作者： 刘向（约公元前77年－前6年），西汉著名的学者和政治家，主要以其对古代经典的整理与注解闻名。《说苑》是他整理并编纂的一部杂著，书中涉及许多历史、文化和政治方面的内容。
年代：成书于西汉（约公元前1世纪）。
内容简要：《说苑》是一部以历史故事、人物言论和智谋为基础的典籍，内容涵盖了中国古代社会的方方面面。书中通过讲述历代君臣的治国理政、忠臣与权臣的互动、智者的谋略等，探讨了政治和社会的规律。它不只是历史的记载，更蕴含了对治国理政的智慧和哲理，是研究古代政治思想的珍贵资料。
泰始明昌国文-古籍-说苑-臣术-原文
人臣之术，顺从而复命，无所敢专，义不苟合，位不苟尊；必有益于国，必有补于君； 故其身尊而子孙保之。
故人臣之行有六正六邪，行六正则荣，犯六邪则辱，夫荣辱者，祸福 之门也。
何谓六正六邪？六正者：一曰萌芽未动，形兆未见，昭然独见存亡之几，得失之 要，预禁乎不然之前，使主超然立乎显荣之处，天下称孝焉，如此者圣臣也。
二曰虚心白意，进善信道，勉主以体谊，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，功成事立，归善于君，不 敢独伐其劳，如此者良臣也。
三曰卑身贱体，夙兴夜寐，进贤不解，数称于往古之德行事以 厉主意，庶几有益，以安国家社稷宗庙，如此者忠臣也。
四曰明察幽，见成败早，防而救之，引而复之，塞其间，绝其源，转祸以为福，使君终以无忧，如此者智臣也。
五曰守文奉 法，任官职事，辞禄让赐，不受赠遗，衣服端齐，饮食节俭，如此者贞臣也。
六曰国家昏乱，所为不道，然而敢犯主之颜面，言君之过失，不辞其诛，身死国安，不悔所行，如此者 直臣也，是为六正也。
六邪者：一曰安官贪禄，营于私家，不务公事，怀其智，藏其能，主 饥于论，渴于策，犹不肯尽节，容容乎与世沈浮上下，左右观望，如此者具臣也。
二曰主所言之皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好即进之，以快主耳目，偷合苟容与主为乐，不顾 其后害，如此者谀臣也。
三曰中实颇险，外容貌小谨，巧言令色，又心嫉贤，所欲进则明其美而隐其恶，所欲退则明其过而匿其美，使主妄行过任，赏罚不当，号令不行，如此者奸臣 也。
四曰智足以饰非，辩足以行说，反言易辞而成文章，内离骨肉之亲，外妒乱朝廷，如此 者谗臣也。
五曰专权擅势，持招国事以为轻重于私门，成党以富其家，又复增加威势，擅矫 主命以自显贵，如此者贼臣也。
六曰谄言以邪，坠主不义，朋党比周，以蔽主明，入则辩言好辞，出则更复异其言语，使白黑无别，是非无间，伺侯可推，而因附然，使主恶布于境 内，闻于四邻，如此者亡国之臣也，是谓六邪。
贤臣处六正之道，不行六邪之术，故上安而下治，生则见乐，死则见思，此人臣之术也。
汤问伊尹曰：“三公九卿大夫列士，其相去何如？”
伊尹对曰：“三公者，知通于大道，应变而不穷，辩于万物之情，通于天道者也；其言足以调阴阳，正四时，节风雨，如是 者举以为三公，故三公之事，常在于道也。
九卿者，不失四时通于沟渠，修堤防，树五谷，通于地理者也；能通不能通，能利不能利，如此者举以为九卿，故九卿之事，常在于德也。
大夫者，出入与民同众，取去与民同利，通于人事，行犹举绳，不伤于言，言之于世，不害 于身，通于关梁，实于府库，如是者举以为大夫，故大夫之事常在于仁也。
列士者，知义而不失其心，事功而不独专其赏，忠政强谏而无有奸诈，去私立公而言有法度，如是者举以为 列士，故列士之事，常在于义也。
故道德仁义定而天下正，凡此四者明王臣而不臣。
汤曰：“何谓臣而不臣？”
伊尹对曰：“君之所不名臣者四：诸父、臣而不名，诸兄、臣而不 名，先生之臣、臣而不名，盛德之士、臣而不名，是谓大顺。”
汤问伊尹曰：“古者所以立三公、九卿、大夫、列士者，何也？”
伊尹对曰：“三公者，所以参五事也；九卿者，所以参三公也；大夫者，所以参九卿也；列士者，所以参大夫 也。
故参而有参，是谓事宗；事宗不失，外内若一。
子贡问孔子曰：‘今之人臣孰为贤？’
孔子曰：‘吾未识也，往者齐有鲍叔，郑有子皮，贤者也。’
子贡曰：‘然则齐无筦仲，郑无子产乎？’
子曰：‘赐，汝徒知其一，不知其二，汝闻进贤为贤耶？用力为贤耶？’
子贡曰：‘进贤为贤？’
子曰：‘然，吾闻鲍叔之进筦仲也，闻子皮之进子产也，未闻筦仲子产有所进也。’
魏文侯且置相，召李克而问焉，曰：‘寡人将置相，置于季成子与翟触，我孰置而可？’
李克曰：‘臣闻之，贱不谋贵，外不谋内，疏不谋亲，臣者疏贱，不敢闻命。’
文侯曰：‘此国事也，愿与先生临事而勿辞。’
李克曰：‘君不察故也，可知矣，贵视其所举，富视其所与，贫视其所不取，穷视其所不为，由此观之，可知矣。’
文侯曰：‘先生出矣，寡人之相定矣。’
李克出，过翟黄，翟黄问曰：‘吾闻君问相于先生，未知果孰为相？’
李克曰：‘季成子为相。’
翟黄作色不悦曰：‘触失望于先生。’
李克曰：‘子何遽失望于我，我于子之君也，岂与我比周而求大官哉？君问相于我，臣对曰：‘君不察故也，贵视其所举，富视其所与，贫视其所不取，穷视其所不为，由此观之可知也。’君曰：‘出矣，寡人之相定矣。’以是知季臣子为相。’
翟黄不说曰：‘触何遽不为相乎？西河之守，触所任也；计事内史，触所任也；王欲攻中山，吾进乐羊；无使治之臣，吾进先生；无使傅其子，吾进屈侯附。触何负于季成子？’
李克曰：‘不如季成子，季成子食采千钟，什九居外一居中；是以东得卜子夏，田子方，段干木，彼其所举人主之师也，子之所举，人臣之才也。’
翟黄愕然而惭曰：‘触失对于先生，请自修，然后学。’
言未卒，而左右言季成子立为相矣，于是翟黄默然变色内惭，不敢出，三月也。
楚令尹死，景公遇成公干曰：‘令尹将焉归？’
成公干曰：‘殆于屈春乎！’
景公怒曰：‘国人以为归于我。’
成公干曰：‘子资少，屈春资多，子义获天下之至忧也，而以为友；鸣鹤与刍狗，其知甚少，而子玩之。鸱夷子皮日侍于屈春，损颇为友，二人者之智，足以当令尹，不敢专其智而委之屈春，故曰：政其归于屈春乎！’
田子方渡西河，造翟黄，翟黄乘轩车，载华盖黄金之勒，约镇簟席，如此者其驷八十乘，子方望之以为人君也，道狭下抵车而待之，翟黄至而睹其子方也，下车而趋，自投下风，曰：‘触’，田子方曰：‘子与！吾向者望子疑以为人君也，子至而人臣也，将何以至此乎？’
翟黄对曰：‘此皆君之所以赐臣也，积三十岁故至于此，时以间暇祖之旷野，正逢先生。’
子方曰：‘何子赐车轝之厚也？’
翟黄对曰：‘昔者西河无守，臣进吴起；而西河之外，宁邺无令，臣进西门豹；而魏无赵患，酸枣无令，臣进北门可；而魏无齐忧，魏欲攻中山，臣进乐羊而中山拔；魏无使治之臣，臣进李克而魏国大治。是以进此五大夫者，爵禄倍以故至于此。’
子方曰：‘可，子勉之矣，魏国之相不去子而之他矣。’
翟黄对曰：‘君母弟有公孙季成者，进子夏而君师之，进段干木而君友之，进先生而君敬之，彼其所进，师也，友也，所敬者也，臣之所进者，皆守职守禄之臣也，何以至魏国相乎？’
子方曰：‘吾闻身贤者贤也，能进贤者亦贤也，子之五举者尽贤，子勉之矣，子终其次也。’
齐威王游于瑶台，成侯卿来奏事，从车罗绮甚众，王望之谓左右曰：‘来者何为者也？’
左右曰：‘成侯卿也。’
王曰：‘国至贫也，何出之盛也？’
左右曰：‘与人者有以责之也，受人者有以易之也。’
王试问其说，成侯卿至，上谒曰：‘忌也。’
王不应。
又曰：‘忌也。’
王不应。
又曰：‘忌也。’
王曰：‘国至贫也，何出之盛也？’
成侯卿曰：‘赦其死罪，使臣得言其说。’
王曰：‘诺’。
对曰：‘忌举田居子为西河而秦梁弱，忌举田解子为南城，而楚人抱罗绮而朝，忌举黔涿子为冥州，而燕人给牲，赵人给盛，忌举田种首子为即墨，而于齐足究，忌举北郭刁勃子为大士，而九族益亲，民益富，举此数良人者，王枕而卧耳，何患国之贫哉？’
秦穆公使贾人载盐，征诸贾人，贾人买百里奚以五羖羊之皮，使将车之秦，秦穆公观 盐，见百里奚牛肥，曰：“任重道远以险，而牛何以肥也？”对曰：“臣饮食以时，使之不以暴；有险，先后之以身，是以肥也。”穆公知其君子也，令有司其沐浴为衣冠与坐，公大悦，异日与公孙支论政，公孙支大不宁曰：“君耳目聪明，思虑审察，君其得圣人乎！”公曰：“然，吾悦夫奚之言，彼类圣人也。”公孙支遂归取鴈以贺曰：“君得社稷之圣臣，敢贺社稷之福。”公不辞，再拜而受，明日，公孙支乃致上卿以让百里奚曰：“秦国处僻，民陋以愚无知，危亡之本也，臣自知不足以处其上，请以让之。”公不许，公孙支曰：“君不用宾相而得社稷之圣臣，君之禄也；臣见贤而让之，臣之禄也。今君既得其禄矣，而使臣失禄可乎？请终致之！”公不许。公孙支曰：“臣不肖而处上位是君失伦也，不肖失伦，臣之过，进贤而退不肖，君之明也，今臣处位，废君之德而逆臣之行也，臣将逃。”公乃受之。故百里奚为上卿以制之，公孙支为次卿以佐之也。
赵简主从晋阳之邯郸，中路而止，引车吏进问何为止，简主曰：“董安于在后。”吏曰：“此三军之事也，君奈何以一人留三军也？”简主曰：“诺。”驱之百步又止，吏将进谏，董安于适至，简主曰：“秦道之与晋国交者，吾忘令人塞之。”董安于曰：“此安于之所为后也。”简主曰：“官之宝璧吾忘令人载之。”对曰：“此安于之所为后也。”简主可谓内省外知人矣哉！故身佚国安，御史大夫周昌曰：“人主诚能如赵简主，朝不危矣。”
晏子侍于景公，朝寒请进热食，对曰：“婴非君之厨养臣也，敢辞。”公曰：“请进服裘。”对曰：“婴非田泽之臣也，敢辞。”公曰：“然，夫子于寡人奚为者也？”对曰：“社稷之臣也。”公曰：“何谓社稷之臣？”对曰：“社稷之臣，能立社稷，辨上下之宜，使得其理；制百官之序，使得其宜；作为辞令，可分布于四方。”自是之后，君不以礼不见晏子也。
齐侯问于晏子曰：“忠臣之事其君何若？”对曰：“有难不死，出亡不送。”君曰：“裂地而封之，疏爵而贵之；吾有难不死，出亡不送，可谓忠乎？”对曰：“言而见用，终身无难，臣何死焉；谋而见从，终身不亡，臣何送焉。若言不见用，有难而死之，是妄死也；谏而不见从，出亡而送，是诈为也。故忠臣者能纳善于君而不能与君陷难者也。”
晏子朝，乘敝车，驾驽马，景公见之曰：“嘻！夫子之禄寡耶！何乘不任之甚也！”晏子对曰：“赖君之赐，得以寿三族及国交游皆得生焉，臣得暖衣饱食，敝车驽马，以奉其身，于臣足矣。”晏子出，公使梁丘据遗之辂车乘马，三返不受，公不悦，趣召晏子，晏子至，公曰：“夫子不受，寡人亦不乘。”晏子对曰：“君使臣临百官之吏，节其衣服饮食之养，以先齐国之人，然犹恐其侈靡而不顾其行也；今辂车乘马，君乘之上，臣亦乘之下，民之无义，侈其衣食而不顾其行者，臣无以禁之。”遂让不受也。
景公饮酒，陈桓子侍，望见晏子而复于公曰：“请浮晏子。”公曰：“何故也？”对曰：“晏子衣缁布之衣，糜鹿之裘，栈轸之车，而驾驽马以朝，是隐君之赐也。”公曰：“诺。”酌者奉觞而进之曰：“君命浮子。”晏子曰：“何故也？”陈桓子曰：“君赐之卿位以尊其身，宠之百万以富其家，群臣之爵，莫尊于子，禄莫厚于子；今子衣布衣之衣，糜鹿之裘，栈轸之车而驾驽马以朝，则是隐君之赐也，故浮子。”晏子避席曰：“请饮而后辞乎？其辞而后饮乎？”公曰：“辞然后饮。”晏子曰：“君赐卿位以显其身，婴不敢为显受也，为行君令也；宠之百万以富其家，婴不敢为富受也，为通君赐也；臣闻古之贤臣有受厚赐而不顾其国族，则过之；临事守职不胜其任，则过之；君之内隶，臣之父兄，若有离散在于野鄙者，此臣之罪也；君之外隶，臣之所职，若有播亡在四方者，此臣之罪也；兵革不完，战车不修，此臣之罪也。若夫敝车驽马以朝主者，非臣之罪也，且臣以君之赐，臣父之党无不乘车者，母之党无不足以衣食者，妻之党无冻馁者，国之简士待臣而后举火者数百家，如此为隐君之赐乎？彰君之赐乎？”公曰：“善，为我浮桓子也。”
晏子方食，君之使者至，分食而食之，晏子不饱，使者返言之景公，景公曰：“嘻，夫子之家若是其贫也，寡人不知也，是寡人之过也。”令吏致千家之县一于晏子，晏子再拜而辞，曰：“婴之家不贫，以君之赐，泽覆三族，延及交游，以振百姓，君之赐也厚矣，婴之家不贫也！婴闻之，厚取之君而厚施之人，代君为君也，忠臣不为也；厚取之君而藏之，是筐筴存也，仁人不为也；厚取之君而无所施之，身死而财迁，智者不为也。婴也闻为人臣，进不事上以为忠，退不克下以为廉，八升之布，一豆之食，足矣。”使者三返，遂辞不受也。
陈成子谓鸱夷子皮曰：‘何与常也？’
对曰：‘君死吾不死，君亡吾不亡。’
陈成子 曰：‘然子何以与常？’
对曰：‘未死去死，未亡去亡，其有何死亡矣！从命利君谓之顺， 从命病君谓之谀，逆命利君谓之忠，逆命病君谓之乱，君有过不谏诤，将危国殒社稷也，有 能尽言于君，用则留之，不用则去之，谓之谏；用则可生，不用则死，谓之诤；有能比和同 力，率群下相与强矫君，君虽不安，不能不听，遂解国之大患，除国之大害，成于尊君安国 谓之辅；有能亢君之命，反君之事，窃君之重以安国之危，除主之辱攻伐足以成国之大利， 谓之弼。故谏诤辅弼之人，社稷之臣也，明君之所尊礼，而闇君以为己贼；故明君之所赏， 闇君之所杀也。明君好问，闇君好独，明君上贤使能而享其功；闇君畏贤妒能而减其业，罚 其忠，而赏其贼，夫是之谓至闇，桀纣之所以亡也。诗云：‘曾是莫听，大命以倾’，此之 谓也。’
简子有臣尹绰、赦厥。
简子曰：‘厥爱我，谏我必不于众人中；绰也不爱我，谏我必于 众人中。’
尹绰曰：‘厥也爱君之丑而不爱君之过也，臣爱君之过而不爱君之丑。’
孔子 曰：‘君子哉！尹绰，面訾不誉也。’
高缭仕于晏子，晏子逐之，左右谏曰：‘高缭之事夫子，三年曾无以爵位，而逐之，其 义可乎？’
晏子 曰：‘婴仄陋之人也，四维之然后能直，今此子事吾三年，未尝弼吾过，是 以逐之也。’
子贡问孔子 曰：‘赐为人下，而未知所以为人下之道也？’
孔子 曰：‘为人下者，其犹 土乎！种之则五谷生焉，掘之则甘泉出焉，草木植焉，禽兽育焉，生人立焉，死人入焉，多 其功而不言，为人下者，其犹土乎！’
孙卿 曰：‘少使长，贱事贵，不肖事贤，此天下之通义也。有人贵而不能为人上，贱而 羞为人下，此奸人之心也，身不离奸心，而行不离奸道，然而求见誉于众，不亦难乎？’
公叔文子问于史叟 曰：‘武子胜事赵简子久矣，其宠不解，奚也？’
史叟 曰：‘武子 胜，博闻多能而位贱，君亲而近之，致敏以愻，藐而疏之，则恭而无怨色，入与谋国家，出 不见其宠，君赐之禄，知足而辞，故能久也。’
泰誓 曰：‘附下而罔上者死，附上而罔下者刑；与闻国政而无益于民者退，在上位而 不能进贤者逐。’
此所以劝善而黜恶也。
故传 曰：‘伤善者国之残也，蔽善者国之谗也，愬无 罪者国之贼也。’
王制 曰：‘假于鬼神时日卜筮以疑于众者杀也。’
子路为蒲令，备水灾，与民春修沟 渎，为人烦苦，故予人一箪食，一壶浆，孔子闻之，使子贡复之，子路忿然不悦，往见夫子 曰：‘由也以暴雨将至，恐有水灾，故与人修沟渎以备之，而民多匮于食，故与人一箪食一 壶浆，而夫子使赐止之，何也？夫子止由之行仁也，夫子以仁教而禁其行仁也，由也不 受。’
子 曰：‘尔以民为饿，何不告于君，发仓廪以给食之；而以尔私馈之，是汝不明君之 惠，见汝之德义也，速已则可矣，否则尔之受罪不久矣。’
子路心服而退也。
泰始明昌国文-古籍-说苑-臣术-译文
做臣子的方法，是要顺从君主并复命，不敢专断，不随便迎合，不随便追求高位；必须对国家有益，对君主有补益；因此，他们的身位才能得到尊重，子孙也能保有其地位。所以，臣子的行为有六种正道和六种邪道，遵循六种正道就会荣耀，触犯六种邪道就会受辱，荣耀和辱骂是祸福的门户。什么是六种正道和六种邪道呢？六种正道是：一是在事情萌芽未动、迹象未现时，就能清楚地看到存亡的关键，得失的要害，预先禁止错误发生，使君主超然立于显赫荣耀之地，天下人都称赞他是孝顺的，这样的人是圣明的臣子。二是虚心听取意见，推崇善行，勉励君主体察仁义，用长远的策略指导君主，顺应其优点，纠正其缺点，事情成功后，将功劳归于君主，不敢独自夸耀自己的功劳，这样的人是良臣。三是降低自己的身份，谦卑地对待自己，早起晚睡，推荐贤能，不断提起古代的德行和事迹来激励君主，希望对国家有益，以安定国家、社稷和宗庙，这样的人是忠臣。四是明察秋毫，能早见成败，预防并补救，引导君主回到正途，堵塞漏洞，切断源头，将祸患转化为福祉，使君主始终无忧，这样的人是智臣。五是坚守法度，遵守法律，担任官职，辞去俸禄和赏赐，不接受贿赂，衣着整洁，饮食节俭，这样的人是贞臣。六是当国家混乱，所作所为不合道义时，却敢触犯君主的颜面，指出君主的过失，不惧怕被处死，身死而国家安定，不后悔自己的行为，这样的人是直臣。这六种就是六正。六种邪道是：一是在官位上贪图俸禄，经营私家，不关心公事，怀揣智慧，隐藏能力，君主缺乏讨论，渴望策略，却不愿尽忠，随波逐流，左右观望，这样的人是具臣。二是君主说什么都说好，君主做什么都说可以，暗中迎合君主的好恶，以取悦君主，偷合苟容，与君主同乐，不顾后患，这样的人是谄臣。三是内心险恶，外表看似小心谨慎，花言巧语，嫉妒贤能，想推荐某人就只说其优点而隐藏其缺点，想贬退某人就只说其过错而隐藏其优点，使君主行事错误，赏罚不当，号令不行，这样的人是奸臣。四是智慧足以掩饰错误，口才足以说服他人，反话正说，制造文章，内部离间骨肉亲情，外部扰乱朝廷，这样的人是谗臣。五是专权擅势，把国家大事当作私门之事，结党营私，富家致富，增加自己的威势，擅自改变君主的命令以自显尊贵，这样的人是贼臣。六是用谄媚的话来误导君主，使君主行为不义，结党营私，以蒙蔽君主的明智，在内用花言巧语，在外改变言语，使黑白不分，是非不明，等待机会，趁机附和，使君主的恶名传播国内，传遍四邻，这样的人是亡国之臣。这六种就是六邪。
汤问伊尹说：‘三公、九卿、大夫、列士，他们之间的差别是怎样的呢？’伊尹回答说：‘三公是那些通晓大道，能够灵活应对各种情况，了解万物之情，通晓天道的人；他们的言论足以调节阴阳，端正四时，调节风雨，这样的人被提拔为三公，所以三公的事务总是与道相关。九卿是那些能够顺应四时，通晓地理，修筑堤防，种植五谷的人；他们能够使四时顺利，能够使土地肥沃，这样的人被提拔为九卿，所以九卿的事务总是与德相关。大夫是那些出入与民众同在，利益与民众共享，通晓人事，行为端正，言语不伤人，言论不危害自身，通晓关梁，充实府库，这样的人被提拔为大夫，所以大夫的事务总是与仁相关。列士是那些懂得道义而不失本心，致力于功业而不独占荣誉，忠诚于政治，敢于直谏而不欺诈，去私心而讲公道，言论有法度，这样的人被提拔为列士，所以列士的事务总是与义相关。因此，道德、仁义确定了，天下就正直了，所有的这一切都是明智的君主对待臣子的方式。’汤说：‘什么是臣而不臣呢？’伊尹回答说：‘君主不称呼为臣的有四种人：亲属中的长辈、兄弟、师长、品德高尚的人，这被称为大顺。’
汤问伊尹说：‘古代设立三公、九卿、大夫、列士的原因是什么呢？’伊尹回答说：‘三公是用来辅助五事的；九卿是用来辅助三公的；大夫是用来辅助九卿的；列士是用来辅助大夫的。因此，辅助中有辅助，这就是所谓的事宗；事宗不失误，内外就像一体。’
子贡问孔子说：‘现在的人臣中谁是最贤明的？’孔子回答：‘我不认识，以前齐国有鲍叔，郑国有子皮，都是贤人。’子贡说：‘那么齐国没有管仲，郑国没有子产吗？’孔子说：‘赐啊，你只知道一方面，不知道另一方面，你听说过推荐贤人就是贤明吗？还是用武力就是贤明呢？’子贡说：‘推荐贤人是贤明吗？’孔子说：‘是的，我听说鲍叔推荐管仲，子皮推荐子产，没听说过管仲和子产推荐过别人。’魏文侯准备任命宰相，召见李克询问，说：‘我将要任命宰相，是任命季成子还是翟触，我该任命谁呢？’李克说：‘我听说，地位低的人不参与地位高的事，外面的人不参与里面的事，关系疏远的人不参与关系亲近的人的事，我是地位低微的人，不敢接受命令。’文侯说：‘这是国家大事，希望先生能参与并不要推辞。’李克说：‘君上没有仔细观察，我可以告诉你，看一个人是否贤明，要看他推荐的人，富足时看他与谁交往，贫穷时看他不要什么，困顿时看他不做什么，从这些方面可以知道。’文侯说：‘先生请出去吧，我已经决定了宰相的人选。’李克出去后，经过翟黄家，翟黄问他：‘我听说君上向先生询问宰相人选，不知道最后是谁？’李克说：‘是季成子。’翟黄生气地说：‘我对先生失望了。’李克说：‘你为什么对我失望，我对你的君上，怎么会与你勾结来谋求高官呢？君上问我宰相人选，我回答说：“君上没有仔细观察，可以从以下几个方面来判断。”君上说：“出去吧，我已经决定了。”’从这一点可以知道，是季成子被任命为宰相。’翟黄不高兴地说：‘翟触为什么不能被任命为宰相呢？西河的守将，是我推荐的；计事内史，是我推荐的；君上要攻打中山，我推荐了乐羊；没有治理中山的人，我推荐了先生；没有教导君上儿子的老师，我推荐了屈侯附。翟触对季成子有什么负面的地方呢？’李克说：‘不如季成子，季成子食禄千钟，十分之九都在外面，只有一人在朝中；因此他在外面得到了卜子夏、田子方、段干木等人，这些都是他推荐给君上的老师，而你推荐的都是人臣的才能。’翟黄尴尬地羞愧地说：‘我对先生失望了，我要自我反省，然后学习。’话还没说完，左右的人说季成子已经被立为宰相了，于是翟黄默默地变了脸色，内心羞愧，不敢出来，三个月都不敢露面。
楚国的令尹死了，景公遇到成公干说：‘令尹会去哪里？’成公干说：‘大概会去屈春吧！’景公生气地说：‘国人认为他会回到我这里。’成公干说：‘你的资财少，屈春的资财多，你得到的是天下最令人忧虑的事，却把他当作朋友；鸣鹤和草狗，它们的智慧很少，而你却喜欢它们。鸱夷子皮一直陪伴在屈春身边，损颇是他的朋友，这两人的智慧足够担任令尹，我不敢专断地使用他们的智慧，而是委托给了屈春，所以我说：政治权力会回到屈春那里吧！’
田子方渡过西河，到了翟黄家，翟黄乘坐装饰华丽的马车，车上覆盖着华盖和黄金装饰，车后有八十匹马，子方远远望去，以为是人君的车队，道路狭窄，他下车站在车旁等待。翟黄到了，看到田子方，下车快步走过去，站在车下风向处，说：‘触。’田子方说：‘是你啊！我刚才看到你，以为你是人君呢，你来了却像人臣一样，你是怎么变成这样的呢？’翟黄回答说：‘这些都是君上赐予我的，积累三十年的功绩才到了这个地步，时常利用空闲时间在旷野中拜访您。’田子方说：‘为什么你赐予的车马这么豪华呢？’翟黄回答说：‘以前西河没有守将，我推荐了吴起；西河之外，邺没有县令，我推荐了西门豹；魏国没有赵国的忧患，酸枣没有县令，我推荐了北门可；魏国要攻打中山，我推荐了乐羊，中山被攻下；魏国没有治理中山的人，我推荐了先生，魏国因此治理得很好。因此推荐这五位大夫，爵位和俸禄因此增加了，所以到了这个地步。’田子方说：‘可以，你要努力啊，魏国的宰相不会离开你而去找别人。’翟黄回答说：‘君上的母亲弟弟公孙季成，我推荐子夏让他成为君上的老师，推荐段干木让他成为君上的朋友，推荐先生让您尊敬他，他推荐的都是老师、朋友、尊敬的人，而我推荐的都是守职守禄的臣子，我怎么能成为魏国的宰相呢？’田子方说：‘我听说自身贤明的人是贤明的，能推荐贤明的人也是贤明的，你推荐的五个人都是贤明的，你要努力啊，你最终会达到你的目标。’
齐威王在瑶台游玩，成侯卿来奏事，随行的车辆和丝绸很多，威王看着左右的人问：‘来的是什么人？’左右的人说：‘是成侯卿。’威王说：‘国家这么贫穷，为什么出行这么豪华呢？’左右的人说：‘给别人的东西，别人有东西可以用来交换；接受别人的东西，自己有东西可以用来交换。’威王试着询问他的说法，成侯卿到了，上前行礼说：‘忌也。’威王没有回应。他又说：‘忌也。’威王还是没有回应。他又说：‘忌也。’威王说：‘国家这么贫穷，为什么出行这么豪华呢？’成侯卿说：‘免除了他们的死罪，让我有机会说出我的想法。’威王说：‘好吧。’他回答说：‘我推荐田居子担任西河守将，使得秦梁变得弱小；我推荐田解子担任南城守将，使得楚人带着丝绸来朝贡；我推荐黔涿子担任冥州守将，使得燕人提供牲畜，赵人提供酒食；我推荐田种首子担任即墨守将，使得齐国粮食充足；我推荐北郭刁勃子担任大士，使得九族更加亲近，百姓更加富裕。我推荐的这些良人，君上只要安枕而卧，还担心国家贫穷吗？’
秦穆公派商人运输盐，向商人征税，商人用五张羊皮买下了百里奚，让他驾车来到秦国。秦穆公看到盐，见百里奚的牛很肥，便问：‘牛在重负、远路和险阻的情况下为什么还能长得这么肥呢？’百里奚回答说：‘我按时给牛喂食，不让它受到虐待；遇到险阻，我亲自在前面开路，所以牛长得肥壮。’秦穆公知道他是位君子，便命令官吏为他沐浴、更衣、戴帽，秦穆公非常高兴。另一天，秦穆公与公孙支讨论政事，公孙支非常不安地说：‘君主的耳朵和眼睛都很灵敏，思考问题很细致，您是不是找到了圣人呢？’秦穆公说：‘是的，我喜欢百里奚的话，他就像圣人一样。’公孙支于是回家取来雁，祝贺说：‘君主得到了国家的大臣，敢向您祝贺国家之福。’秦穆公没有推辞，拜了两拜接受了雁。第二天，公孙支便将百里奚提升为上卿，自己则降为次卿来辅佐百里奚。
赵简主从晋阳前往邯郸，中途停下，命令车夫上前询问为何停车。简主说：‘董安于在后面。’车夫说：‘这是三军的大事，君主怎么能因为一个人而耽误整个军队呢？’简主说：‘好吧。’驱车走了百步又停下，车夫正要进谏，董安于恰好赶到，简主说：‘秦国的道路与晋国交界的地方，我忘记派人去堵塞了。’董安于说：‘这是我为后面停下车的理由。’简主说：‘官府的宝璧我忘记让人带上了。’回答说：‘这也是我为后面停下车的理由。’简主可以说是既自我反省又了解他人了！因此，他身体安逸而国家安宁，御史大夫周昌说：‘君主如果真的能像赵简主一样，朝廷就不会有危险了。’
晏子侍奉景公，朝中寒冷时请求进热食，景公回答说：‘你不是我的厨师，不敢接受。’景公又请晏子穿上皮衣，晏子说：‘我不是田地的劳动者，不敢接受。’景公问：‘那你是做什么的？’晏子回答：‘我是国家的臣子。’景公问：‘什么是国家的臣子？’晏子回答：‘国家的臣子，能够维护国家，辨别上下之间的适宜，使国家治理得当；制定百官的秩序，使每个人都适宜其位；制作辞令，能够传播四方。’从那以后，景公不再以不礼貌的方式对待晏子。
齐侯问晏子：‘忠臣对君主应该怎么做？’晏子回答：‘有困难时不逃避死亡，出逃时不送行。’景公说：‘分割土地封赏他，降低爵位来尊贵他；我遇到困难时不逃避死亡，出逃时不送行，这能算是忠吗？’晏子回答：‘如果君主采纳了你的建议，终身没有困难，臣子为何要死；如果君主采纳了你的计划，终身不会出逃，臣子为何要送行。如果君主没有采纳你的建议，有困难时你死了，这是徒劳的死亡；如果君主没有采纳你的劝谏，你出逃了，这是假装的送行。所以忠臣能够向君主提出好的建议，但不能与君主一起陷入困境。’
晏子上朝时，乘坐破旧的车，驾着老马，景公看到后说：‘哎呀！先生的俸禄很少吗？为什么乘坐的车这么破旧呢！’晏子回答说：‘感谢君主的恩赐，我得以使我的家族和国家的朋友都能生活得很好，我能够穿上暖和的衣服，吃得饱饱的，乘坐破旧的车，驾着老马，对我来说已经足够了。’晏子出门后，景公派梁丘据送给他一辆华丽的马车和马匹，晏子三次不接受，景公不高兴，急忙召见晏子，晏子到了后，景公说：‘先生不接受，我也不乘坐。’晏子回答说：‘君主让我监督百官，节制他们的衣服和饮食，以率先垂范齐国的人民，但我还担心他们过于奢侈而不顾行为；现在君主乘坐华丽的马车，我也要乘坐下面，人民中那些没有道德，只顾穿着和饮食而不顾行为的人，我无法阻止他们。’于是推辞不接受。
景公饮酒时，陈桓子陪伴在旁，看到晏子后对景公说：‘请为晏子敬酒。’景公问：‘为什么？’陈桓子回答：‘晏子穿着黑色的布衣，穿着糜鹿皮做的皮袄，乘坐简陋的车，驾着老马上朝，这是隐藏君主的恩赐。’景公说：‘好吧。’斟酒的人拿着酒杯上前说：‘君主命令敬酒给晏子。’晏子问：‘为什么？’陈桓子说：‘君主赐给你卿位来尊贵你，赐给你百万财富来富裕你的家，群臣的爵位没有比你更高的，俸禄也没有比你更厚的；现在你穿着布衣，穿着糜鹿皮袄，乘坐简陋的车，驾着老马上朝，这是隐藏君主的恩赐，所以请敬酒。’晏子离开座位说：‘是先饮酒后辞谢呢，还是先辞谢后饮酒呢？’景公说：‘先辞谢后饮酒。’晏子说：‘君主赐给你卿位是为了显赫你的身份，我不敢为了显赫而接受；赐给你百万财富是为了富裕你的家，我不敢为了富裕而接受；我听说古代的贤臣如果接受了丰厚的赏赐而不顾国家民族，那就是过错；遇到事情不能胜任自己的职责，那就是过错；君主的家臣，我的父兄，如果有人流散在田野乡间，这是我的罪过；君主的外臣，我负责的人，如果有人在四方流亡，这也是我的罪过；兵器不完整，战车不修，这也是我的罪过。至于乘坐破旧的车和驾着老马上朝，这不是我的罪过，而且我因为君主的恩赐，我的父系亲属没有不乘坐车的，我的母系亲属没有不穿得暖吃得饱的，我的妻系亲属没有受冻挨饿的，全国那些简朴的士人，等着我才能举火的有几百户，这样还能说是隐藏君主的恩赐吗？这是彰显君主的恩赐吗？’景公说：‘好，为我敬陈桓子。’
晏子正在吃饭，君主的使者到了，晏子分了自己的食物给他吃，晏子没有吃饱，使者回来告诉景公，景公说：‘哎呀，先生的家里这么贫穷，我以前不知道，这是我的过错。’于是命令官吏送给晏子一千户县份的粮食。晏子拜了两拜推辞不接受，说：‘我的家并不贫穷，因为君主的恩赐，福泽覆盖了我的家族和朋友们，也帮助了百姓，君主的恩赐已经很丰厚了，我的家并不贫穷！我听说，从君主那里获取很多却不分给人民，这是忠臣不会做的；从君主那里获取很多却只藏起来，这是仁人不会做的；从君主那里获取很多却不使用，死后财产转移，这是智者不会做的。我听说作为臣子，进言不迎合上级是忠诚，退居不克扣下级是廉洁，八升布衣，一豆食物，就足够了。’使者往返三次，晏子最终推辞不接受。
陈成子对鸱夷子皮说：‘你为什么与众不同呢？’鸱夷子皮回答说：‘君主死了我不死，君主逃亡我不逃亡。’陈成子说：‘既然如此，你又是如何与众不同的呢？’鸱夷子皮说：‘我没有死却去死，我没有亡却去亡，那有什么死亡的道理呢！顺从命令对君主有利叫做顺从，顺从命令对君主有害叫做谄媚，违抗命令对君主有利叫做忠诚，违抗命令对君主有害叫做叛乱，君主有过错不加以劝谏，将会危害国家，损害社稷。有能尽言于君主，君主采纳就留下，不采纳就离开，这叫做劝谏；采纳就可生存，不采纳就死亡，这叫做争辩；有能团结一致，率领众人一起纠正君主的错误，君主虽然不高兴，但不得不听从，最终解除国家的大患，消除国家的大害，成就了尊重君主安定国家的大业，这叫做辅佐；有能违抗君主的命令，反对君主的行为，窃取君主的权力来稳定国家的危机，消除君主的耻辱，通过攻伐足以成就国家的大利，这叫做辅佐。所以，劝谏、争辩、辅佐的人，是国家的重臣，明君所尊敬和礼遇的，而昏君却认为是自己的敌人；所以明君所奖赏的，昏君所杀戮的。明君喜欢询问，昏君喜欢独断，明君提拔贤能的人并享受他们的功绩；昏君害怕贤能的人，嫉妒他们的才能，减少他们的业绩，惩罚忠诚的人，奖赏奸佞的人，这叫做极度昏庸，桀纣之所以灭亡，就是如此。《诗经》中说：‘曾经不听，大命因此倾覆’，说的就是这个意思。
简子有两个臣子，尹绰和赦厥。简子说：‘赦厥爱我，劝谏我时不会在众人面前；尹绰不爱我，劝谏我时一定在众人面前。’尹绰说：‘赦厥爱君的缺点而不爱君的过错，我爱君的过错而不爱君的缺点。’孔子说：‘尹绰真是个君子啊！面对别人的缺点不赞誉。’
高缭在晏子手下做事，晏子将他驱逐，左右的人劝阻说：‘高缭侍奉夫子三年，未曾得到爵位，现在将他驱逐，这合乎道义吗？’晏子说：‘我是个见识浅薄的人，需要依靠四维才能保持正直。现在这个人侍奉我三年，从未劝谏我的过错，因此将他驱逐。’
子贡问孔子：‘我作为下级，却不知道如何做下级之道。’孔子说：‘作为下级，就像土地一样！播种就长出五谷，挖掘就有甘泉流出，草木生长，禽兽繁育，人立足，死者安息，多贡献而不言说，作为下级，就像土地一样！’
孙卿说：‘年少的人侍奉年长的人，地位低的人侍奉地位高的人，不才的人侍奉贤能的人，这是天下的通义。有人地位高却不愿意做上级，地位低却羞于做下级，这是奸人的心思。身体不离奸人的心思，行为不离奸人的道路，却想要在众人中获得赞誉，这不是很难吗？’
公叔文子问史叟：‘武子胜侍奉赵简子很久了，他的宠爱从未减少，这是为什么？’史叟说：‘武子胜，博学多才而地位低下，君主亲近他，他敏捷而谦逊，被君主轻视而疏远，他仍然恭敬而没有怨色，在内参与国家大事，在外不显露自己的宠爱，君主赐予他俸禄，他知足而辞让，因此能够长久。’
《泰誓》说：‘附和下级而欺骗上级的人处死，附和上级而欺骗下级的人受刑；参与国家政事而对民众没有益处的人退位，身居高位而不能提拔贤能的人被驱逐。’这是用来鼓励善行和贬斥恶行的。所以古话说：‘伤害善行的是国家的残害，掩盖善行的是国家的谗言，控告无罪的人是国家的贼人。’
《王制》说：‘借助鬼神、占卜来迷惑民众的人处死。’子路担任蒲地的县令，准备应对水灾，和民众一起春天修筑沟渠，给人们带来了很多麻烦，因此给人们分发了一筐食物和一壶浆水。孔子听说后，让子贡去阻止子路这样做。子路生气不悦，去见孔子说：‘我因为暴雨即将到来，担心会有水灾，所以让人们修筑沟渠以备之。现在民众的食物匮乏，所以我给他们分发了一筐食物和一壶浆水。夫子却让赐阻止我这样做，为什么？夫子阻止我行仁，夫子用仁来教化却禁止我行仁，我不接受。’孔子说：‘你以民众饥饿为忧，为什么不向君主报告，打开仓库来供给食物？而你私自分发食物，这是你不明白君主的恩惠，显示你的德义。快停止这样做吧，否则你受到的惩罚不会远了。’子路心服口服地退下。
泰始明昌国文-古籍-说苑-臣术-注解
人臣之术：指臣子处理政务和与君主关系的策略和方法。
顺从而复命：指臣子要顺从君主的命令，并且按时汇报。
无所敢专：指臣子不敢独断专行。
义不苟合：指臣子不随便迎合他人，尤其是君主的错误。
位不苟尊：指臣子不随便接受尊贵的地位。
必有益于国，必有补于君：指臣子的行为必须对国家和君主都有益处。
身尊而子孙保之：指如果臣子能够忠诚于君主，他的子孙也能得到保护。
六正六邪：指臣子的行为分为六种正直和六种邪恶。
昭然独见存亡之几，得失之要：指能够清楚地看到事物存亡的关键和得失的要害。
虚心白意：指臣子要虚心接受意见，真诚地表达意图。
勉主以体谊，谕主以长策：指臣子要鼓励君主以体恤百姓，向君主提出长远的策略。
夙兴夜寐：指臣子要早起晚睡，勤奋工作。
进贤不解：指臣子要不断地推荐贤能之人。
明察幽微：指臣子要有敏锐的洞察力，能够看清事物的细微之处。
守文奉法：指臣子要遵守法律，尊重传统。
辞禄让赐：指臣子要辞去俸禄，推让赏赐。
专权擅势：指臣子独断专行，滥用权力。
谄言以邪：指臣子用谄媚的语言来误导君主。
三公：古代官制中的最高官职，负责辅助君主处理国家大事。
九卿：古代官制中的高级官职，负责协助三公处理具体政务。
大夫：古代官制中的中级官职，负责具体的管理工作。
列士：古代官制中的低级官职，负责辅助大夫处理事务。
五事：古代认为君主应该关注的五个方面：德、政、刑、事、财。
四时：指春、夏、秋、冬四个季节。
沟渠：指灌溉用的水道。
五谷：指稻、麦、黍、稷、菽等五种主要粮食作物。
地理：指土地的分布、地形等。
人事：指人世间的各种事务。
关梁：指关口和桥梁，是交通要道。
府库：指存放财物的地方。
义：指道义、正义。
大顺：指符合大道，顺应自然规律的行为。
子贡：孔子的弟子，以善于辞令著称。
孔子：中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
鲍叔：春秋时期齐国的贤臣。
子皮：春秋时期郑国的贤臣。
筦仲：春秋时期齐国的贤臣，鲍叔推荐给齐桓公。
子产：春秋时期郑国的贤臣。
魏文侯：战国时期魏国的君主。
李克：战国时期魏国的政治家。
季成子：春秋时期齐国的贵族。
翟触：春秋时期齐国的贵族。
进贤：推荐贤能的人。
用力：用武力或力量。
筦仲子产：筦仲和子产。
魏：战国时期的国家名。
中山：战国时期的国家名。
屈春：地名，此处指人。
景公：春秋时期楚国的君主。
成公干：春秋时期楚国的官员。
令尹：春秋时期楚国的官职，相当于宰相。
鸱夷子皮：鸱夷子皮，即春秋时期鲁国的大夫，以善于辞令著称。
损颇：春秋时期楚国的贤臣。
西河：战国时期魏国的边境地区。
宁邺：战国时期赵国的边境地区。
酸枣：战国时期魏国的边境地区。
北门可：战国时期魏国的边境地区。
乐羊：战国时期魏国的将领。
屈侯附：战国时期魏国的贤臣。
田子方：战国时期魏国的贤臣。
翟黄：战国时期魏国的贵族。
轩车：古代高级官员所乘的车。
华盖：古代官员车上的装饰。
黄金之勒：黄金制成的车辕装饰。
簟席：竹席，古代贵族使用的卧具。
驷：古代一车四马。
子方：战国时期魏国的贤臣田子方。
瑶台：古代建筑，此处指齐威王的宫苑。
成侯卿：齐威王的臣子。
罗绮：华丽的丝织品。
田居子：战国时期齐国的官员。
田解子：战国时期齐国的官员。
黔涿子：战国时期齐国的官员。
田种首子：战国时期齐国的官员。
北郭刁勃子：战国时期齐国的官员。
九族：古代指同宗族的人。
民：指人民，百姓。
贾人：指商人，古代指从事贸易活动的人。
百里奚：春秋时期秦国的大臣，以贤能著称。
五羖羊之皮：指五张羊皮，古代以羊皮作为货币单位。
任重道远以险：指责任重大，道路遥远且险峻。
沐浴为衣冠与坐：指进行沐浴、穿戴衣冠并坐下。
公孙支：春秋时期秦国的政治家，与百里奚一同辅佐秦穆公。
鴈：指雁，此处用作礼物。
社稷：古代国家的象征，这里指国家。
上卿：古代官职，指高级官员。
次卿：古代官职，指次级官员。
赵简主：赵国的君主，以节俭著称。
董安于：赵国的官员，以忠诚著称。
宝璧：指珍贵的玉璧，古代用作信物。
内省外知人：指自我反省且能了解他人。
社稷之臣：指对国家有重大贡献的臣子。
忠臣：指对君主忠诚的臣子。
服裘：指穿着皮衣。
田泽之臣：指从事农业或渔猎的臣子。
社稷之圣臣：指对国家有极大贡献的贤臣。
辂车乘马：指豪华的车马。
隐君之赐：指隐藏君主的恩赐。
缁布之衣：指黑色的布衣。
糜鹿之裘：指用糜鹿皮制成的皮衣。
栈轸之车：指简陋的车。
驽马：指劣马。
浮：古代饮酒的一种方式，即干杯。
缁布：指黑色的布料。
糜鹿：一种鹿，其皮可制衣。
栈轸：指简陋的车轮。
梁丘据：齐国的官员。
使者：指派往某处的使者。
县：古代的行政单位。
豆：古代的一种食器，用来盛放食物。
八升之布：指八升的布，古代用作货币单位。
一豆之食：指一豆的食物，古代用作食物单位。
君死吾不死，君亡吾不亡：表示忠诚于君主，无论君主生死存亡，自己都不离不弃。
未死去死，未亡去亡：意为即使君主已经死亡或国家已经灭亡，自己的忠诚和责任也不会随之消失。
顺：顺从，这里指顺从君主的命令。
谀：谄媚，这里指为了讨好君主而阿谀奉承。
忠：忠诚，这里指对君主和国家忠诚。
乱：混乱，这里指因逆命而导致的混乱。
谏诤：劝谏，这里指对君主提出忠告。
辅弼：辅佐，这里指帮助君主处理国家大事。
明君：明智的君主。
闇君：昏庸的君主。
上贤使能：尊重有才能的人并让他们发挥才能。
减其业：减少其事业，这里指减少贤能人的地位和影响力。
桀纣：夏朝和商朝的暴君，这里用来比喻昏庸的君主。
大命以倾：大命，指国家的命运；倾，指颠覆。这里指国家的命运因为不听忠言而走向衰败。
四维：指礼、义、廉、耻，是社会道德的四个支柱。
武子胜：晋国的大夫，以才能和忠诚著称。
赵简子：赵国的君主。
致敏以愻：非常敏捷且能体察君意。
藐而疏之：轻视且疏远他。
附下而罔上者死，附上而罔下者刑：附和下级而欺骗上级的处死，附和上级而欺骗下级的处罚。
假于鬼神时日卜筮以疑于众者杀也：假借鬼神、占卜来迷惑民众的人要处死。
蒲令：蒲地的县令。
仓廪：仓库。
私馈：私自赠送食物。
惠：恩惠，这里指君主的恩惠。
仁：仁爱，这里指仁爱的行为。
泰始明昌国文-古籍-说苑-臣术-评注
陈成子谓鸱夷子皮曰：‘何与常也？’对曰：‘君死吾不死，君亡吾不亡。’
此段对话体现了古代中国士人的忠诚观念。鸱夷子皮以君为重，表示无论君主的生死存亡，自己都将与之同命。这种忠诚是古代士人对于君主的一种绝对服从，反映了当时的社会政治结构和儒家思想中的忠君观念。
陈成子曰：‘然子何以与常？’对曰：‘未死去死，未亡去亡，其有何死亡矣！从命利君谓之顺， 从命病君谓之谀，逆命利君谓之忠，逆命病君谓之乱，君有过不谏诤，将危国殒社稷也，有 能尽言于君，用则留之，不用则去之，谓之谏；用则可生，不用则死，谓之诤；有能比和同 力，率群下相与强矫君，君虽不安，不能不听，遂解国之大患，除国之大害，成于尊君安国 谓之辅；有能亢君之命，反君之事，窃君之重以安国之危，除主之辱攻伐足以成国之大利， 谓之弼。
这段话详细阐述了古代中国对于忠诚的不同理解和分类。从顺、谀、忠、乱到谏、诤、辅、弼，鸱夷子皮对于忠诚的阐释既体现了忠诚的复杂性，也反映了忠诚在维护国家稳定和君主权威中的作用。同时，他还强调了忠诚与国家利益之间的关系，以及忠诚者在国家政治中的角色。
故谏诤辅弼之人，社稷之臣也，明君之所尊礼，而闇君以为己贼；故明君之所赏， 闇君之所杀也。
这句话进一步强调了谏诤辅弼的重要性，他们是国家的栋梁之才，是明君所尊重和礼遇的对象。然而，在昏君眼中，他们却可能被视为威胁，因此可能会遭到迫害。这反映了古代中国政治中的一种普遍现象，即忠臣往往难以在昏君手下保全。
明君好问，闇君好独，明君上贤使能而享其功；闇君畏贤妒能而减其业，罚 其忠，而赏其贼，夫是之谓至闇，桀纣之所以亡也。
这句话通过对比明君与昏君的不同，揭示了国家兴衰的关键在于君主的明智与否。明君善于纳谏，尊重贤能，而昏君则独断专行，忌贤妒能，这样的昏君最终会导致国家的灭亡，桀纣就是其中的典型例子。
诗云：‘曾是莫听，大命以倾’，此之谓也。
这句话引用了《诗经》中的诗句，进一步强调了纳谏的重要性。不听忠言，最终会导致国家大命倾覆，这是古代中国政治中的一种普遍认识。
简子有臣尹绰、赦厥。
这段话介绍了晋国简子的两位臣子尹绰和赦厥，为后文的故事做了铺垫。
简子曰：‘厥爱我，谏我必不于众人中；绰也不爱我，谏我必于众人中。’尹绰曰：‘厥也爱君之丑而不爱君之过也，臣爱君之过而不爱君之丑。’孔子曰：‘君子哉！尹绰，面訾不誉也。’
这段对话反映了尹绰的忠诚和正直。他敢于在众人面前直言进谏，即使这可能会得罪君主。孔子对尹绰的评价也体现了儒家对于忠诚和正直的推崇。
高缭仕于晏子，晏子逐之，左右谏曰：‘高缭之事夫子，三年曾无以爵位，而逐之，其 义可乎？’晏子曰：‘婴仄陋之人也，四维之然后能直，今此子事吾三年，未尝弼吾过，是 以逐之也。’
这段故事讲述了晏子驱逐高缭的原因。晏子认为高缭三年未能在政治上辅佐自己，因此将其逐出。这反映了古代中国政治中对于臣子的期望，即臣子不仅要忠诚，还要能够为国家做出实际的贡献。
子贡问孔子曰：‘赐为人下，而未知所以为人下之道也？’孔子曰：‘为人下者，其犹 土乎！种之则五谷生焉，掘之则甘泉出焉，草木植焉，禽兽育焉，生人立焉，死人入焉，多 其功而不言，为人下者，其犹土乎！’
这段对话中，孔子用土地的比喻来阐述为人处下的道理。土地虽然处于下位，但却能够孕育万物，默默无闻地贡献自己的力量。这反映了儒家思想中对于谦卑和奉献的重视。
孙卿曰：‘少使长，贱事贵，不肖事贤，此天下之通义也。有人贵而不能为人上，贱而 羞为人下，此奸人之心也，身不离奸心，而行不离奸道，然而求见誉于众，不亦难乎？’
孙卿在这段话中阐述了古代中国社会中的一种普遍观念，即尊敬长辈、服从上级、谦卑处下。他认为，那些不能为人之上、羞于为人之下的人，其内心必定是奸邪的，这样的人很难得到众人的赞誉。
公叔文子问于史叟曰：‘武子胜事赵简子久矣，其宠不解，奚也？’史叟曰：‘武子 胜，博闻多能而位贱，君亲而近之，致敏以愻，藐而疏之，则恭而无怨色，入与谋国家，出 不见其宠，君赐之禄，知足而辞，故能久也。’
这段对话讲述了赵简子宠信武胜的原因。武胜博学多才，虽然地位低下，但却能够得到君主的亲近。他谦虚有礼，不居功自傲，因此能够长久得到君主的信任。
泰誓曰：‘附下而罔上者死，附上而罔下者刑；与闻国政而无益于民者退，在上位而 不能进贤者逐。’此所以劝善而黜恶也。
这段话引用了《尚书·泰誓》中的内容，强调了古代中国政治中对于忠诚和廉洁的要求。附下罔上、附上罔下、与闻国政而无益于民、在上位而不能进贤的行为都是不可容忍的。
故传曰：‘伤善者国之残也，蔽善者国之谗也，愬无罪者国之贼也。’
这句话进一步阐述了忠诚和廉洁的重要性。伤善、蔽善、愬无罪的行为都是对国家和社会的破坏，因此必须受到惩罚。
王制曰：‘假于鬼神时日卜筮以疑于众者杀也。’子路为蒲令，备水灾，与民春修沟 渎，为人烦苦，故予人一箪食，一壶浆，孔子闻之，使子贡复之，子路忿然不悦，往见夫子 曰：‘由也以暴雨将至，恐有水灾，故与人修沟渎以备之，而民多匮于食，故与人一箪食一 壶浆，而夫子使赐止之，何也？夫子止由之行仁也，夫子以仁教而禁其行仁也，由也不 受。’子曰：‘尔以民为饿，何不告于君，发仓廪以给食之；而以尔私馈之，是汝不明君之 惠，见汝之德义也，速已则可矣，否则尔之受罪不久矣。’子路心服而退也。
这段故事讲述了子路在蒲地担任县令时，为了预防水灾而给予百姓食物的故事。孔子认为子路的行为虽然出于仁心，但却不恰当，因为这样做可能会让百姓误以为这是君主的恩赐，而不是子路的个人行为。孔子通过这个故事教导子路，如何正确地行仁政。
