作者： 刘向（约公元前77年－前6年），西汉著名的学者和政治家，主要以其对古代经典的整理与注解闻名。《说苑》是他整理并编纂的一部杂著，书中涉及许多历史、文化和政治方面的内容。
年代：成书于西汉（约公元前1世纪）。
内容简要：《说苑》是一部以历史故事、人物言论和智谋为基础的典籍，内容涵盖了中国古代社会的方方面面。书中通过讲述历代君臣的治国理政、忠臣与权臣的互动、智者的谋略等，探讨了政治和社会的规律。它不只是历史的记载，更蕴含了对治国理政的智慧和哲理，是研究古代政治思想的珍贵资料。
泰始明昌国文-古籍-说苑-至公-原文
书曰：‘不偏不党，王道荡荡。’言至公也。
古有行大公者，帝尧是也。
贵为天子，富有天下，得舜而传之，不私于其子孙也。
去天下若遗，于天下犹然，况其细于天下乎？非帝尧孰能行之？
孔子曰：‘巍巍乎！惟天为大，惟尧则之。’
易曰：‘无首，吉。’此盖人君之至公也。
夫以公与天下，其德大矣。
推之于此，刑之于彼，万姓之所戴，后世之所则也。
彼人臣之公，治官事则不营私家，在公门则不言货利，当公法则不阿亲戚，奉公举贤则不避仇雠，忠于事君，仁于利下，推之以恕道，行之以不党，伊吕是也。
故显名存于今，是之谓公。
诗云：‘周道如砥，其直如矢，君子所履，小人所视。’此之谓也。
夫公生明，偏生暗，端悫生达，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑，此六者，君子之所慎也，而禹桀之所以分也。
诗云：‘疾威上帝，其命多僻。’言不公也。
吴王寿梦有四子，长曰谒，次曰余祭，次曰夷昧，次曰季札，号曰：延陵季子。
最贤，三兄皆知之。
于是王寿梦薨，谒以位让季子，季子终不肯当，谒乃为约曰：‘季子贤，使国及季子，则吴可以兴。’
乃兄弟相继，饮食必祝曰：‘使吾早死，令国及季子。’
谒死，余祭立；余祭死，夷昧立；夷昧死，次及季子。
季子时使行不在。
庶兄僚曰：‘我亦兄也。’乃自立为吴王。
季子使还，复事如故。
谒子光曰：‘以吾父之意，则国当归季子，以继嗣之法，则我适也，当代之君，僚何为也？’
乃使专诸刺僚杀之，以位让季子，季子曰：‘尔杀吾君，吾受尔国，则吾与尔为共篡也。尔杀吾兄，吾又杀汝，则是昆弟父子相杀无已时也。’
卒去之延陵，终身不入吴。
君子以其不杀为仁，以其不取国为义。
夫不以国私身，捐千乘而不恨，弃尊位而无忿，可以庶几矣。
诸侯之义死社稷，大王委国而去，何也？
夫圣人不欲强暴侵陵百姓，故使诸侯死国守其民。
大王有至仁之恩，不忍战百姓，故事勋育戎氏以犬马珍币，而伐不止。
问其所欲者，土地也。
于是属其群臣耆老，而告之曰：‘土地者，所以养人也，不以所以养而害其慈也，吾将去之。’
遂居岐山之下。
邠人负幼扶老从之，如归父母。
三迁而民五倍其初者，皆兴仁义趣上之事。
君子守国安民，非特斗兵罢杀士众而已。
不私其身惟民，足用保民，盖所以去国之义也，是谓至公耳。
辛栎见鲁穆公曰：‘周公不如太公之贤也。’
穆公曰：‘子何以言之？’
辛栎对曰：‘周公择地而封曲阜；太公择地而封营丘，爵士等，其地不若营丘之美，人民不如营丘之众。不徒若是，营丘又有天固。’
穆公心惭，不能应也。
辛栎趋而出。
南宫边子入，穆公具以辛栎之言语南宫边子。
南宫边子曰：‘昔周成王之卜居成周也。其命龟曰：‘予一人兼有天下，辟就百姓，敢无中土乎？使予有罪，则四方伐之，无难得也。’周公卜居曲阜，其命龟曰：‘作邑乎山之阳，贤则茂昌，不贤则速亡。’季孙行父之戒其子也，曰：‘吾欲室之侠于两社之间也。使吾后世有不能事上者，使其替之益速。’如是则曰：‘贤则茂昌，不贤则速亡。’安在择地而封哉？或示有天固也。辛栎之言小人也，子无复道也。’
秦始皇帝既吞天下，乃召群臣而议曰：‘古者五帝禅贤，三王世继，孰是？将为之。’
博士七十人未对。
鲍白令之对曰：‘天下官，则让贤是也；天下家，则世继是也。故五帝以天下为官，三王以天下为家。’
秦始皇帝仰天而叹曰：‘吾德出于五帝，吾将官天下，谁可使代我后者。’
鲍白令之对曰：‘陛下行桀纣之道，欲为五帝之禅，非陛下所能行也。’
秦始皇帝大怒曰：‘令之前，若何以言我行桀纣之道也。趣说之，不解则死。’
令之对曰：‘臣请说之，陛下筑台干云，宫殿五里，建千石之钟，万石之虡，妇女连百，倡优累千，兴作骊山宫室至雍，相继不绝，所以自奉者，殚天下，竭民力，偏驳自私，不能以及人，陛下所谓自营仅存之主也。何暇比德五帝，欲官天下哉？’
始皇闇然无以应之，面有惭色。
久之，曰：‘令之之言，乃令众丑我。’
遂罢谋，无禅意也。
齐景公尝赏赐及后宫，文绣被台榭，菽粟食凫鴈。
出而见殣，谓晏子曰：‘此何为而死？’
晏子对曰：‘此餧而死。’
公曰：‘嘻！寡人之无德也，何甚矣！’
晏子对曰：‘君之德着而彰，何为无德也？’
景公曰：‘何谓也？’
对曰：‘君之德及后宫与台榭，君之玩物，衣以文绣，君之凫鴈，食以菽粟，君之营内自乐，延及后宫之族，何为其无德也？顾臣愿有请于君，由君之意，自乐之心，推而与百姓同之，则何殣之有？君不推此而苟营内好私，使财货偏有所聚，菽粟币帛腐于囷府，惠不遍加于百姓，公心不周乎国，则桀纣之所以亡也。夫士民之所以叛，由偏之也。君如察臣婴之言，推君之盛德，公布之于天下，则汤武可为也，一殣何足恤哉？’
楚共王出猎而遗其弓，左右请求之，共王曰：‘止，楚人遗弓，楚人得之，又何求焉？’
仲尼闻之，曰：‘惜乎其不大，亦曰：‘人遗弓，人得之而已，何必楚也！’’
仲尼所谓大公也。
万章问曰：‘孔子于卫主雍睢，于齐主寺人脊环，有诸？’
孟子曰：‘否！不然。好事者为之也。于卫主颜雠由，弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进之以礼，退之以义，得之不得曰有命，而主雍睢与寺人脊环，是无命也。孔子不说于鲁卫，将适宋，遭桓司马，将要而杀之，微服过宋，是孔子尝阨，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻之，观近臣以其所为之主，观远臣以其所主，如孔子主雍睢与寺人脊环，何以为孔子乎？’
夫子行说七十诸侯无定处，意欲使天下之民各得其所，而道不行。退而修春秋，采毫毛之善，贬纤介之恶，人事浃，王道备，精和圣制，上通于天而麟至，此天之知夫子也。于是喟然而叹曰：‘天以至明为不可蔽乎？日何为而食也？地以至安为不可危乎？地何为而动？’天地尚有动蔽，是故贤圣说于世而不得行其道，故灾异并作也。夫子曰：‘不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！’
孔子生于乱世，莫之能容也。故言行于君，泽加于民，然后仕。言不行于君，泽不加于民则处。孔子怀天覆之心，挟仁圣之德，悯时俗之污泥，伤纪纲之废坏，服重历远，周流应聘，乃俟幸施道以子百姓，而当世诸侯莫能任用，是以德积而不肆，大道屈而不伸，海内不蒙其化，群生不被其恩，故喟然而叹曰：‘而有用我者，则吾其为东周乎！’故孔子行说，非欲私身，运德于一城，将欲舒之于天下，而建之于群生者耳。
秦晋战交敌，秦使人谓晋将军曰：‘三军之士皆未息，明日请复战。’臾骈曰：‘使者目动而言肆，惧我，将遁矣，迫之河，必败之。’赵盾曰：‘死伤未收而弃之，不惠也。不待期而迫人于险，无勇也，请待。’秦人夜遁。
子胥将之吴，辞其友申包胥曰：‘后三年，楚不亡，吾不见子矣！’申包胥曰：‘子其勉之！吾未可以助子，助子是伐宗庙也；止子是无以为友。虽然，子亡之，我存之，于是乎观楚一存一亡也。’后三年，吴师伐楚，昭王出走，申包胥不受命西见秦伯曰：‘吴无道，兵强人众，将征天下，始于楚，寡君出走，居云梦，使下臣告急。’哀公曰：‘诺，吾固将图之。’申包胥不罢朝，立于秦庭，昼夜哭，七日七夜不绝声。哀公曰：‘有臣如此，可不救乎？’兴师救楚，吴人闻之，引兵而还，昭王反，复欲封申包胥，申包胥辞曰：‘救亡非为名也，功成受赐，是卖勇也。’辞不受，遂退隐，终身不见。诗云：‘凡民有丧，匍匐救之。’
楚令尹虞丘子复于庄王曰：‘臣闻奉公行法，可以得荣，能浅行薄，无望上位，不名仁智，无求显荣，才之所不着，无当其处。臣为令尹十年矣，国不加治，狱讼不息，处士不升，淫祸不讨，久践高位，妨群贤路，尸禄素餐，贪欲无厌，臣之罪当稽于理，臣窃选国俊下里之士孙叔敖，秀羸多能，其性无欲，君举而授之政，则国可使治而士民可使附。’庄王曰：‘子辅寡人，寡人得以长于中国，令行于绝域，遂霸诸侯，非子如何？’虞丘子曰：‘久固禄位者，贪也；不进贤达能者，诬也；不让以位者，不廉也；不能三者，不忠也。为人臣不忠，君王又何以为忠？臣愿固辞。’庄王从之，赐虞子采地三百，号曰‘国老’，以孙叔敖为令尹。少焉，虞丘子家干法，孙叔敖执而戮之。虞丘子喜，入见于王曰：‘臣言孙叔敖果可使持国政，奉国法而不党，施刑戮而不骫，可谓公平。’庄王曰：‘夫子之赐也已！’
赵宣子言韩献子于晋侯曰：‘其为人不党，治众不乱，临死不恐。’晋侯以为中军尉。河曲之役，赵宣子之车干行，韩献子戮其仆，人皆曰：‘韩献子必死矣，其主朝升之，而暮戮其仆，谁能待之！’役罢，赵宣子觞大夫，爵三行曰：‘二三子可以贺我。’二三子曰：‘不知所贺。’宣子曰：‘我言韩厥于君，言之而不当，必受其刑。今吾车失次而戮之仆，可谓不党矣。是吾言当也。’二三子再拜稽首曰：‘不惟晋国适享之，乃唐叔是赖之，敢不 再拜稽首乎？’
晋文公问于咎犯曰：‘谁可使为西河守者？’咎犯对曰：‘虞子羔可也。’公曰：‘非汝之雠也？’对曰：‘君问可为守者，非问臣之雠也。’羔见咎犯而谢之曰：‘幸赦臣之过，荐之于君，得为西河守。’咎犯曰：‘荐子者公也，怨子者私也，吾不以私事害公事，子其去矣，顾吾射子也！’
楚文王伐邓，使王子革王子灵共捃菜，二子出采，见老丈人载畚，乞焉，不与，搏而夺之。王闻之，令皆拘二子，将杀之。大夫辞曰：‘取畚信有罪，然杀之非其罪也，君若何杀之？’言卒，丈人造军而言曰：‘邓为无道，故伐之，今君公之子搏而夺吾畚，无道甚于邓。’呼天而号，君闻之，群臣恐，君见之曰：‘讨有罪而横夺，非所以禁暴也；恃力虐老，非所以教幼也；爱子弃法，非所以保国也；私二子、灭三行，非所以从政也，丈人舍之矣。’谢之军门之外耳。
楚令尹子文之族有干法者，廷理拘之，闻其令尹之族也而释之。
子文召廷理而责之曰：
“凡立廷理者将以司犯王令而察触国法也。
夫直士持法，柔而不挠；刚而不折。
今弃法而背令而释犯法者，是为理不端，怀心不公也。
岂吾营私之意也，何廷理之驳于法也！
吾在上位以率士民，士民或怨，而吾不能免之于法。
今吾族犯法甚明，而使廷理因缘吾心而释之，是吾不公之心，明着于国也。
执一国之柄而以私闻，与吾生不以义，不若吾死也。
遂致其族人于廷理曰：
“不是刑也，吾将死！”
廷理惧，遂刑其族人。
成王闻之，不及履而至于子文之室曰：
“寡人幼少，置理失其人，以违夫子之意。”
于是黜廷理而尊子文，使及内政。
国人闻之，曰：
“若令尹之公也，吾党何忧乎？”
乃相与作歌曰：
“子文之族，犯国法程，廷理释之，子文不听，恤顾怨萌，方正公平。”
楚庄王有茅门者法曰：
“群臣大夫诸公子入朝，马蹄蹂溜者斩其辀而戮其御。”
太子入朝，马蹄蹂溜。
廷理斩其辀而戮其御。
太子大怒，入为王泣曰：
“为我诛廷理。”
王曰：
“法者所以敬宗庙，尊社稷，故能立法从令尊敬社稷者，社稷之臣也，安可以加诛？
夫犯法废令，不尊敬社稷，是臣弃君，下陵上也。
臣弃君则主失威，下陵上则上位危，社稷不守，吾何以遗子？”
太子乃还走避舍，再拜请死。
楚庄王之时，太子车立于茅门之内，少师庆逐之，太子怒，入谒王曰：
“少师庆逐臣之车。
王曰：
“舍之，老君在前而不踰，少君在后而不豫，是国之宝臣也。”
吴王阖庐为伍子胥兴师复雠于楚。
子胥谏曰：
“诸侯不为匹夫兴师，且事君犹事父也，亏君之义，复父之雠，臣不为也。”
于是止。
其后因事而后复其父雠也，如子胥可谓不以公事趋私矣。
孔子为鲁司寇，听狱必师断，敦敦然皆立，然后君子进曰：
“某子以为何若，某子以为云云。”
又曰：
“某子以为何若，某子曰云云。”
辩矣。
然后君子几当从某子云云乎，以君子之知，岂必待某子之云云，然后知所以断狱哉？
君子之敬让也，文辞有可与人共之者，君子不独有也。
子羔为卫政，刖人之足。
卫之君臣乱，子羔走郭门，郭门闭，刖者守门，曰：
“于彼有缺！”
子羔曰：
“君子不踰。”
曰：
“于彼有窦。”
子羔曰：
“君子不遂。”
曰：
“于此有室。”
子羔入，追者罢。
子羔将去，谓刖者曰：
“吾不能亏损主之法令而亲刖子之足，吾在难中，此乃子之报怨时也，何故逃我？”
刖者曰：
“断足固我罪也，无可奈何。
“君之治臣也，倾侧法令，先后臣以法，欲臣之免于法也，臣知之。
“狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见于颜色，臣又知之。
“君岂私臣哉？天生仁人之心，其固然也。
“此臣之所以脱君也。”
孔子闻之，曰：
“善为吏者树德，不善为吏者树怨。
“公行之也，其子羔之谓欤？”
泰始明昌国文-古籍-说苑-至公-译文
《书》中说：‘不偏袒任何一方，王道才能宽广。’这是说要做到极端的公正。古时候有实行大公无私的人，那就是帝尧。他贵为天子，富有天下，得到舜之后就把天下传给了他，并没有偏私自己的子孙。他对待天下就像丢弃破布一样，对待天下人也是如此，何况对待那些细微的事情呢？如果不是帝尧，谁能做到这一点呢？孔子说：‘多么崇高啊！只有天最大，只有尧能效法天。’《易经》说：‘没有首领，是吉祥的。’这大概是说君主应该做到极端的公正。以公正对待天下，他的德行就非常伟大。推广到刑罚和赏赐，让万民敬仰，让后世效仿。那些做臣子的公正，处理官事不营私，在公门中不谈论货利，遵守公法则不偏袒亲戚，举贤不避仇敌，忠于君主，仁爱百姓，用宽容之道待人，以不偏私的行为行事，伊尹和吕尚就是这样的人。因此，他们的名声至今仍被传颂，这就是所谓的公正。《诗经》说：‘周朝的道路像磨刀石一样平坦，像箭一样直，君子走这样的路，小人则观看。’这就是说的这个意思。公正能带来清明，偏私则导致昏暗，正直能带来通达，欺诈则导致阻塞，诚信能带来神奇，夸大则导致迷惑，这六种品质，君子都应该谨慎对待，而夏桀和商汤的区别也就在于此。《诗经》说：‘疾恶如仇的上帝，他的命令多偏私。’这是说上帝不公正。
吴王寿梦有四个儿子，长子叫谒，次子叫余祭，三子叫夷昧，四子叫季札，号称延陵季子。季札最贤能，三个哥哥都知道这一点。于是王寿梦去世后，谒愿意把王位让给季子，但季子始终不接受，谒于是立下约定说：‘季子贤能，如果国家传到季子手中，那么吴国就可以兴盛。’于是兄弟们相继为王，吃饭时必定祈祷：‘希望我早日去世，让国家传到季子手中。’谒去世后，余祭继位；余祭去世后，夷昧继位；夷昧去世后，轮到季子。季子在外国出使，不在国内。庶出的哥哥僚说：‘我也是哥哥。’于是自立为吴王。季子出使回来后，一切如故。谒的儿子光说：‘按照我父亲的意思，王位应该传给季子，按照继位的方式，我应该继位，僚为何要这么做呢？’于是派专诸刺杀了僚，把王位让给季子，季子说：‘你杀了我的君主，我如果接受你的国家，那么我和你就成了共同篡位的人。你杀了我的哥哥，我又杀你，那么兄弟父子之间的互相残杀就没有尽头了。’最终他离开了吴国，终身没有回到吴国。君子认为他不杀人为仁，不夺取国家为义。他不因个人私欲而私吞国家，放弃千乘之国而不怨恨，放弃尊贵的王位而不愤怒，这是值得称赞的。
诸侯应该为了国家的社稷而死，大王放弃国家离开，这是为什么？圣人不愿意强暴侵陵百姓，所以让诸侯为国家而死，守护他们的百姓。大王有至仁的恩德，不忍心让百姓战争，所以用犬马珍宝作为礼物，去讨伐敌人，但战争却不止。问他们想要什么，他们想要土地。于是大王召集他的大臣和老人，告诉他们说：‘土地是用来养育人的，不能因为养育人而伤害它的仁慈，我将离开它。’于是他搬到岐山脚下。邠地的人们带着孩子扶着老人跟随着他，就像回到了父母身边。迁移了三次，百姓的数量增加了五倍，他们都兴起了仁义和向上之心。君子守护国家，安抚百姓，不仅仅是战斗和杀戮士兵。不偏袒自己，只为百姓着想，这就足够了，这就是所谓的极端的公正。
辛栎见到鲁穆公说：‘周公不如太公贤能。’穆公问：‘你为什么这么说？’辛栎回答说：‘周公选择地方封在曲阜；太公选择地方封在营丘，爵位相同，但营丘的地势不如营丘美丽，人口不如营丘众多。不仅如此，营丘还有天生的坚固。’穆公心里感到惭愧，无言以对。辛栎快步走了出去。南宫边子进来了，穆公把辛栎的话告诉了南宫边子。南宫边子说：‘以前周成王选择居住在成周的时候，他占卜说：“我一人拥有天下，为了百姓，敢不居中土吗？如果我有罪，那么四方都会来讨伐，不会有什么困难。”周公选择居住在曲阜，他占卜说：“在山的南面建城，如果贤能就会昌盛，如果不贤能就会迅速灭亡。”季孙行父告诫他的儿子说：“我希望我的房子建在两个社坛之间。如果我的后代不能事奉上级，就让他们更快地被取代。”这样的话，不也是说“如果贤能就会昌盛，如果不贤能就会迅速灭亡”吗？哪里有选择地方封地的说法呢？或许是在显示天生的坚固。辛栎的话是小人的话，你不要再提了。’
秦始皇帝统一天下后，召集群臣商议说：‘古代五帝禅让贤能，三王世袭，哪一种是对的？我将要这么做。’七十个博士没有回答。鲍白令之回答说：‘天下是官职，那么禅让给贤能是对的；天下是家族，那么世袭是对的。所以五帝把天下当作官职，三王把天下当作家族。’秦始皇帝仰望天空叹息说：‘我的德行来源于五帝，我将把天下当作官职，谁可以代替我呢。’鲍白令之回答说：‘陛下如果实行桀纣的统治方式，想要禅让给贤能，这不是陛下能做的事情。’秦始皇帝大怒说：‘你刚才说我实行桀纣的统治方式，你给我解释清楚，如果不解释清楚就死。’令之回答说：‘请允许我解释，陛下建造高台，宫殿长达五里，建造千石重的钟，万石重的钟架，美女成百上千，歌舞艺人成千上万，建造骊山宫室一直延伸到雍地，接连不断，用来供自己享受的，耗尽了天下的财富，耗尽了百姓的力量，自私自利，不能惠及他人，陛下这就是所说的只为自己打算的君主。哪里有比德于五帝，想要把天下当作官职的想法呢？’始皇默默无言，面露羞愧。过了一会儿，说：‘令之的话，是在让众人羞辱我。’于是停止了商议，没有禅让的意图。
齐景公曾经赏赐后宫，用文绣装饰台榭，用豆子和小米喂食野鸭和鹅。他外出时看到饿死的人，对晏子说：‘这些人为什么而死？’晏子回答说：‘他们是因为饥饿而死的。’景公说：‘哎呀！我的德行多么差啊！’晏子回答说：‘君主的德行已经显赫而显著，怎么说没有德行呢？’景公问：‘这是什么意思？’晏子回答说：‘君主的德行惠及后宫和台榭，君主的玩物，用文绣装饰，君主的野鸭和鹅，用豆子和小米喂养，君主在宫中自得其乐，也惠及后宫的族人，怎么可以说没有德行呢？我只是希望向您提出请求，根据您的意愿，根据您自得其乐的心情，推广到百姓身上，那么还有什么饿死的人呢？君主如果不推广这一点，而只是苟且偷安，自私自利，让财富集中在一处，豆子和小米、货币和布匹在仓库中腐烂，恩惠不能普及到百姓身上，君主的公心不能遍及国家，那么这就是桀纣灭亡的原因。士民之所以叛乱，就是因为他们偏私。君主如果能够考虑我的话，推广您的美德，公布于天下，那么就可以成为商汤和周武王一样的人，一个饿死的人又有什么值得担忧的呢？’
楚共王外出打猎时丢失了他的弓，左右的人请求去找，共王说：‘不要找，楚国人丢失的弓，楚国人捡到，又何必去找呢？’孔子听到这件事后说：‘可惜啊，他的胸怀不够宽广，也说过：“别人丢失了弓，别人捡到就罢了，何必说是在楚国呢！”’孔子所说的就是大公无私。
万章问道：‘孔子在卫国居住时住在雍睢那里，在齐国居住时住在寺人脊环那里，有这回事吗？’孟子回答说：‘不！不是这样的。这是好事者编造的。孔子在卫国居住时住在颜雠由那里，弥子的妻子和子路的妻子是亲姐妹。弥子对子路说：“孔子住在我的家里，卫国的卿相之位就可以得到了。”子路把这话告诉了孔子。孔子说：“这是命运的安排。”孔子用礼节来提升自己，用道义来退让，得到与否都说是命运的安排，而住在雍睢和寺人脊环那里，这就不是命运的安排了。孔子在鲁国和卫国都不满意，准备去宋国，却遇到了桓司马，差点被杀。他改换服装偷偷经过宋国，这是孔子曾经遇到的困境，住在司城贞子那里，为陈侯周臣效力。我听说，观察近臣要看他所扶持的人，观察远臣要看他所支持的人，如果孔子住在雍睢和寺人脊环那里，那怎么能称得上是孔子呢？”
孔子周游列国，向七十个诸侯国传播他的学说，但没有固定的地方，他的意图是想让天下的人民各得其所，但他的学说没有行得通。于是他退而修订《春秋》，挑选好的地方加以赞扬，贬低不好的地方，把人世间的事情都融入其中，使王道完备，精妙和谐，圣明的制度能够上通于天，于是麒麟出现了，这是天意知道孔子。于是他叹息道：“天是如此明亮，怎么可能被遮蔽呢？太阳为什么会吃掉乌云呢？地是如此安宁，怎么可能被破坏呢？地为什么会震动呢？”天地尚且有变动和遮蔽，因此贤圣在世间不能实现他们的理想，所以灾害和异象就出现了。孔子说：“不抱怨天，不责怪人，学习下面的事情，通达上面的道理，了解我的人大概是天吧！”
孔子生于乱世，没有人能容纳他。所以他的言行在君王那里得到响应，恩泽惠及百姓，然后他才做官。如果言行不能得到君王的响应，恩泽不能惠及百姓，他就隐居。孔子怀抱着天覆之心的理想，带着仁圣之德，同情时俗的污秽，伤心于法纪的破坏，历经重重困难，周游列国，应聘各国，等待有机会施行他的道义于百姓，但当时的诸侯国没有人能任用他，所以他的德行积累而不张扬，大道屈伸不得，天下不能蒙受他的教化，众生不能得到他的恩惠，所以他叹息道：“如果有用得着我的，我或许会复兴东周吧！”所以孔子周游列国，并不是为了私己，而是想要在天下施展他的德行，为众生建立基业。
秦国和晋国交战，秦国派人告诉晋国将军：‘三军将士都未休息，明天请再次战斗。’臾骈说：‘使者目光闪烁，言语放肆，他害怕我们，将要逃跑，我们追到河边，一定能打败他。’赵盾说：‘战死的伤员还没有收尸就放弃战斗，这不是明智的。不等约定的时间就逼迫别人陷入险境，这不是勇敢，请等待。’秦人在夜间逃跑了。
子胥将要前往吴国，向他的朋友申包胥告别说：‘后三年，如果楚国不灭亡，我就见不到你了！’申包胥说：‘你一定要努力！我不能帮助你，帮助你就是攻击宗庙；阻止你，我就不能成为你的朋友。尽管如此，你逃亡，我留下，看看楚国是一存一亡。’后三年，吴国军队攻打楚国，楚昭王逃亡，申包胥不接受命令，西去见秦伯说：‘吴国无道，兵力强大，人口众多，将要征服天下，从楚国开始，我国的国君逃亡，住在云梦，派我来报告紧急情况。’秦哀公说：‘好吧，我本来就要图谋这件事。’申包胥不停地在朝廷上，日夜哭泣，七天七夜声音不断。秦哀公说：‘有这样的臣子，难道可以不救吗？’于是发兵救援楚国，吴国人听到这个消息，带领军队撤退，楚昭王返回，想要封赏申包胥，申包胥辞谢说：‘救亡国不是为了名声，功成之后接受赏赐，这是出卖勇气。’他拒绝接受赏赐，于是隐居起来，终身不见任何人。诗中说：“凡民有丧，匍匐救之。”
楚国的令尹虞丘子向楚庄王汇报说：‘我听说奉行公义执行法度，可以得到荣耀，能力浅薄，行为粗劣，没有希望获得高位，不追求仁智，不求显赫荣耀，才能没有得到发挥，不占据合适的职位。我担任令尹十年了，国家没有得到治理，诉讼不断，有才能的人没有得到提升，放纵的恶行没有得到讨伐，长时间占据高位，阻碍了贤能的路，空占着职位，贪得无厌，我的罪过应该受到法律的制裁，我私下挑选了国家英俊的下里之士孙叔敖，他英俊且多才，性格无欲，如果国君举荐他，就可以治理国家，使士民归附。’庄王说：‘你辅佐我，我才能在中国长久，令行于绝域，最终称霸诸侯，这难道不是你的功劳吗？’虞丘子说：‘长时间占据高位的人是贪婪的；不推荐贤能的人是欺诈的；不谦让职位的人是不廉洁的；不具备这三点，是不忠的。作为臣子不忠，君王又怎么能认为他是忠的呢？我愿意坚决辞去职务。’庄王同意了他的请求，赐给虞丘子三百顷土地，封号为“国老”，任命孙叔敖为令尹。不久，虞丘子家里有人违法，孙叔敖拘捕了他并处以死刑。虞丘子很高兴，进宫见庄王说：“我说的孙叔敖果然可以治理国家，奉行国家法度而不结党营私，执行刑罚而不徇私情，可以说是公平的。”庄王说：“这是您的恩赐啊！”
赵宣子向晋侯推荐韩献子说：‘他为人不结党营私，治理民众不混乱，临死不恐惧。’晋侯任命他为中军尉。在河曲之战中，赵宣子的车马混乱，韩献子处死了他的车夫，大家都说：“韩献子必定会死，他的主人刚刚升官，傍晚就处死了他的车夫，谁能忍受呢！”战斗结束后，赵宣子设宴款待大夫们，敬了三杯酒说：“诸位可以为我庆贺。”大家都说：“不知道为什么要庆贺。”宣子说：“我向君王推荐韩厥，如果我说得不恰当，我一定会受到惩罚。现在我的车马混乱，我处死了我的车夫，这可以说是没有结党营私。这是我的言辞恰当。”大家都跪拜稽首说：“不仅晋国得到了好处，连唐叔都得到了好处，我们敢不跪拜稽首吗？”
晋文公向咎犯询问：‘谁可以担任西河守？’咎犯回答说：‘虞子羔可以。’文公说：‘他不是你的仇人吗？’咎犯回答：‘君王问的是谁可以担任守将，不是问我是不是他的仇人。’羔见到咎犯后向他道歉说：‘幸亏你宽恕了我的过错，推荐我给君王，使我能够担任西河守。’咎犯说：‘推荐你的是君王，怨恨你的是我私心，我不会因为私事而损害公事，你最好离开，顺便看看我会不会射你。’
楚文王攻打邓国，派王子革和王子灵一起去摘菜，两个王子出去摘菜时，看到一位老者背着畚箕，向他们讨要，他们不给，就抢夺过来。文王听到这件事，下令将两个王子都拘禁起来，准备处死他们。大夫们说：‘抢夺畚箕确实有罪，但处死他们不是他们的罪过，君王为什么要处死他们呢？’话音刚落，老者就来到军营中说道：‘邓国无道，所以被攻打，现在君王的儿子竟然打老者抢夺畚箕，比邓国的无道还要严重。’他呼天抢地，文王听到后，群臣都害怕，文王看到后说：‘惩罚有罪的人而横行霸道，这不是禁止暴力的方法；依靠力量虐待老人，这不是教育年轻人的方法；爱子却放弃法律，这不是保护国家的方法；偏爱两个儿子、消灭三个家族，这不是从政的方法，老者你放他们走吧。’他在军营门外向老者道歉。
楚国令尹子文的族人有人违法，廷理（官名，掌管司法）将他拘捕，但听说他是令尹的族人，就放了他。子文召见廷理责备他说：’设立廷理的目的是为了管理违反王命和触犯国家法律的人。正直的人执法，既柔韧又不屈服；既刚毅又不折断。现在你放弃法律，背离命令，释放违法者，这是司法不公正，内心不公正。难道是我谋取私利吗？为什么廷理要违背法律！我身居高位，以身为表率，士民如果有怨言，我也不能免于法律的制裁。现在我的族人明显违法，而你却因为我的私心而放了他，这是我的不公正之心，明显暴露在国人的面前。掌握国家大权，却以私心行事，这不如我死去。’于是他命令族人去对廷理说：’这不是刑罚，我将死去！’廷理害怕了，于是对子文的族人进行了刑罚。楚成王听说这件事后，来不及穿鞋就跑到子文的房间说：’我年幼无知，安置廷理的人选不当，违背了您的意愿。’于是罢免了廷理，尊重子文，让他参与内政。国人听说这件事后，说：’如果令尹都这么公正，我们还有什么可担忧的呢？’于是大家一起作歌说：’子文的族人，触犯国家法律，廷理放了他，子文不同意，关心大家的怨言，公正公平。’
楚庄王时有条规定：’所有大臣、大夫和公子进宫朝见，如果马蹄践踏了门槛，就斩断马缰绳，处死车夫。’太子进宫时，马蹄踩到了门槛。廷理斩断了马缰绳，处死了车夫。太子大怒，进宫向王哭诉，要求处死廷理。王说：’法律是用来尊敬宗庙，尊崇国家的，所以能够遵守法律、尊敬国家的人，是国家的臣子，怎么可以随意处死呢？’犯法废除命令，不尊敬国家，这是臣子背叛君主，下级凌驾于上级。臣子背叛君主，君主就会失去威严；下级凌驾于上级，上级就会危险，国家就会不保，我怎么能把国家传给儿子呢？’太子于是回去，躲到别处，再次跪拜请求处死。
楚庄王时，太子驾车停在茅门内，少师庆赶他走，太子生气，进宫见王说：’少师庆赶我的车。’王说：’放了他，老臣在前面，不能超过；少臣在后面，不能挡道，这是国家的宝贵臣子。’
吴王阖庐为了伍子胥为父报仇而兴兵攻打楚国。伍子胥劝阻说：’诸侯不因为普通人的私仇而兴兵，而且事奉君主就像事奉父亲一样，损害君主的道义，为父亲报仇，我不做。’于是停止了。后来因为其他事情才实现了为父报仇，伍子胥可以说是没有因私事而违反公事。
孔子担任鲁国的司寇，审理案件一定按照法律判决，大家都站立着，然后君子们进来说：’我认为这样，我认为那样。’又说：’我认为这样，我说云云。’辩论得很激烈。然后君子们几乎都同意某人的观点，以君子的智慧，难道一定要等到某人说出观点，才知道如何判决案件吗？君子之间的尊敬和谦让，文辞有可以与人共享的，君子不会独自占有。
子羔担任卫国政事，砍掉了别人的脚。卫国的君臣混乱，子羔逃到郭门，郭门关着，被砍脚的人守着门，说：’在那边有缺口！’子羔说：’君子不逾越。’说：’在那边有洞。’子羔说：’君子不钻洞。’说：’这边有屋。’子羔进去，追赶的人就停下了。子羔要走，对被砍脚的人说：’我不能损害主人的法令而亲自砍掉你的脚，我在困境中，这是你报复我的时候，为什么逃避我？’被砍脚的人说：’断脚是我的罪过，无可奈何。君主治理臣子，歪曲法令，先后以法律对待臣子，希望臣子免于法律制裁，我知道这一点。案件判决，罪行确定，即将执行刑罚时，君主面露不悦之色，我知道这一点。君主难道是偏私于我吗？天生仁人的心，自然会这样做。这就是我逃脱君主的原因。’孔子听说这件事后，说：’善于做官的人树立德行，不善于做官的人树立怨言。公行其道，这就像是子羔啊？’
泰始明昌国文-古籍-说苑-至公-注解
王道荡荡：王道，指君王的治国之道；荡荡，广大无边。指君王的治国之道应该广大无私，公正无偏。
帝尧：古代传说中的圣君，五帝之一，以仁德著称。
得舜而传之：得到贤臣虞舜，将帝位传给他。
不私于其子孙也：不把帝位传给子孙。
去天下若遗：离开天下，如同丢弃破布。
易：《易经》，儒家经典之一，包含宇宙万物变化规律。
无首，吉：《易经》中的一句话，意指没有首领，反而吉祥，象征国家政治清明，民众自然和谐。
人君之至公也：君主最公正的表现。
刑之于彼，万姓之所戴，后世之所则也：对罪犯进行公正的刑罚，是万民所敬仰，后世所效仿的。
伊吕：伊尹和吕尚，都是古代的贤臣，以忠诚和智慧著称。
诗云：引用《诗经》中的句子。
周道如砥，其直如矢，君子所履，小人所视：《诗经》中的句子，意指周朝的道路如同磨刀石一样平坦，如同箭矢一样直，君子遵循，小人视之。
公生明，偏生暗，端悫生达，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑，此六者，君子之所慎也，而禹桀之所以分也：公正产生光明，偏私产生黑暗，正直产生通达，欺诈产生阻塞，诚信产生神奇，夸诞产生迷惑，这六者是君子所应谨慎的，也是大禹和夏桀之所以有区别的原因。
疾威上帝，其命多僻：《诗经》中的句子，指责上帝的命令多有不公。
延陵季子：吴国公子季札，以贤德著称。
委国而去：放弃国家。
属其群臣耆老：召集他的大臣和老年顾问。
犬马珍币：珍贵的犬马和货币。
属其群臣耆老，而告之曰：召集他的大臣和老年顾问，并告诉他们。
邠人负幼扶老从之，如归父母：邠地的人民背着小孩，搀扶着老人跟随他，如同回到父母身边。
三迁而民五倍其初者：三次迁徙后，人口增长五倍。
辛栎：古代的贤臣。
周公：周公旦，周成王的叔父，著名的政治家、思想家。
太公：姜太公，周文王的师，也是一位著名的政治家、军事家。
曲阜：周公封地，今属山东省。
营丘：姜太公封地，今属山东省。
命龟：用龟甲占卜。
季孙行父：鲁国的大夫。
侠于两社之间：在两个社神之间。
替之益速：使他更快地衰落。
五帝：古代传说中的五位圣帝。
三王：古代传说中的三位圣王。
官天下：把天下作为公共职位来禅让。
家天下：把天下作为家族的私有财产来世袭。
桀纣：夏桀和商纣，都是古代的暴君。
自营仅存之主：只顾自己享乐的君主。
令之前，若何以言我行桀纣之道也：在你之前，你为何说我行桀纣之道？
趣说之，不解则死：快说，如果不解释清楚就处死。
令之之言，乃令众丑我：你的话，会让大家看不起我。
此餧而死：这是饿死的。
何为其无德也：这怎么可以说他没有德行呢？
推而与百姓同之，则何殣之有？：如果把这些推及百姓，那还会有饿死的人吗？
延及后宫之族：连带到后宫的家族。
公心不周乎国：君主的公心不能遍及国家。
由君之意，自乐之心，推而与百姓同之：从君主的意思和自己的快乐之心出发，推广到与百姓共享。
使财货偏有所聚，菽粟币帛腐于囷府：让财物偏聚在一起，粮食和货币在仓库中腐烂。
惠不遍加于百姓：恩惠不能遍及百姓。
汤武：商汤和周武王，都是古代的贤君。
人遗弓，人得之而已，何必楚也！：人丢失了弓，别人得到了，就这样吧，何必说是楚国人呢！
孔子：春秋时期伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人，被尊称为‘圣人’。
孟子：战国时期儒家学派的重要代表人物，孔子的再传弟子，以性善论和仁政论著称。
卫：春秋时期的一个诸侯国，位于今天的河南省。
齐：春秋时期的一个诸侯国，位于今天的山东省。
寺人：古代宫廷中的宦官。
命：指天命，古代认为人的命运由天决定。
礼：古代社会的一种行为规范，包括礼仪、礼节等。
义：道德规范，指合乎正义的行为。
宋：春秋时期的一个诸侯国，位于今天的河南省。
桓司马：春秋时期宋国的一位将领。
司城贞子：宋国的一位官员。
陈侯周臣：陈国的一位官员。
春秋：孔子所著的一部编年体史书，记录了从鲁隐公元年到鲁哀公十四年间的历史。
王道：古代儒家所倡导的理想政治制度。
精和圣制：指孔子所倡导的精深的道德和圣明的政治制度。
天地：自然界中的天和地，古代认为天地是万物的主宰。
灾异：自然界的异常现象，古人认为与天意有关。
乱世：社会动荡不安的时代。
君：古代对统治者的尊称。
民：古代对普通百姓的称呼。
子：古代对男子的尊称。
秦：战国时期的一个强国，位于今天的陕西省。
晋：战国时期的一个强国，位于今天的山西省。
臾骈：晋国的一位将领。
赵盾：晋国的一位将领。
子胥：春秋时期吴国的大夫，著名的军事家。
申包胥：春秋时期楚国的官员，以忠诚著称。
楚：春秋时期的一个强国，位于今天的湖北省。
庄王：楚国的国君。
令尹：楚国的最高官职，相当于宰相。
虞丘子：楚国的官员。
孙叔敖：楚国的官员，以清廉著称。
晋侯：晋国的国君。
咎犯：晋国的官员。
西河守：古代的一个军事职位，负责守卫边疆。
邓：春秋时期的一个小国，位于今天的湖北省。
王子革：楚文王的儿子。
王子灵：楚文王的儿子。
老丈人：对老年人的尊称。
畚：一种农具，用来装土或石头。
信：诚实，守信。
公：公正，无私。
私：私心，私欲。
从政：参与政治，治理国家。
楚令尹子文：楚国的令尹，即宰相，子文是其名。
廷理：古代官名，负责司法审判。
王令：君王的命令。
国法：国家的法律。
直士：正直的人。
柔而不挠：柔韧而不屈服。
刚而不折：刚强而不折断。
理不端：司法不公正。
怀心不公：心怀不公正。
营私之意：谋取私利的心思。
驳于法：违背法律。
上位：高位的官员。
率士民：领导士民。
怨萌：怨气产生。
方正公平：正直公平。
茅门：古代宫殿或重要建筑的大门。
马蹄蹂溜：马蹄践踏泥泞。
辀：车辕。
御：车夫。
敬宗庙：尊敬宗庙。
尊社稷：尊敬国家。
社稷之臣：对国家忠诚的臣子。
臣弃君：臣子背叛君主。
下陵上：下属凌驾于上级。
主失威：君主失去威严。
上位危：高位官员处于危险之中。
社稷不守：国家不能守护。
少师庆：太子身边的老师。
兴师复雠：发动军队为复仇。
匹夫：普通百姓。
事君犹事父：侍奉君主就像侍奉父亲。
亏君之义：损害君主的道义。
复父之雠：为父亲报仇。
狱必师断：审判案件必须依据法律。
敦敦然：庄重严肃的样子。
君子进：有道德的人进言。
辩矣：辩论得很激烈。
君子之敬让：君子之间的尊敬和谦让。
文辞有可与人共之者：有可以与人共同讨论的文辞。
君子不独有也：君子不会独自占有。
刖：古代刑罚，砍去脚。
郭门：城门。
缺：缺口。
窦：小洞。
遂：进入。
室：房间。
治臣：治理臣民。
倾侧法令：偏袒法律。
先后臣以法：先后对待臣民以法律。
愀然不乐：表情严肃不高兴。
仁人之心：仁爱之心。
脱君：脱离君主。
树德：树立德行。
树怨：树立怨恨。
公行之也：公正行事。
其子羔之谓欤：这就是子羔所说的吧？
泰始明昌国文-古籍-说苑-至公-评注
楚令尹子文之族有干法者，廷理拘之，闻其令尹之族也而释之。
此句描绘了令尹子文的族人违法，被廷理拘捕，但由于其身份特殊，廷理便释放了他们。这反映了当时社会等级制度下，权贵可以凌驾于法律之上的现象。
子文召廷理而责之曰：‘凡立廷理者将以司犯王令而察触国法也。’
子文召见廷理并责备他，强调廷理的职责是执行王令和监察国法，不应因个人关系而违背法律。这体现了子文对法律的尊重和公正执法的态度。
‘夫直士持法，柔而不挠；刚而不折。’
子文用这句话表达了对直士品质的赞赏，直士在执法时既要有柔韧之力，又要有刚正不阿的精神，既不妥协也不屈服。
‘今弃法而背令而释犯法者，是为理不端，怀心不公也。’
子文指出廷理的行为是背离法律和公正的，这种行为是不端正的，表明了他对公正的坚持和对违法行为的零容忍。
‘岂吾营私之意也，何廷理之驳于法也！吾在上位以率士民，士民或怨，而吾不能免之于法。’
子文强调自己作为上位者，不能因为个人私欲而违法，即使士民有怨言，也不能免除法律制裁，体现了他的高尚品德和对法律的尊重。
‘今吾族犯法甚明，而使廷理因缘吾心而释之，是吾不公之心，明着于国也。’
子文认为自己的族人犯法明显，如果廷理因为他的意愿而释放，那将暴露出他内心的不公正，损害国家形象。
‘执一国之柄而以私闻，与吾生不以义，不若吾死也。’
子文宁愿以死明志，也不愿因私情而损害国家利益，表现了他的大义凛然。
‘遂致其族人于廷理曰：‘不是刑也，吾将死！’廷理惧，遂刑其族人。’
子文将族人交给廷理处以刑罚，以示对法律的尊重，廷理因恐惧而执行了刑罚，这显示了法律的威严。
‘成王闻之，不及履而至于子文之室曰：‘寡人幼少，置理失其人，以违夫子之意。’’
成王得知此事后，立即前来子文家中道歉，表示自己年轻不懂事，任命了不当的廷理，违背了子文的意愿。
‘于是黜廷理而尊子文，使及内政。’
成王因此罢免了廷理，尊重子文的意见，并将内政交给他处理，体现了成王对子文的信任和对法律的尊重。
‘国人闻之，曰：‘若令尹之公也，吾党何忧乎？’乃相与作歌曰：‘子文之族，犯国法程，廷理释之，子文不听，恤顾怨萌，方正公平。’’
国人听闻此事，认为子文公正无私，因此对他充满信心，并创作歌曲赞扬他的公正。
‘楚庄王有茅门者法曰：“群臣大夫诸公子入朝，马蹄蹂溜者斩其辀而戮其御。”’
楚庄王制定了严格的法律，对于违反规定的人进行严厉的惩罚，这体现了法律的严肃性和庄王对法律的尊重。
‘太子入朝，马蹄蹂溜。廷理斩其辀而戮其御。’
太子违反了法律，廷理依法进行了处罚，这表明法律面前人人平等，即使是太子也不能例外。
‘太子大怒，入为王泣曰：“为我诛廷理。”’
太子因被处罚而愤怒，向庄王哭诉，要求诛杀廷理，这反映了太子对法律的抵触和对自身权益的维护。
‘王曰：“法者所以敬宗庙，尊社稷，故能立法从令尊敬社稷者，社稷之臣也，安可以加诛？”’
庄王以法律的重要性来劝告太子，强调法律是为了尊敬宗庙和社稷而制定的，因此不能随意违反。
‘夫犯法废令，不尊敬社稷，是臣弃君，下陵上也。臣弃君则主失威，下陵上则上位危，社稷不守，吾何以遗子？’
庄王进一步阐述犯法的严重后果，指出违反法律会导致君臣关系失衡，国家危亡，因此不能容忍。
‘太子乃还走避舍，再拜请死。’
太子在庄王的教育下，认识到自己的错误，因此选择逃避并请求死罪，这表明他愿意接受法律的制裁。
‘楚庄王之时，太子车立于茅门之内，少师庆逐之，太子怒，入谒王曰：“少师庆逐臣之车。”’
太子再次违反了法律，少师庆因此驱逐了他的车，太子对此表示愤怒。
‘王曰：“舍之，老君在前而不踰，少君在后而不豫，是国之宝臣也。”’
庄王劝告太子要尊重长辈，不应因个人情绪而违背礼仪，少师庆是国家的宝贵大臣，应该得到尊重。
‘吴王阖庐为伍子胥兴师复雠于楚。’
吴王阖庐为了支持伍子胥复仇而发动战争，这反映了当时国家间的矛盾和冲突。
‘子胥谏曰：“诸侯不为匹夫兴师，且事君犹事父也，亏君之义，复父之雠，臣不为也。”’
伍子胥劝阻阖庐，指出诸侯不应为个人私仇而发动战争，应该尊重君臣之义。
‘于是止。’
阖庐听从了伍子胥的建议，停止了战争，这表明他能够听取忠言，并尊重法律。
‘其后因事而后复其父雠也，如子胥可谓不以公事趋私矣。’
伍子胥在后来因为国家大事而复仇，这表明他能够将个人情感与国家利益分开，不因私情而违背公义。
‘孔子为鲁司寇，听狱必师断，敦敦然皆立，然后君子进曰：“某子以为何若，某子以为云云。”又曰：“某子以为何若，某子曰云云。”辩矣。’
孔子作为鲁国的司寇，处理案件时必须经过师断，然后让君子们进行辩论，这体现了孔子的公正和民主。
‘然后君子几当从某子云云乎，以君子之知，岂必待某子之云云，然后知所以断狱哉？君子之敬让也，文辞有可与人共之者，君子不独有也。’
孔子认为，即使是在辩论中，君子也应该保持尊重和谦让，文辞可以与他人共享，君子不应独占知识。
‘子羔为卫政，刖人之足。’
子羔在卫国担任政事，对犯法者进行了严厉的惩罚。
‘卫之君臣乱，子羔走郭门，郭门闭，刖者守门，曰：“于彼有缺！”’
卫国君臣混乱，子羔逃亡到郭门，但郭门紧闭，守门者阻止了他。
‘子羔曰：“君子不踰。”曰：“于彼有窦。”子羔曰：“君子不遂。”曰：“于此有室。”子羔入，追者罢。’
子羔以君子的身份，拒绝了守门者的阻拦，并最终进入郭门，追捕者因此放弃。
‘子羔将去，谓刖者曰：“吾不能亏损主之法令而亲刖子之足，吾在难中，此乃子之报怨时也，何故逃我？”’
子羔在离开前对守门者说，他不能违反君主的法令，即使是面对个人的仇恨也不能逃避。
‘刖者曰：“断足固我罪也，无可奈何。君之治臣也，倾侧法令，先后臣以法，欲臣之免于法也，臣知之。狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见于颜色，臣又知之。君岂私臣哉？天生仁人之心，其固然也。此臣之所以脱君也。”’
守门者表示，他知道自己犯了罪，但子羔对他宽容，让他逃脱，这体现了子羔的仁德。
‘孔子闻之，曰：“善为吏者树德，不善为吏者树怨。公行之也，其子羔之谓欤？”’
孔子听到这件事后，认为子羔是一个善于治理的官员，他通过公正执法树立了德行，而不是树立怨恨。
