，确实如此！君子避神，观察那些威严的仪态，游走在幽静之间，有似凤凰的样子。
《尚书》中说：‘鸟兽喧哗，凤凰来仪。’说的就是这个。
成王时期，三苗人从桑树中生出，长得一模一样，大得几乎装满车，百姓将他们献给成王，成王问周公：‘这是什么意思？’周公说：‘三苗人长得一样，意味着天下和谐统一吗？’三年后，越裳氏经过多次翻译前来朝贡，说：‘道路遥远，山川阻隔，担心一次使者无法通行，所以经过三次翻译才来朝贡。’周公说：‘如果德泽不施，君子不会接受其礼物；政令不施行，君子不会臣服其人。’使者说：‘我们国家接受天命已经很久了，天没有强烈的暴风和暴雨，意味着中国有圣人吗？如果有，为什么不朝贡呢！’然后周公恭敬地接受他们的来意。
周惠王十五年，有神降临在莘地。王问内史过：‘这是为什么？’回答说：‘有神降临的国家将要兴盛，其君主斋戒清明，内心正直，纯洁仁和，其德足以昭示其香气，其恩足以与民同乐，神灵赐福，民众顺从，民众和神灵没有怨言，所以明神降临，观察其政德并均匀地赐福。国家将要灭亡，其君主贪婪自私，淫乱邪僻，荒废怠慢；其政治腐败，香气不升，其刑罚欺诈，百姓离心，明神不庇护，民众有离心，神民都怨恨，无所依托，所以神灵也前往，观察其残暴而降下灾祸。因此，有时看到神灵而国家兴盛，有时看到神灵而国家灭亡。从前夏朝兴盛时，祝融降落在崇山；其灭亡时，回禄降临在亭隧。商朝兴盛时，梼杌停留在丕山；其灭亡时，夷羊在牧地。周朝兴盛时，鸑鷟在岐山鸣叫；其衰落时，杜伯射杀了宣王在镐京。这些都是明神记载的。’王说：‘现在是什么神呢？’回答说：‘从前昭王娶了房国女子为后，有美好的德行与丹朱相配，丹朱以自身为仪态，生下了穆王。这是监视周朝子孙的福祸。一个神灵不会远走他乡，如果从这方面看，那应该是丹朱吧？’王说：‘那谁会接受它呢？’回答说：‘在虢国。’王说：‘那么怎么办呢？’回答说：‘我听说，道法得到神灵，是丰厚的福祉；淫乱得到神灵，是贪婪的福祉。现在虢国荒废，它的灭亡不远了。’王说：‘我该怎么办呢？’回答说：‘让太宰率领祝史和狸姓人，带着牺牲、谷物、玉帛前去献祭，不要祈求什么。’王说：‘虢国还能维持多久？’回答说：‘从前尧治理民众时以五行为准则，现在其后代出现了；鬼神出现，不会失去其对象。如果从这方面看，不会超过五年。’王让太宰己父率领傅氏和祝史，带着牺牲、玉酒前去献祭。内史过跟随到了虢国，虢公也派祝史请求土地，内史过回来告诉王说：‘虢国必亡。不祭祀神灵，却求福，神灵必降灾；不亲近民众，却求用，民众必背离。精心祭祀，是禋；慈爱保护民众，是亲。现在虢公动辄剥夺百姓以充实自己，违背了民众，怨恨了神灵，却求利益，不是很难吗？’十九年，晋国攻取了虢国。
齐桓公北征孤竹，未到卑耳溪十里处，突然停下，瞪眼看了许久，手持箭矢不敢发射。长叹一声说：‘事情恐怕不会成功吧！有一个身高一尺的人，头戴冠冕，身穿华丽衣服，走在马的前面。’管仲说：‘事情一定会成功，这个人知道道路的神灵。走在马的前面是引导，穿左边袖子的是前面有水。’从左边渡河，走了十里果然有水，叫做辽水。立碑为记，从左边渡河到脚踝，从右边渡河到膝盖。渡河后，事情果然成功了。桓公在马前拜谢管仲说：‘仲父的圣明达到了这样的地步，我得罪您很久了。’管仲说：‘我听说，圣人先知无形，现在有了形迹才知道，这是因为我善于接受教诲，不是圣人。’
吴国攻打越国，摧毁了会稽山，得到了一车骨，派人去问孔子说：‘哪一种骨头最大？’孔子回答说：‘大禹召集群臣到会稽山，防风氏最后到达，大禹杀了他并且陈尸示众，他的骨头堆起来可以装满一车，这是最大的。’使者问：‘那是什么神？’孔子说：‘山川的灵气，足以治理天下的人，他们的守护神就是神。国家祭祀的是公侯，山川的祭祀是诸侯，这些都属于君王的。’使者问：‘防风氏守护的是什么？’孔子说：‘汪芒氏的君主守护封嵎山，他的神是厘姓，在虞夏时期被称为防风氏，商朝称为汪芒氏，周朝称为长狄氏，现在称为大人。’使者问：‘人有多高？’孔子说：‘僬侥氏只有三尺高，是最矮的；高的人不超过十尺，这是极限。’使者说：‘太好了！您真是一位圣人。’
孔子在陈国时，有一只隼落在陈侯的庭院里死了。箭头是用楛木做的，箭杆长一尺，箭头长一寸。陈侯派人去问孔子，孔子说：‘隼是从很远的地方来的，这是肃慎氏的箭。从前武王攻克商朝，信仰九夷百蛮，让他们各自带着地方特产来进贡，希望他们不要忘记自己的职业。于是肃慎氏进贡了楛木箭和石砮箭，箭杆长一尺，箭头长一寸，先王想要展示他的美德，所以在箭杆上刻字说：肃慎氏进贡楛木箭，是为了表彰大姬，配给虞胡公并封在陈国。分给同姓的是珍玉，是为了展示亲情；分给异姓的是远方职贡，是为了让他们不要忘记自己的职责。所以分给陈国的是肃慎氏的箭。’派人去故府寻找，果然找到了。
季桓子在挖井时发现了一个土罐，里面有只羊，他去问孔子，说是发现了一只狗。孔子说：‘根据我所听说的，那不是狗，是羊。木头的怪异生物是夔和罔两，水中的怪异生物是龙和罔象，土中的怪异生物是羵羊，不是狗。’桓子说：‘太好了！’
楚昭王渡江时，有一物像斗那么大，直接撞击王舟，停留在舟中；昭王对此感到非常奇怪，派人去问孔子。孔子说：‘这叫萍实。’命令切开它来吃：‘只有霸主才能得到它，这是吉祥的。’之后齐国有一只独脚的鸟飞下来，停在殿前，展开翅膀跳跃，齐侯对此感到非常奇怪，又派人去问孔子。孔子说：‘这叫商羊，赶快告诉百姓整治沟渠，天将要下大雨。’于是他们照做了，果然下起了大雨，各国都发了洪水，只有齐国平安无事。孔子回来后，弟子们问他，孔子说：‘以前小孩的童谣说：楚王渡江得萍实，大如拳头，红如太阳，切开它来吃，甜如蜜。这是楚国的应验。小孩又唱：两只鸟相互牵引，弯曲一只脚跳跃，说：天将要下大雨，商羊起舞。现在齐国得到了它，也是它的应验。童谣之后，没有不应验的，所以圣人不仅仅是坚守道义，看到事物就能预知它的应验。’
郑简公派公孙成子来晋国访问，平公有病，韩宣子负责接待客人，客人询问君主的病情。回答说：‘君主的病已经很久了，上下神灵，无不遍告，但没有治愈。现在梦见黄熊进入寝室，不知道是人还是鬼？或者是恶鬼？’子产说：‘君子明智，你执掌政务，怎么会发生恶鬼的事呢？我听说：从前鲧违背了帝命，被流放到羽山，变成了黄熊，进入羽渊，这就是夏朝的郊祭，三代都祭祀它。鬼神所能到达的地方，不是它的同类，就会代替它的同类，所以天子祭祀上帝，公侯祭祀百神，从卿以下不超过自己的同类。现在周室地位较低，晋国实际上继承了它，或许是因为没有进行夏朝的郊祭。’宣子把这件事告诉了晋平公，祭祀了夏朝的郊祭，董伯担任祭祀的主持人，五天后病就好了。公见到子产，赐给他莒鼎。
虢公梦见自己在庙里，有一个神——人脸白毛，虎爪拿着钺，站在西边的高处。虢公害怕地逃跑，神说：‘不要跑！今天上帝派晋国来攻打你的国家。’虢公跪拜叩头。醒来后，召唤史嚚占卜。史嚚说：‘根据你的描述，那应该是蓐收，天罚的神。天事官成。’虢公让人把他囚禁起来，并且让国人庆祝这个梦。舟之侨告诉他的诸侯们说：‘虢国不久就要灭亡了，我现在才知道。君主不度德量力，却高兴大国来攻打自己，有什么好治愈的？我听说：大国无道，小国攻打它，叫做服；小国傲慢，大国攻打它，叫做诛。百姓痛恨君主的奢侈，因此导致逆命。现在高兴这个梦，奢侈必定会更加严重，这是天夺去他的明鉴而加剧了他的疾病！百姓痛恨他的态度，天又欺骗他；大国来攻打，发布命令而违背。宗国地位低下，诸侯远离，内外没有亲信，谁会来救他？我不忍等待，将要离开。’带着他的族人去了晋国，三年后虢国就灭亡了。
晋平公建造虒祁之室，石头上出现了文字。平公问师旷说：‘石头为什么说话？’师旷回答说：‘石头不会说话，有神灵附在上面；如果不是这样，百姓听到的就太荒谬了。我听说，做事不合时宜，怨恨就会在民间产生，那么就会有非言语的东西说话。现在宫室建造得过于奢侈，民力耗尽，百姓怨恨，没有人能安居乐业，石头说话不也是正常的吗？’
晋平公外出打猎，看到一只哺乳期的老虎趴在那里不动，回头对师旷说：‘我听说，霸主的君主出巡，猛兽都会伏下不敢起身。现在我出巡，看到一只哺乳期的老虎趴在那里不动，这是猛兽吗？’师旷说：‘喜鹊吃刺猬，刺猬吃鹞鹰，鹞鹰吃豹子，豹子吃驳马，驳马吃老虎；驳马的形状有点像驳马，现在君主出巡一定是骑着驳马出去打猎吧？’平公说：‘是的。’师旷说：‘我听说，一次自欺的人会陷入困境，两次自欺的人会受辱，三次自欺的人会死。现在老虎之所以不动，是因为有驳马，这当然不是君主您的德行和义举，您为什么要一次又一次地自欺呢？’平公第二天上朝，有一只鸟围绕平公飞，不离去，平公回头对师旷说：‘我听说，霸主的君主出巡，凤凰会降临；现在我上朝时有一只鸟围绕我飞，整日不离去，这是凤凰吗？’师旷说：‘东方有一种鸟叫谏珂，它的样子是身上有花纹，脚是红色的，讨厌鸟而喜欢狐狸。现在君主您一定是穿着狐狸皮衣上朝吧？’平公说：‘是的。’师旷说：‘我已经说过，一次自欺的人会陷入困境，两次自欺的人会受辱，三次自欺的人会死。现在鸟儿是因为狐狸皮衣的缘故。这不是君主您的德行和义举，您为什么要再次自欺呢？’平公不高兴。
有一天，平公在虒祁之台上设宴，让郎中马章在台阶上铺满了蒺藜，让人去叫师旷；师旷到了，踩着蒺藜上了堂。平公说：‘哪有臣子踩着蒺藜上君主的殿堂的？’师旷脱下鞋子刺伤了脚，跪在地上，仰天长叹，平公起身拉住他说：‘现在我们只是在开玩笑，老先生怎么这么忧愁呢？’师旷回答说：‘我忧愁的是肉自己长虫，然后又自己吃掉；树木自己长虫，然后又自己蛀蚀；人自己兴起妖魔，然后又自己伤害自己。五鼎之具不应该长出杂草，君主殿堂不应该长出蒺藜。’平公说：‘现在怎么办呢？’师旷说：‘妖魔已经在前，无可奈何。八天后，整顿百官，立太子，君主您将要去世了。’到了八天后，平公对师旷说：‘老先生，您说的那一天到了，我该怎么办？’师旷不高兴地回家去了，回家不久，平公就去世了，这才知道师旷的神明。’
赵简子问翟封荼说：‘我听说翟地下了三天雨谷，这是真的吗？’翟封荼回答：‘是真的。’‘又听说下了三天血雨，这也是真的吗？’‘是真的。’‘再听说马生牛，牛生马，这也是真的吗？’‘是真的。’赵简子说：‘太可怕了，妖怪也足以使国家灭亡了！’翟封荼回答：‘三天雨谷，是风把谷粒吹落的；三天血雨，是猛禽在天上击落了血；马生牛，牛生马，是因为它们混在一起放牧，这不是翟地的妖怪。’赵简子说：‘那么翟地的妖怪是什么呢？’翟封荼回答：‘他们的国家经常动荡，国君年幼体弱，他们的卿大夫出卖他们的大夫，结党营私以求得禄位和爵位，他们的百官任意断案而无人敢告发，他们的政令不完整而且经常改变，他们的士人贪婪而有怨言，这些都是他们的妖怪。’
哀公射箭射中了谷神，因为他的口腔疾病不能吃肉，他就祭祀谷神并询问擅长占卜的巫官，巫官变换了脸色说：‘谷神承担着五种谷物，依托树枝从天而降，还没落到地上树枝就断了，打猎的老年人张开衣服来接它，为什么不祭祀它呢？’哀公听从了他的建议，病就消失了。
扁鹊经过赵王那里，赵王的太子突然得病死了，扁鹊来到宫门前说：‘我听说国内突然有土崩瓦解的事情，难道没有紧急的事情吗？’中庶子中喜欢方术的人回答说：‘是的，王太子突然得病死了。’扁鹊说：‘我听说郑国有位医生叫秦越人，他能使太子复活。’中庶子对此表示怀疑说：‘我听说古代的医生苗父，苗父行医时，用茅草做席子，用草做狗，面朝北祈祷，只说十句话，那些被扶着来的人，被抬着来的人，都恢复了健康。你的医术能像这样吗？’扁鹊说：‘不能。’他又说：‘我听说中古代的医生俞柎，俞柎行医时，按摩脑髓，扎针，烧灼九窍，调整经络，使死者复活，所以叫俞柎。你的医术能像这样吗？’扁鹊说：‘不能。’中庶子说：‘你的医术如果这样，就像用竹管看天，用锥子挖地；所看到的东西很大，但看到的很少。就像你的医术，难道能改变无知的孩子吗？’扁鹊说：‘不是这样的。事物有时候会有昧着眼睛却击中蛟头，闭着眼睛却能分辨黑白的情况。太子得的病，是所谓的尸厥，如果认为不是这样，进去诊断一下，太子的股内侧应该是温暖的，耳朵里应该有像呼啸的声音，这些都是可以治疗的。’中庶子进去报告赵王，赵王赤脚跑出门外说：‘先生远道而来，先生如果能够救活太子，那么我这个凡夫俗子也能得到天地的庇佑而长久地做人了。先生如果不能救活太子，那么我就要先去填沟壑了。’话还没说完，眼泪就沾湿了衣襟。扁鹊于是给他进行了诊断，先制作了轩光之灶，熬制了八成的汤药，磨砺了针石，取出了三阳五输；子容捣药，子明吹耳，阳仪反神，子越扶形，子游矫摩。太子于是复活了。天下人都听说了这件事，都说：‘扁鹊能使死者复活。’扁鹊辞谢说：‘我并不是能使死者复活，只是让应当活着的人活下来而已，死者已经无法用药救活，悲哀啊，混乱的君主治理的国家，无法用药使之复苏。诗经中说：‘多将熇熇，不可救药！’这是多么严重的话啊。’
孔子早晨站在堂上，听到有人在哭，声音非常悲伤，孔子拿起琴弹奏，声音与哭声相同。孔子出去，而他的弟子中有打喷嚏的，孔子问：‘是谁？’回答说：‘颜回。’孔子问：‘颜回为什么打喷嚏？’颜回说：‘刚才有个人在哭，声音非常悲伤，不仅是哭死人的，还在哭生离死别的人。’孔子问：‘你怎么知道的？’颜回说：‘就像完山上的鸟。’孔子问：‘怎么样？’颜回说：‘完山上的鸟生了四个孩子，翅膀长成后便飞向四海，哀鸣着送别它们，因为它们一去就不会再回来了。’孔子派人去问哭的人，哭的人说：‘父亲死了，家里贫穷，卖儿子来安葬父亲，现在要和他告别了。’孔子说：‘好，真是个圣人！’
景公在梧丘打猎，夜里很早，景公的姐姐坐着睡着了，梦见有五个男子，面朝北向她行礼，称自己无罪。景公醒来，叫来晏子告诉他梦的内容，景公说：‘我难道曾经杀过无辜的人或者惩罚过无罪的人吗？’晏子回答说：‘以前先君灵公在梧丘打猎，五个男子用网捕猎野兽，因此被杀，砍下头颅埋葬，称之为五丈夫之丘。难道是这个吗？’景公派人挖掘，发现五个头颅都埋在同一个坑里。景公说：‘哎呀，让官吏再埋葬一次。’国人不知道这个梦，说：‘君主同情白骨，何况是活人呢？’不遗余力地做好事，不浪费自己的智慧，所以说，君主做好事很容易。
子贡问孔子：‘死人有知还是无知？’孔子说：‘我想说死者有知，但担心孝子顺孙会因为送死而妨碍生活；想说无知，但担心不孝的子孙会放弃埋葬。赐想知道死人有知还是无知？死后再慢慢知道，还不算晚。’
王子建出守城父，在田间遇到成公干，问：‘这是什么？’成公干说：‘田间。’‘田间是什么？’‘是用来种麻的。’‘麻是什么？’‘是用来做衣服的。’成公干说：‘以前庄王攻打陈国，住在有萧氏的地方，他对路室的人说：巷子不好，为什么不去疏通沟渠？’庄王还知道巷子不好，沟渠不疏通，现在你不知道田间是种麻的，麻是用来做衣服的，你不配主持国家。’王子建因此没有立为国君。
泰始明昌国文-古籍-说苑-辨物-注解
颜渊：颜渊（前521年－前481年），名回，字子渊，春秋时期鲁国思想家，孔子最杰出的弟子之一，以德行著称。
仲尼：仲尼即孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人。
成人之行：成人之行指的是达到成熟人格的道德行为和修养。
情性之理：情性之理指的是人的情感和性格的合理发展。
物类之变：物类之变指的是自然界中各种事物的变化规律。
幽明之故：幽明之故指的是宇宙万物中光明与黑暗的成因和关系。
游气之源：游气之源指的是自然界中流动的气体的起源。
天道：天道指的是宇宙自然运行的法则和规律。
躬以仁义：躬以仁义指的是亲自实践仁义。
饬身以礼乐：饬身以礼乐指的是以礼乐来修养自身。
天文：天文指的是天体的运行和变化。
地理：地理指的是地球表面的自然环境和地理分布。
璇玑玉衡：璇玑玉衡是指古代天文仪器中的璇玑和玉衡，用于观测天体。
二十八宿：古代天文学中用来划分天区的二十八个星宿。
五星：五星指的是古代天文学中用来观测的五大行星：木星、火星、土星、金星和水星。
五行：五行指的是金、木、水、火、土五种基本元素，它们被认为是构成宇宙的基本物质。
阴阳：阴阳是中国古代哲学中用来解释宇宙万物变化的基本概念，阴代表寒冷、暗淡、收敛等，阳代表温暖、明亮、发散等。
玄象：玄象指的是深奥的天文现象。
五星运气：五星运气指的是五大行星在天空中的运行轨迹和影响。
八荒：八荒是指古代中国神话中的八个方向，代表极远的地方。
四海：四海是指古代中国传说中的四大海域。
九州：九州是中国古代地理中用来划分中国的九个区域。
四时：四时指的是一年中的春、夏、秋、冬四个季节。
璇玑：璇玑是古代天文仪器的一部分，用于定位天体。
勾陈枢星：勾陈枢星是古代天文学中用来定位天体的星宿。
灵台：灵台是古代天文观测的台址。
天垂象：天垂象指的是天空中出现的各种天象。
雊雉：雊雉是指雄雉的鸣叫声，古代认为是不祥之兆。
暴风：暴风是指突然而猛烈的暴风雨。
秦皇帝：秦皇帝即秦始皇，名嬴政，中国历史上第一个统一六国的皇帝。
彗星：彗星是一种拖着长尾巴的流星体，古代认为是不祥之兆。
蝗虫蔽天：蝗虫蔽天指的是蝗虫成群结队飞过天空的景象，古代认为是不祥之兆。
冬雷夏冻：冬雷夏冻指的是冬天打雷、夏天结冰的异常现象，古代认为是不祥之兆。
石陨东郡：石陨东郡指的是石头从天上坠落的现象，古代认为是不祥之兆。
大人出临洮：大人出临洮指的是有重要人物出现于临洮，古代认为是不祥之兆。
妖孽并见：妖孽并见指的是各种怪异现象同时出现，古代认为是不祥之兆。
荧惑守心：荧惑守心指的是火星停留在心宿的位置，古代认为是不祥之兆。
星茀大角：星茀大角指的是星星遮住了角宿，古代认为是不祥之兆。
大角以亡：大角以亡指的是大角宿的星象预示着国家的灭亡。
二世立：二世立指的是秦二世胡亥即位。
日月薄蚀：日月薄蚀指的是日食或月食的现象。
山林沦亡：山林沦亡指的是山林被破坏的现象。
辰星出于四孟：辰星出于四孟指的是辰星出现在春季四个方位的现象。
太白经天而行：太白经天而行指的是金星在天空中穿越的现象。
无云而雷：无云而雷指的是天空无云而突然打雷的现象。
枉矢夜光：枉矢夜光指的是流星划过夜空的现象。
荧惑袭月：荧惑袭月指的是火星撞击月亮的现象。
孽火烧宫：孽火烧宫指的是火灾烧毁了宫殿，古代认为是不祥之兆。
野禽戏庭：野禽戏庭指的是野鸟在庭院中嬉戏的现象，古代认为是不祥之兆。
都门内崩：都门内崩指的是都城城门倒塌的现象。
八荒之内：八荒之内指的是非常遥远的地方。
两河间：两河间指的是黄河和淮河之间的地区。
山川污泽：山川污泽指的是山和河流以及沼泽地。
陵陆丘阜：陵陆丘阜指的是山陵、陆地和丘陵。
五土之宜：五土之宜指的是五种不同土壤的适宜种植的作物。
就其势：就其势指的是根据地理环境的特点来发展农业。
因因其便：因因其便指的是利用自然条件。
不失其性：不失其性指的是保持土地的自然特性。
京师：京师指的是国都。
周幽王：周幽王是西周的最后一位君主，名姬宫湦。
伯阳父：伯阳父是西周末年的一个著名占卜家。
三川：三川指的是黄河的三个主要支流：洛水、沁水和济水。
伊雒：伊雒指的是伊水和洛水，是黄河的重要支流。
河竭：河竭指的是黄河干涸。
周德：周德指的是周朝的德行。
二代之季：二代之季指的是夏朝和商朝的晚期。
五岳：五岳指的是中国的五座著名山峰，分别是泰山、华山、衡山、恒山和嵩山。
三公：三公指的是古代中国的三个最高官职，即太师、太傅、太保。
四渎：四渎指的是中国的四条主要河流：长江、黄河、淮河和济水。
诸侯：诸侯指的是古代中国的各个诸侯国的君主。
子男：子男指的是古代中国的较低级别的封建领主。
禋于六宗：禋于六宗指的是古代祭祀活动中的六宗神。
望秋于山川：望秋于山川指的是在秋季祭祀山川。
遍于群神：遍于群神指的是祭祀所有神灵。
齐景公：齐景公，春秋时期齐国国君，名杵臼，是齐桓公的孙子，齐庄公的儿子。
露寝之台：露寝之台，指齐景公建造的露台，一种供人休息、娱乐的建筑。
柏常骞：柏常骞，春秋时期齐国的贤臣，以智慧和德行著称。
枭：枭，一种鸟类，因其叫声凄厉，古人常用来比喻不祥之事。
禳：禳，古代一种驱邪避灾的仪式。
白茅：白茅，一种植物，古人常用来进行祭祀。
雩祭：雩祭，古代求雨的一种祭祀仪式。
劫社：劫社，古代求雨时的一种仪式，通过鸣鼓等方式来请求雨水。
阳：阳，古代阴阳五行学说中的概念，代表积极、向上的力量。
阴：阴，古代阴阳五行学说中的概念，代表消极、向下的力量。
正天下之位：正天下之位，指纠正天下的秩序。
春秋：春秋，指《春秋》这部史书，也泛指春秋时期。
雩：雩，古代求雨的一种祭祀仪式。
劫：劫，古代求雨时的一种仪式，通过鸣鼓等方式来请求雨水。
灵山：灵山，古代神话传说中的山名，也泛指神山。
河伯：河伯，古代神话传说中的河流之神。
精：精，指人的精气，也指天地之间的精华。
气：气，指天地之间的气息，也指人的生命力。
度量权衡：度量权衡，古代用来衡量物体重量和体积的工具。
黍：黍，一种谷物，古代常用来作为度量单位。
豆：豆，古代容量单位，一豆等于十六黍。
铢：铢，古代重量单位，一铢等于二十四分之一两。
斤：斤，古代重量单位，一斤等于十六两。
钧：钧，古代重量单位，一钧等于三十斤。
石：石，古代重量单位，一石等于四钧。
六经：指《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》、《乐经》六部儒家经典，是古代中国儒家学者认为最重要的经典。
四灵：指麒麟、凤凰、龟、龙四种神兽，象征着天地四方的和谐与吉祥。
德盛：指德行高尚，道德深厚。
畜：指饲养，这里指将四灵作为象征性的饲养。
治平：指国家治理和平，社会稳定。
时气：指时节的气候。
麒麟：传说中的神兽，象征着吉祥、仁爱。
麕身：指麒麟的身体。
牛尾：指麒麟的尾巴像牛。
圆顶一角：指麒麟头顶圆形，独角。
仁怀义：指内心充满仁爱和正义。
律吕：古代音乐中的音阶。
中规中矩：指行为举止合乎规范。
择土而践：指选择合适的土地居住。
位平然后处：指地位稳固后才能安居。
凤凰：传说中的神鸟，象征着高贵、美好。
天老：古代神话中的仙人，据说能通天达地。
鸿前麟后：指凤凰的前身像鸿雁，后身像麒麟。
蛇颈鱼尾：指凤凰的颈像蛇，尾像鱼。
鹤植鸳鸯：指凤凰的站立姿势像鹤，飞翔姿态像鸳鸯。
龙文龟身：指凤凰的文采像龙，身体像龟。
燕喙鸡噣：指凤凰的喙像燕，脚像鸡。
骈翼而中注：指凤凰的翅膀并排，中间有注。
首戴德，顶揭义，背负仁，心信志，食则有质，饮则有仪，往则有文，来则有嘉：指凤凰的各种品质和表现。
晨鸣曰发明，昼鸣曰保长，飞鸣曰上翔，集鸣曰归昌：指凤凰的不同鸣叫代表不同的意义。
翼挟义，衷抱忠，足履正，尾系武：指凤凰的各种品质。
合金，合鼓：指凤凰的声音和谐如金鼓。
黄冕：古代帝王祭祀时戴的冠冕。
黄绅：古代帝王祭祀时佩戴的带子。
中宫：古代宫廷中的中心位置。
诗：指《诗经》，中国古代最早的诗歌总集。
灵龟：传说中的神龟，象征着长寿和智慧。
五色：指五种颜色，通常指青、黄、赤、白、黑。
蛇头龙翅：指神龟的头像蛇，翅膀像龙。
左精象日，右精象月：指神龟的左边像太阳，右边像月亮。
千岁之化：指神龟千年不老，具有神奇的变化能力。
吉凶存亡之变：指神龟能预知吉凶和生死的变化。
神龙：传说中的神兽，象征着变化无穷。
昭乎其高也，渊乎其下也，薄乎天光，高乎其着也：指神龙的高低、光明和神秘。
一有一亡忽微哉，斐然成章，虚无则精以知，动作者灵以化：指神龙的变化和神奇。
君子：指有道德的人。
辟神：指敬畏神明。
鸧鸧：鸟鸣声。
三苗：古代部落名，后成为华夏族的一部分。
贯桑而生：指三苗的部落成员共同种植桑树。
同为一秀：指三苗的部落成员共同繁荣昌盛。
成王：周朝的一位帝王，名姬诵。
周公：周朝的大臣，名姬旦，是周文王的儿子。
越裳氏：古代南方的一个部落。
重译而朝：指越裳氏通过多次翻译前来朝见。
黄发：指年长的人。
丹朱：古代神话中的人物，相传是帝喾的儿子。
穆王：周朝的一位帝王，名姬满。
虢：古代国家名，位于今天的河南省。
晋：晋国，春秋时期的一个诸侯国，位于今天的山西一带。
孤竹：古代国家名，位于今天的河北省。
卑耳溪：古代的一条河流。
管仲：春秋时期齐国的名臣。
圣人：指道德高尚、智慧超群的人。
吴：吴国，春秋时期的一个诸侯国，位于今天的江苏、浙江一带。
越：越国，春秋时期的一个诸侯国，位于今天的浙江一带。
隳：毁坏，摧毁。
会稽：会稽山，位于今天的浙江省绍兴市，是古代越国的发源地。
骨专车：骨节可以装满一车，形容骨节巨大。
孔子：孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，儒家学派创始人。
禹：大禹，夏朝的开国君主，以治水闻名。
防风氏：古代部族名，后成为氏族名。
社稷：古代祭祀土地神和谷神的地方。
王者：君主，统治者。
汪芒氏：古代部族名。
长狄氏：古代部族名。
僬侥氏：古代部族名，传说中身材矮小的人。
肃慎氏：古代东北地区的民族。
武王：周武王，周朝的开国君主。
九夷百蛮：古代对周边少数民族的泛称。
方贿：地方特产。
大姬：周武王的女儿。
虞胡公：虞国君主。
分同姓以珍玉：将珍贵的玉石分给同姓的贵族。
分别姓以远方职贡：将远方贡品分给不同姓的贵族。
故府：古代收藏文物的地方。
土缶：用土制成的罐子。
羊：羊，一种家畜。
夔罔两：古代神话中的木怪。
龙罔象：古代神话中的水怪。
羵羊：古代神话中的土怪。
黄熊：古代神话中的鬼怪。
羽山：古代神话中的地名。
羽渊：古代神话中的水名。
夏郊：夏朝的祭祀活动。
周室：周朝的朝廷。
虢公：虢国君主。
蓐收：古代神话中的天罚神。
石言：石头自言自语，古代神话中的现象。
猬：刺猬，一种小型哺乳动物。
鵔鸃：一种猛禽。
豹：豹，一种大型猫科动物。
驳：古代神话中的动物，似马。
谏珂：古代神话中的鸟名。
狐裘：用狐狸皮制成的衣服。
藜藿：野菜。
五鼎之具：古代贵族的饮食器具。
妖：古代神话中的不祥之兆。
妖已在前：不祥之兆已经出现。
月八日：古代以农历计算日期，月八日即农历的第八天。
赵简子：赵简子，春秋时期赵国的国君，姓赵名鞅，是赵武灵王的父亲。
翟封荼：翟封荼，春秋时期翟国（今山西境内）的官员。
雨谷：雨谷，指谷雨时节降雨，此处比喻不寻常的自然现象。
雨血：雨血，指天降血雨，是一种罕见的自然现象，常被古人视为不祥之兆。
马生牛，牛生马：马生牛，牛生马，指马和牛生出了对方的物种，这在生物学上是不可能的，古人认为这是妖异现象。
杂牧：杂牧，指不同种类的牲畜放在一起饲养。
百官肆断而无告：百官肆断而无告，指官员们任意断案，百姓无处申诉。
政令不竟而数化：政令不竟而数化，指政令没有完成就频繁更改。
士巧贪而有怨：士巧贪而有怨，指士人（知识分子）中有些人机巧贪婪且心怀怨恨。
哀公：哀公，春秋时期鲁国的国君。
稷：稷，五谷之神，此处指祭祀稷神。
巫官：巫官，古代负责祭祀和占卜的官员。
苗父：苗父，古代传说中的医生，以神秘的治疗方法著称。
俞柎：俞柎，古代传说中的医生，以高超的医术闻名。
尸厥：尸厥，指突然昏厥，失去知觉。
郑医秦越人：郑医秦越人，即扁鹊，春秋战国时期的著名医生。
中庶子：中庶子，古代官名，为诸侯王的近臣。
苗父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳：苗父行医时，用菅草做席子，用草扎成狗的样子，面向北方祈祷，只说十句话。
俞柎之为医也，搦脑髓，束肓莫，炊灼九窍而定经络：俞柎行医时，能够触摸到脑髓，束紧腹部，通过烧灼九窍来调整经络。
轩光之灶，八成之汤，砥针砺石，取三阳五输：轩光之灶，八成之汤，砥针砺石，取三阳五输，都是扁鹊治疗太子时使用的医术和药物。
子容捣药，子明吹耳，阳仪反神，子越扶形，子游矫摩：子容捣药，子明吹耳，阳仪反神，子越扶形，子游矫摩，都是扁鹊治疗太子时使用的辅助手段。
完山之鸟：完山之鸟，指完山上的鸟，此处比喻父母对子女的深情。
景公：景公，春秋时期齐国的国君。
晏子：晏子，春秋时期齐国的著名政治家、思想家。
先君灵公：先君灵公，指晏子的前任国君。
畴：畴，田地，此处指田地上的作物。
麻：麻，一种植物，可以用来制作衣物。
庄王：庄王，春秋时期楚国的国君。
有萧氏：有萧氏，指一个姓萧的家族。
巷其不善乎！何沟之不浚也？：巷其不善乎！何沟之不浚也？这是庄王对路室之人的质问，意为“巷子不好吗？为什么沟渠不疏浚？”
泰始明昌国文-古籍-说苑-辨物-评注
赵简子问翟封荼曰：‘吾闻翟雨谷三日，信乎？’曰：‘信。’‘又闻雨血三日，信乎！’曰：‘信。’‘又闻马生牛，牛生马，信乎？’曰：‘信。’简子曰：‘大哉，妖亦足以亡国矣！’对曰：‘雨谷三日，虻风之所飘也；雨血三日，鸷鸟击于上也；马生牛，牛生马，杂牧也，此非翟之妖也。’简子曰：‘然则翟之妖奚也？’对曰：‘其国数散，其君幼弱，其诸卿货其大夫，比党以求禄爵，其百官肆断而无告，其政令不竟而数化，其士巧贪而有怨，此其妖也。’
这段文字通过赵简子与翟封荼的对话，揭示了古代中国对“妖”这一现象的理解。‘雨谷三日’、‘雨血三日’、‘马生牛，牛生马’等奇异现象，在古代被认为是不祥之兆，预示着国家将亡。然而，翟封荼却从实际的角度出发，解释了这些现象的自然原因，即‘虻风之所飘’、‘鸷鸟击于上’、‘杂牧也’。这反映了古代中国对自然现象的理性认知，以及在面对异常现象时，不盲目迷信的态度。
‘雨谷三日’和‘雨血三日’的对比，体现了自然现象与人类行为之间的微妙关系。‘雨谷三日’可能是因为风将谷物吹散，而‘雨血三日’则可能是鸟儿击落，这些自然现象被赋予了象征意义，反映了人们对自然界的敬畏。
翟封荼对‘马生牛，牛生马’的解释，体现了古代中国对生物多样性和自然规律的尊重。他认为这是由于杂牧导致的，而非妖异。这表明古代中国对生物现象有着科学的理解。
简子对‘妖’的感慨，反映了古代中国对国家命运的关注。他认为‘妖’足以亡国，说明在古代中国，‘妖’被视为一种警示，提醒统治者关注国家政治和社会问题。
‘其国数散，其君幼弱，其诸卿货其大夫，比党以求禄爵，其百官肆断而无告，其政令不竟而数化，其士巧贪而有怨，此其妖也。’这段话揭示了翟封荼对翟国现状的深刻洞察。他认为翟国的‘妖’并非自然现象，而是政治腐败、社会动荡的表现。
哀公射而中稷，其口疾不肉食，祠稷而问善卜之巫官，巫官变曰：‘稷负五种，托株而从天下，未至于地而株绝，猎谷之老人张衽以受之，何不告祀之？’公从之，而疾去。
这段文字通过哀公射中稷神而生病的故事，展示了古代中国对神灵的敬畏和信仰。哀公因射中神而生病，通过祭祀巫官的建议，进行祭祀，疾病得以治愈。这反映了古代中国对神灵的崇拜和对祭祀仪式的重视。
扁鹊过赵王，王太子暴疾而死，鹊造宫门曰：‘吾闻国中卒有壤土之事，得无有急乎？’中庶子之好方者应之曰：‘然，王太子暴疾而死。’扁鹊曰：‘入言郑医秦越人能活太子。’中庶子难之曰：‘吾闻上古之为医者曰苗父，苗父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳，诸扶而来者，举而来者，皆平复如故。子之方能如此乎？’扁鹊曰：‘不能。’又曰：‘吾闻中古之为医者曰俞柎，俞柎之为医也，搦脑髓，束肓莫，炊灼九窍而定经络，死人复为生人，故曰俞柎。子之方能若是乎？’扁鹊曰：‘不能。’中庶子曰：‘子之方如此，譬若以管窥天，以锥利地；所窥者甚大，所见者甚少。钧若子之方，岂足以变骇童子哉？’扁鹊曰：‘不然。物故有昧揥而中蛟头，掩目而别白黑者。太子之疾，所谓尸厥者也，以为不然，入诊之，太子股阴当温，耳中焦焦如有啸者声然者，皆可治也。’中庶子入报赵王，赵王跣而趋出门曰：‘先生远辱幸临寡人，先生幸而有之，则粪土之息，得蒙天履地而长为人矣。先生不有之，则先犬马填沟壑矣。’言未已，涕泣沾襟。扁鹊遂为诊之，先造轩光之灶，八成之汤，砥针砺石，取三阳五输；子容捣药，子明吹耳，阳仪反神，子越扶形，子游矫摩。太子遂得复生。天下闻之，皆曰：‘扁鹊能生死人。’鹊辞曰：‘予非能生死人也，特使夫当生者活耳，夫死者犹不可药而生也，悲夫乱君之治，不可药而息也。诗曰：‘多将熇熇，不可救药！’甚之之辞也。’
这段文字讲述了扁鹊治愈赵王太子的故事，展现了古代中国医学的神奇和医者的仁心。扁鹊在面对太子的死亡时，并没有束手无策，而是通过自己的医术，成功地挽救了太子的生命。这反映了古代中国对医学的重视和对医者的尊敬。
扁鹊对中庶子的回答，体现了古代中国医者的谦逊和实事求是的态度。他承认自己不能像上古或中古的医者那样神奇，但他对自己的医术充满信心，并成功地治愈了太子。
孔子晨立堂上，闻哭者声音甚悲，孔子援琴而鼓之，其音同也。孔子出，而弟子有咤者，问：‘谁也？’曰：‘回也。’孔子曰：‘回何为而咤？’回曰：‘今者有哭者其音甚悲，非独哭死，又哭生离者。’孔子曰：‘何以知之？’回曰：‘似完山之鸟。’孔子曰：‘何如？’回曰：‘完山之鸟生四子，羽翼已成乃离四海，哀鸣送之，为是往而不复返也。’孔子使人问哭者，哭者曰：‘父死家贫，卖子以葬之，将与其别也。’孔子曰：‘善哉，圣人也！’
这段文字通过孔子和弟子的对话，展现了古代中国对生死离别和人性关怀的深刻理解。孔子的琴声与哭声相呼应，表明他对生死的感慨。弟子的回答则揭示了生离死别的悲伤，以及人与人之间的情感纽带。
景公畋于梧丘，夜犹蚤，公姑坐睡而梦有五丈夫，北面幸卢，称无罪焉。公觉，召晏子而告其所梦，公曰：‘我其尝杀不辜而诛无罪耶？’晏子对曰：‘昔者先君灵公畋，五丈夫罟而骇兽，故杀之断其首而葬之，曰五丈夫之丘。其此耶？’公令人掘而求之，则五头同穴而存焉。公曰：‘嘻，令吏葬之。’国人不知其梦也，曰：‘君悯白骨，而况于生者乎？’不遗余力矣，不释余智矣，故曰，人君之为善易矣。
这段文字讲述了景公梦到五位被杀的丈夫，并通过晏子的解释，揭示了古代中国对历史和因果报应的重视。景公通过梦境反思自己的行为，并最终通过实际行动来弥补过去的错误。
子贡问孔子：‘死人有知无知也？’孔子曰：‘吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知也？死徐自知之，犹未晚也！’
这段文字反映了孔子对生死问题的深刻思考。他认为，关于死后的世界，既不能确定有知，也不能确定无知，这体现了孔子的中庸之道。
王子建出守于城父，与成公干遇于畴中，问曰：‘是何也？’成公干曰：‘畴也。’‘畴也者，何也？’曰：‘所以为麻也。’‘麻也者，何也？’曰：‘所以为衣也。’成衣干曰：‘昔者庄王伐陈，舍于有萧氏，谓路室之人曰：巷其不善乎！何沟之不浚也？庄王犹知巷之不善，沟之不浚，今吾子不知畴之为麻，麻之为衣，吾子其不主社稷乎？’王子果不立。
这段文字通过王子建和成公干的对话，揭示了古代中国对知识和智慧的重要性的认识。成公干通过‘畴’和‘麻’的比喻，告诫王子建要注重学习和实践，否则将无法承担国家重任。
