作者： 刘向（约公元前77年－前6年），西汉著名的学者和政治家，主要以其对古代经典的整理与注解闻名。《说苑》是他整理并编纂的一部杂著，书中涉及许多历史、文化和政治方面的内容。
年代：成书于西汉（约公元前1世纪）。
内容简要：《说苑》是一部以历史故事、人物言论和智谋为基础的典籍，内容涵盖了中国古代社会的方方面面。书中通过讲述历代君臣的治国理政、忠臣与权臣的互动、智者的谋略等，探讨了政治和社会的规律。它不只是历史的记载，更蕴含了对治国理政的智慧和哲理，是研究古代政治思想的珍贵资料。
泰始明昌国文-古籍-说苑-立节-原文
士君子之有勇而果于行者，不以立节行谊，而以妄死非名，岂不痛哉！
士有杀身以成仁，触害以立义，倚于节理而不议死地；故能身死名流于来世，非有勇断，孰能行之？
子路曰：‘不能勤苦，不能恬贫穷，不能轻死亡；而曰我能行义，吾不信也。’
昔者申包胥立于秦庭，七日七夜丧不绝声，遂以存楚，不能勤苦，安能行此！
曾子布衣缊袍未得完，糟糠之食，藜藿之羹未得饱，义不合则辞上卿，不恬贫穷，安能行此！
比干将死而谏逾忠，伯夷叔齐饿死于首阳山而志逾彰，不轻死亡，安能行此！
故夫士欲立义行道，毋论难易而后能行之；立身著名，无顾利害而后能成之。
诗曰：‘彼其之子，硕大且笃。’非良笃修激之君子，其谁能行之哉？
王子比干杀身以作其忠，伯夷叔齐杀身以成其廉，此三子者，皆天下之通士也，岂不爱其身哉？
以为夫义之不立，名之不着是士之耻也，故杀身以遂其行。
因此观之，卑贱贫穷，非士之耻也。
夫士之所耻者，天下举忠而士不与焉，举信而士不与焉，举廉而士不与焉；三者在乎身，名传于后世，与日月并而不息，虽无道之世不能污焉。
然则非好死而恶生也，非恶富贵而乐贫贱也，由其道，遵其理，尊贵及己，士不辞也。
孔子曰：‘富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之；富而不可求，从吾所好。’大圣之操也。
诗云：‘我心匪石，不可转也，我心匪席，不可卷也。’言不失己也；能不失己，然后可与济难矣，此士君子之所以越众也。
楚伐陈，陈西门燔，因使其降民修之，孔子过之，不轼，子路曰：‘礼过三人则下车，过二人则轼；今陈修门者人数众矣，夫子何为不轼？’
孔子曰：‘丘闻之，国亡而不知，不智；知而不争，不忠；忠而不死，不廉；今陈修门者不行一于此，丘故不为轼也。’
孔子见齐景公，景公致廪丘以为养，孔子辞不受，出谓弟子曰：‘吾闻君子当功以受禄，今说景公，景公未之行而赐我廪丘，其不知丘亦甚矣！’遂辞而行。
曾子衣弊衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曰：‘请以此修衣。’曾子不受，反复往，又不受，使者曰：‘先生非求于人，人则献之，奚为不受？’
曾子曰：‘臣闻之，受人者畏人，予人者骄人；纵子有赐不我骄也，我能勿畏乎？’终不受。
孔子闻之曰：‘参之言，足以全其节也。’
子思居于卫，缊袍无表，二旬而九食，田子方闻之，使人遗狐白之裘，恐其不受，因谓之曰：‘吾假人，遂忘之；吾与人也，如弃之。’
子思辞而不受，子方曰：‘我有子无，何故不受？’
子思曰：‘伋闻之，妄与不如弃物于沟壑，急虽贫也，不忍以身为沟壑，是以不敢当也。’
宋襄公兹父为桓公太子，桓公有后妻子，曰公子目夷，公爱之，兹父为公爱之也。
欲立之，请于公曰：‘请使目夷立，臣为之相以佐之。’
公曰：‘何故也？’对曰：‘臣之舅在卫，爱臣，若终立则不可以往，绝迹于卫，是背母也。
且臣自知不足以处目夷之上。’
公不许，强以请公，公许之，将立公子目夷，目夷辞曰：‘兄立而弟在下，是其义也；今弟立而兄在下，不义也；
不义而使目夷为之，目夷将逃。’乃逃之卫，兹父从之。
三年，桓公有疾，使人召兹父，若不来，是使我以忧死也，兹父乃反，公复立之以为太子，然后目夷归也。
晋骊姬谮太子申生于献公，献公将杀之，公子重耳谓申生曰：‘为此者非子之罪也，子胡不进辞，辞之必免于罪。’
申生曰：‘不可，我辞之，骊姬必有罪矣，吾君老矣，微骊姬寝不安席，食不甘味，如何使吾君以恨终哉！’
重耳曰：‘不辞则不若速去矣。’
申生曰：‘不可，去而免于此，是恶吾君也；夫彰父之过而取美诸侯，孰肯纳之？
入困于宗，出困于逃，是重吾恶也。吾闻之，忠不暴君，智不重恶，勇不逃死，如是者，吾以身当之。’
遂伏剑死。
君子闻之曰：‘天命矣夫世子！’
诗曰：‘萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮人者，亦已太甚！’
晋献公之时，有士焉，曰狐突，傅太子申生，公立骊姬为夫人，而国多忧，狐突称疾不出。
六年，献公以谮诛太子，太子将死，使人谓狐突曰：‘吾君老矣，国家多难，傅一出以辅吾君，申生受赐以死不恨。’
再拜稽首而死。
狐突乃复事献公，三年，献公卒，狐突辞于诸大夫曰：‘突受太子之诏，今事终矣，
与其久生乱世也，不若死而报太子。’乃归自杀。
楚平王使奋扬杀太子建，未至而遣之，太子奔宋，王召奋扬，使城父人执之以至，
王曰：‘言出于予口，入于尔耳，谁告建也？’对曰：‘臣告之，王初命臣曰：
事建如事余，臣不佞，不能贰也；奉初以还，故遣之，已而悔之，亦无及也。’
王曰：‘而敢来，何也？’对曰：‘使而失命，召而不来，是重过也，逃无所入。’
王乃赦之。
晋灵公暴，赵宣子骤谏，灵公患之，使鉏之弥贼之；鉏之弥晨往，则寝门辟矣，
宣子盛服将朝，尚早，坐而假寝，之弥退，叹而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。
贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。’
遂触槐而死。
齐人有子兰子者，事白公胜，胜将为难，乃告子兰子曰：‘吾将举大事于国，
愿与子共之。’子兰子曰：‘我事子而与子杀君，是助子之不义也；畏患而去子，
是遁子于难也。故不与子杀君以成吾义，契领于庭，以遂吾行。’
楚有士申鸣者，在家而养其父，孝闻于楚国，王欲授之相，申鸣辞不受，其父曰：‘王欲相汝，汝何不受乎？’申鸣对曰：‘舍父之孝子而为王之忠臣，何也？’其父曰：‘使有禄于国，立义于庭，汝乐吾无忧矣，吾欲汝之相也。’申鸣曰：‘诺。’遂入朝，楚王因授之相。
居三年，白公为乱，杀司马子期，申鸣将往死之，父止之曰：‘弃父而死，其可乎？’申鸣曰：‘闻夫仕者身归于君而禄归于亲，今既去子事君，得无死其难乎？’遂辞而往，因以兵围之。
白公谓石乞曰：‘申鸣者，天下之勇士也，今以兵围我，吾为之奈何？’石乞曰：‘申鸣者，天下之孝子也，往劫其父以兵，申鸣闻之必来，因与之语。’白公曰：‘善。’则往取其父，持之以兵，告申鸣曰：‘子与吾，吾与子分楚国；子不与吾，子父则死矣。’申鸣流涕而应之曰：‘始吾父之孝子也，今吾君之忠臣也；吾闻之也，食其食者死其事，受其禄者毕其能；今吾已不得为父之孝子矣，乃君之忠臣也，吾何得以全身！’援桴鼓之，遂杀白公，其父亦死，王赏之金百斤，申鸣曰：‘食君之食，避君之难，非忠臣也；定君之国，杀臣之父，非孝子也。名不可两立，行不可两全也，如是而生，何面目立于天下。’遂自杀也。
齐庄公且伐莒，为车五乘之宾，而杞梁华舟独不与焉，故归而不食，其母曰：‘汝生而无义，死而无名，则虽非五乘，孰不汝笑也？汝生而有义，死而有名，则五乘之宾尽汝下也。’趣食乃行，杞梁华舟同车侍于庄公而行至莒，莒人逆之，杞梁华舟下斗，获甲首三百，庄公止之曰：‘子止，与子同齐国。’杞梁华舟曰：‘君为五乘之宾，而舟梁不与焉，是少吾勇也；临敌涉难，止我以利，是污吾行也；深入多杀者，臣之事也，齐国之利，非吾所知也。’遂进斗，坏军陷阵，三军弗敢当，至莒城下，莒人以炭置地，二人立有间，不能入。
隰侯重为右曰：‘吾闻古之士，犯患涉难者，其去遂于物也，来，吾踰子。’隰侯重仗楯伏炭，二子乘而入，顾而哭之，华舟后息。杞梁曰：‘汝无勇乎？何哭之久也？’华舟曰：‘吾岂无勇哉，是其勇与我同也，而先吾死，是以哀之。’莒人曰：‘子毋死，与子同莒国。’杞梁华舟曰：‘去国归敌，非忠臣也；去长受赐，非正行也；且鸡鸣而期，日中而忘之，非信也。深入多杀者，臣之事也，莒国之利非吾所知也。’遂进斗，杀二十七人而死。
其妻闻之而哭，城为之陁，而隅为之崩。此非所以起也。
越甲至齐，雍门子狄请死之，齐王曰：‘鼓铎之声未闻，矢石未交，长兵未接，子何务死之？为人臣之礼邪？’雍门子狄对曰：‘臣闻之，昔者王田于囿，左毂鸣、车右请死之，而王曰：‘子何为死？’车右对曰：‘为其鸣吾君也。’王曰：‘左毂鸣者工师之罪也，子何事之有焉？’车右曰：‘臣不见工师之乘而见其鸣吾君也。’遂刎颈而死，知有之乎？’齐王曰：‘有之。’雍门子狄曰：‘今越甲至，其鸣吾君也，岂左毂之下哉？车右可以死左毂，而臣独不可以死越甲也？’遂刎颈而死。
是日越人引甲而退七十里，曰：‘齐王有臣，钧如雍门子狄，拟使越社稷不血食。’遂引甲而归，齐王葬雍门子狄以上卿之礼。
楚人将与吴人战，楚兵寡而吴兵众，楚将军子囊曰：‘我击此国必败，辱君亏地，忠臣不忍为也。’不复于君，黜兵而退，至于国郊，使人复于君曰：‘臣请死！’君曰：‘子大夫之遁也，以为利也，而今诚利，子大夫毋死！’子囊曰：‘遁者无罪，则后世之为君臣者，皆入不利之名而效臣遁，若是则楚国终为天下弱矣，臣请死。’退而伏剑。
君曰：‘诚如此，请成子大夫之义。’乃为桐棺三寸，加斧质其上，以■于国。
宋康公攻阿，屠单父，成公赵曰：‘始吾不自知，以为在千乘则万乘不敢伐，在万乘则天下不敢图。今赵在阿而宋屠单父，则是赵无以自立也。且往诛宋！’赵遂入宋，三月不得见。
或曰：‘何不因邻国之使而见之。’成公赵曰：‘不可，吾因邻国之使而刺之，则使后世之使不信，荷节之信不用，皆曰赵使之然也，不可！’或曰：‘何不因群臣道徒处之士而刺之。’成公赵曰：‘不可，吾因群臣道徒处之士而刺之，则后世之臣不见信，辩士不见顾，皆曰赵使之然也。不可！吾闻古之士怒则思理，危不忘义，必将正行以求之耳。’期年，宋康公病死，成公赵曰：‘廉士不辱名，信士不惰行，今吾在阿，宋屠单父，是辱名也；事诛宋王，期年不得，是惰行也。吾若是而生，何面目而见天下之士。’遂立槁于彭山之上。
佛肸用中牟之县畔，设禄邑炊鼎曰：‘与我者受邑，不与我者其烹。’中牟之士皆与之。城北余子田基独后至，袪衣将入鼎曰：‘基闻之，义者轩冕在前，非义弗受；斧钺于后，义死不避。’遂袪衣将入鼎，佛肸播而之赵，简子屠中牟，得而取之，论有功者，用田基为始，田基曰：‘吾闻廉士不耻人，如此而受中牟之功，则中牟之士终身惭矣。’襁负其母，南徙于楚，楚王高其义待以司马。
齐崔杼弒庄公，邢蒯瞶使晋而反，其仆曰：‘崔杼弒庄公，子将奚如？’邢蒯瞶曰：‘驱之，将入死而报君。’
其仆曰：‘君之无道也，四邻诸侯莫不闻也，以夫子而死之不亦难乎？’
邢蒯瞶曰：‘善能言也，然亦晚矣，子早言我，我能谏之，谏不听我能去，今既不谏又不去；吾闻食其禄者死其事，吾既食乱君之禄矣，又安得治君而死之？’
遂驱车入死。
其仆曰：‘人有乱君，人犹死之；我有治长，可毋死乎？’
乃结辔自刎于车上。
君子闻之曰：‘邢蒯瞶可谓守节死义矣；死者人之所难也，仆夫之死也，虽未能合义，然亦有志之意矣，诗云：‘夙夜匪懈，以事一人，’邢生之谓也。孟子曰：‘勇士不忘丧其元，’仆夫之谓也。’
燕昭王使乐毅伐齐，闵王亡，燕之初入齐也，闻盖邑人王歜贤，令于三军曰：‘环盖三十里毋入。’
以歜之故，已而使人谓歜曰：‘齐人多高子之义，吾以子为将，封子万家。’
歜固谢燕人，燕人曰：‘子不听，吾引三军而屠盖邑。’
王歜曰：‘忠臣不事二君，贞女不更二夫；齐王不听吾谏，故退而耕于野。国既破亡，吾不能存，今又劫之以兵，为君将，是助桀为暴也，与其生而无义，固不如烹。’
遂悬其躯于树枝，自奋绝脰而死，齐亡，大夫闻之曰：‘王歜布衣义犹不背齐向燕，况在位食禄者乎？’
乃相聚如莒，求诸公子，立为襄王。
左儒友于杜伯，皆臣周宣王，宣王将杀杜伯而非其罪也，左儒争之于王，九复之而王弗许也，
王曰：‘别君而异友，斯汝也。’
左儒对曰：‘臣闻之，君道友逆，则顺君以诛友；友道君逆，则率友以违君。’
王怒曰：‘易而言则生，不易而言则死。’
左儒对曰：‘臣闻古之士不枉义以从死，不易言以求生，故臣能明君之过，以死杜伯之无罪。’
王杀杜伯，左儒死之。
莒穆公有臣曰朱厉附，事穆公，不见识焉，冬处于山林食杼栗，夏处于洲泽食菱藕。
穆公以难死，朱厉附将往死之。
其友曰：‘子事君而不见识焉，今君难吾子死之，意者其不可乎！’
朱厉附曰：‘始我以为君不吾知也，今君死而我不死，是果不知我也；吾将死之，以激天下不知其臣者。’
遂往死之。
楚庄王猎于云梦，射科雉得之，申公子倍攻而夺之，王将杀之，大夫谏曰：‘子倍自好也，争王雉必有说，王姑察之。’
不出三月，子倍病而死。
邲之战，楚大胜晋，归而赏功，申公子倍之弟请赏于王曰：‘人之有功也，赏于车下。’
王曰：‘奚谓也？’
对曰：‘臣之兄读故记曰：射科雉者不出三月必死，臣之兄争而得之，故夭死也。’
王命发乎府而视之，于记果有焉，乃厚赏之。
泰始明昌国文-古籍-说苑-立节-译文
有勇有谋的人，如果他们不是为了坚持节操和行善，而是为了追求虚名而轻率送命，这难道不是很令人痛心吗？有士人愿意牺牲自己的生命来实现仁义，为了维护正义而冒险，坚守原则而不考虑死亡；因此，他们能够死后名声流传后世，如果不是有勇气和决断力，谁能做到这一点呢？子路说：‘如果不能勤奋刻苦，不能安于贫穷，不能轻视死亡；却说自己能行义，我不相信。’过去，申包胥站在秦国朝廷上，七天七夜不停地哭泣，最终保住了楚国，如果不能勤奋刻苦，怎么能做到这一点！曾子穿着破烂的衣服耕田，鲁国的国君派人送来土地，说：‘请用这些土地来修补你的衣服。’曾子不接受，派人反复送来，他都不接受，使者说：‘先生不是向别人求取，别人主动送给你，为什么不接受呢？’曾子说：‘我听说，接受别人的东西会害怕别人，给予别人东西会傲慢别人；即使你赐予我不傲慢，我能不害怕吗？’他最终没有接受。孔子听说后说：‘曾参的话，足以保全他的节操。’子思住在卫国，穿着破旧的衣服，二十天只吃九顿饭，田子方听说了，派人送来狐狸白色的皮衣，担心他不接受，就对他说：‘我借了别人的东西，就忘记了；我送给别人的东西，就像丢弃一样。’子思拒绝不接受，田子方说：‘我有儿子没有，为什么不接受？’子思说：‘我听说，随意给予不如把东西扔进沟壑，虽然贫穷，也不忍心让自己成为沟壑，所以我不敢接受。’
宋襄公的太子兹父是桓公的继承人，桓公有其他妻子，有一个儿子叫公子目夷，桓公非常喜欢他。兹父因为桓公喜欢目夷，想要立他为继承人，就对桓公说：‘请让目夷立为太子，我愿意做他的辅佐。’桓公问：‘为什么？’兹父回答说：‘我的舅舅在卫国，他很喜欢我，如果目夷最终被立为太子，我就不能去那里了，那样就是背弃了我的母亲。而且我自己也知道自己不足以排在目夷之上。’桓公不同意，兹父坚持请求，桓公最终同意了，准备立公子目夷为太子，但目夷拒绝了，说：‘哥哥被立为太子而弟弟处于下位，这是合乎道义的；现在弟弟被立为太子而哥哥处于下位，这是不合道义的；不合道义的事情让我去做，我将逃走。’于是他逃到了卫国，兹父也跟着他去了。
晋献公的时候，有一个士人叫狐突，他是太子申生的老师。献公立骊姬为夫人后，国家陷入了困境，狐突声称生病不出门。过了六年，献公因为骊姬的诬陷而要杀太子，太子在临死前派人告诉狐突：‘我君王已经年老，国家多难，你一出面辅助我君王，申生得到赐死也不遗憾。’狐突拜了两拜，然后叩首而死。狐突之后又去侍奉献公，三年后，献公去世，狐突向各位大夫辞行说：‘我狐突接受太子的命令，现在事情已经结束了，与其在乱世中长久生存，不如死去来报答太子。’于是他回到家中自杀。
楚平王派奋扬去杀太子建，但还没有到达目的地就派人让他回去，太子建逃到了宋国，平王召回奋扬，命令城父人抓住他带到自己面前，平王说：‘话是从我的嘴里说出去的，从你的耳朵里听进去的，是谁告诉了建？’奋扬回答说：‘是我告诉他的，您最初命令我说：“对待建就像对待我一样，我不才，不能有二心；我按照您的命令去处理，然后又后悔了，也已经来不及了。”’平王说：‘你敢回来，为什么？’奋扬说：‘如果我不遵从您的命令，召回我又不来，这是更大的过错，逃到哪里都没有地方去。’平王于是赦免了他。
晋灵公残暴，赵宣子多次劝谏，灵公很烦恼，派鉏之弥去杀害他。鉏之弥早上来到灵公的寝宫，发现门已经打开，宣子穿着华丽的衣服准备上朝，时间还早，他坐着假装睡觉，鉏之弥退出去后，他叹了口气说：‘不忘恭敬，是民众的主宰。杀害民众的主宰，是不忠；放弃君王的命令，是不信。这两者都有，不如死去。’于是他撞上了槐树而死。
齐国有个人叫子兰子，他侍奉白公胜。白公胜将要发动叛乱，就对子兰子说：‘我将在国内发动大事，希望与你共同参与。’子兰子说：‘我侍奉你，与你一起杀害君主，这是助你做不义之事；害怕困难而离开你，这是让你陷入困境。所以我不会与你一起杀害君主来实现我的道义，我在朝廷上割断自己的脖子，来完成我的行动。’
楚国有个士人叫申鸣，他在家赡养父亲，他的孝行在楚国很有名，楚王想要任命他为相国，申鸣却辞谢不接受。他的父亲说：‘楚王想要任命你为相国，你为什么不接受呢？’申鸣回答说：‘放弃父亲的孝子身份而成为王的忠臣，这又是为什么呢？’他的父亲说：‘如果你在国中有俸禄，在家中有道义，我就开心了，没有忧虑了，所以我希望你成为相国。’申鸣说：‘好吧。’于是他进入朝廷，楚王就任命他为相国。过了三年，白公起兵作乱，杀了司马子期，申鸣准备去死，他的父亲阻止他说：‘放弃父亲而去死，这可以吗？’申鸣说：‘听说那些做官的人，身体属于君主，俸禄属于父母，现在既然我已经去侍奉君主，难道不应该在危难中死去吗？’于是他辞别父亲前往，结果被白公用兵围困。白公对石乞说：‘申鸣是天下的大勇士，现在用兵围困我，我该怎么办呢？’石乞说：‘申鸣是天下的大孝子，如果我们用兵去劫持他的父亲，申鸣听到这个消息一定会来，我们可以和他谈谈。’白公说：‘好。’于是他们去劫持申鸣的父亲，用兵包围他，告诉申鸣说：‘你跟我，我就跟你平分楚国；你不跟我，你父亲和你就得死。’申鸣含泪答应说：‘最初我是父亲的孝子，现在我是君主的忠臣；我听说，吃谁的饭就要为谁的事而死，接受谁的俸禄就要用尽自己的能力；现在我已经不能做父亲的孝子了，我是君主的忠臣，我怎么能为了保全自己而活着呢！’他拿起鼓槌击鼓，于是杀死了白公，他的父亲也死了，楚王赏给他一百斤金子，申鸣说：‘吃君主的饭，避开君主的难，这不是忠臣；安定君主的国，杀死臣子的父亲，这不是孝子。名声不能两面都有，行为不能两面都保全，像这样活着，我有什么脸面立于天下。’于是他自杀了。
齐庄公准备攻打莒国，准备了五辆战车作为宾客，但杞梁华舟没有被包括在内，所以他们回家不吃东西。他的母亲说：‘你活着没有道义，死了也没有名声，那么即使不是五辆战车，谁不会嘲笑你呢？你活着有道义，死了有名声，那么即使是五辆战车的宾客也都在你之下。’他们急忙吃饭然后出发，杞梁华舟一同乘车侍奉庄公，走到莒国，莒人迎接他们，杞梁华舟下车战斗，杀了三百个敌人，庄公阻止他们说：‘你们停下来，我要和你们同齐国。’杞梁华舟说：‘君主作为五辆战车的宾客，而我华舟梁没有被包括在内，这是轻视我的勇气；面对敌人，涉险战斗，用利益阻止我，这是玷污我的行为；深入敌阵，多杀敌人，是我的职责，齐国的利益，不是我所知道的。’于是他们继续战斗，攻破敌军，三军不敢抵挡，一直打到莒城下，莒人在地上放炭火，他们二人站在那里，无法进入。隰侯重作为右军将领说：‘我听说古代的勇士，面对困难和危险，他们的去留都是出于道义，来吧，我超过你。’隰侯重手持盾牌伏在炭火上，他们二人乘机进入，回头哭泣，华舟最后停下来。杞梁说：‘你没有勇气吗？为什么哭得这么久？’华舟说：‘我难道没有勇气吗？他的勇气和我一样，但他先我而死，所以我为他感到悲伤。’莒人说：‘你们不要死，我们和你们共享莒国。’杞梁华舟说：‘离开自己的国家投靠敌人，这不是忠臣；离开长者接受赏赐，这不是正道；而且约定鸡鸣出发，中午忘记了，这不是守信用。深入敌阵，多杀敌人，是我的职责，莒国的利益，不是我所知道的。’于是他们继续战斗，杀了二十七个敌人后死去。他们的妻子听到这个消息后哭泣，城墙因此倒塌，城角也崩塌了。这不是能够振兴的方法。
越国的军队到达齐国，雍门子狄请求去死，齐王说：‘鼓声和钟声还没有响起，箭矢和石头还没有交战，长兵器还没有接触，你为什么急于去死？这是做臣子的礼节吗？’雍门子狄回答说：‘我听说，以前大王在囿中打猎，左边的车辕发出响声，车右请求去死，大王问：“你为什么要死？”车右回答说：“因为他使我的君主受到惊吓。”大王说：“左边车辕响是工匠的过错，你有什么责任？”车右说：“我没有看到工匠乘坐车辕，但我看到了他使我的君主受到惊吓。”于是他割断自己的脖子死了，你知道吗？’齐王说：“我知道。”雍门子狄说：“现在越国的军队到了，他们的行为也是在惊吓我的君主，难道只是在车辕下面吗？车右可以为了车辕而死，而我却不能为了越国的军队而死？”于是他割断自己的脖子死了。那天，越国人撤退了七十里，说：“齐王有臣子，就像雍门子狄一样，足以让越国的社稷不再有祭祀。”于是他们撤退了，齐王以上卿的礼仪安葬了雍门子狄。
楚国人准备和吴国人作战，楚国的军队少而吴国的军队多，楚国的将军子囊说：‘我攻打这个国家一定会失败，这会侮辱君主，损失土地，忠臣是不忍心这样做的。’他没有向君主报告，就撤军退回，到了国境之外，派人向君主报告说：‘我请求死。’君主说：‘你大夫的逃跑，是为了利益，而现在确实有利，你大夫不必死。’子囊说：‘逃跑的人没有罪，那么后世做君主和臣子的人，都会以不利的名义效仿我的逃跑，如果是这样，那么楚国最终会变得弱小。’他退下去后自杀。君主说：‘如果真的这样，我请求完成你大夫的道义。’于是用三寸的桐木棺材，加上斧头和砧板放在上面，埋葬在国家之外。
宋康公攻打阿国，屠杀单父，成公赵说：‘最初我不知道，以为在千乘之国，万乘之国就不敢攻打；在万乘之国，天下就不敢图谋。现在我在阿国，宋国屠杀单父，这意味着我无法自立。而且我要去讨伐宋国！’成公赵于是进入宋国，三个月没有见到宋康公。有人说：‘为什么不通过邻国的使者去见他。’成公赵说：‘不可以，如果我通过邻国的使者去刺杀他，那么后世的使者就不会信任，带着信节的使者也不会被使用，都会说这是赵国使者干的，不可以！’有人说：‘为什么不通过在路上的士人而刺杀他。’成公赵说：‘不可以，如果我通过在路上的士人而刺杀他，那么后世的臣子就不会被信任，辩士也不会被关注，都会说这是赵国使者干的，不可以！’我听说古代的士人愤怒时会思考道义，危险时不会忘记道义，他们一定会通过正当的行为去追求。’一年后，宋康公病死，成公赵说：‘廉洁的士人不会辱没名声，诚信的士人不会懒惰，现在我住在阿国，宋国屠杀单父，这是辱没名声；事情要讨伐宋王，一年都没有成功，这是懒惰。如果我这样活着，我有什么脸面见天下之士。’于是他在彭山之上自尽。
佛肸在中牟县叛变，设立禄邑和炊鼎说：“跟我的人可以得到封地，不跟我的人将被煮死。”中牟的士人都跟从他。只有城北的余子田基最后到，脱掉衣服准备进入鼎中，说：‘我听说，有义的人，即使高官厚禄在面前，如果不是义就不接受；即使斧钺在后面，义的人也不会回避死亡。’于是他脱掉衣服准备进入鼎中，佛肸赶忙把他带到赵国。赵简子攻打中牟，得到它后，论功行赏，首先用了田基，田基说：‘我听说廉洁的士人不会因为别人的耻笑而感到羞耻，如果这样接受中牟的功勋，那么中牟的士人就会终身感到羞耻。’他背着母亲，向南迁移到楚国，楚王高度赞扬他的义行，任命他为司马。
齐国的崔杼杀了庄公，邢蒯瞶出使晋国回来，他的仆人说：‘崔杼杀了庄公，您打算怎么办？’邢蒯瞶说：‘赶着车去，即使死也要报答君主。’他的仆人说：‘君主无道，四邻的诸侯没有不知道的，以您的身份去死不是更难吗？’邢蒯瞶说：‘您能说得好，但是已经太晚了，您早点告诉我，我能劝阻他，劝阻不听我能离开，现在既不劝阻也不离开；我听说吃谁的饭就要为谁的事情而死，我已经吃了乱君的饭，又怎么能为了治君而死呢？’于是赶着车冲向死亡。
他的仆人说：‘人对于乱君，还可以为他而死；我有治国的君主，难道可以不死吗？’于是系紧马缰绳在车上自刎。君子听说这件事后说：‘邢蒯瞶可以说是守节死义了；死亡是人难以承受的，仆夫的死，虽然未必符合道义，但是也有立志的意思，诗经中说：“早晚不懈，只为一人服务”，说的就是邢生。孟子说：“勇士不忘失去头颅”，说的就是仆夫。”
燕昭王派乐毅攻打齐国，闵王逃亡，燕国刚开始进入齐国时，听说盖邑人王歜有贤德，下令三军说：“围住盖邑三十里内不得进入。”因为王歜的缘故，后来派人告诉王歜说：“齐国人很推崇您的义举，我想让您做将军，封您万家。”王歜坚决推辞燕国人，燕国人说：“您如果不答应，我就率领三军屠杀盖邑。”王歜说：“忠臣不侍奉两个君主，贞女不嫁两个丈夫；齐王不听我的劝谏，所以我退隐田园。国家已经破亡，我无法挽救，现在又用武力威胁我，让我做将军，这是帮助暴君，与其活着没有义，不如死去。”于是吊死在树枝上，自己用力勒断脖子而死，齐国灭亡，大夫们听说这件事后说：“王歜作为一个平民，坚守义节都不背叛齐国投靠燕国，何况是做官领俸禄的人呢？”于是聚集起来，寻找公子，拥立他为襄王。
左儒和杜伯是朋友，都是周宣王的臣子，宣王要杀杜伯，但并非因为他有罪，左儒向宣王争辩，宣王九次驳回了他的请求，也不答应。宣王说：‘改变说法就能活，不改变说法就会死。’左儒回答说：‘我听说古代的士人不会为了活命而违背道义，不会为了求生而改变言语，所以我能够明确指出君主的过错，以证明杜伯的无罪。’宣王杀了杜伯，左儒也为此而死。
莒国的穆公有臣子叫朱厉附，侍奉穆公，但没有得到穆公的赏识，冬天住在山林里吃橡栗，夏天住在洲泽里吃菱角和莲藕。穆公因难事而死，朱厉附打算去死。他的朋友说：‘您侍奉君主而没有得到他的赏识，现在君主因难事而死，您去死恐怕不行吧！’朱厉附说：‘起初我以为君主不了解我，现在君主死了而我却不死，这证明他确实不了解我；我将去死，以激励天下那些不了解自己臣子的君主。’于是他去死了。
楚庄王在云梦打猎，射中了一只野鸡，申公子倍攻上去夺走了它，庄王要杀他，大夫们劝谏说：‘公子倍是个好人，争夺君王的野鸡肯定有原因，大王暂且观察一下。’不出三个月，公子倍病死了。邲之战，楚国大败晋国，回来后论功行赏，申公子倍的弟弟向庄王请求赏赐说：‘人有了功绩，就在车下赏赐。’庄王问：‘这是什么意思？’回答说：‘我的哥哥读旧书时说：射中野鸡的人不出三个月必死，我的哥哥争抢而得到它，所以短命而死。’庄王命令查阅府库中的书籍，果然有记载，于是重重赏赐了他。
泰始明昌国文-古籍-说苑-立节-注解
士君子：指有道德、有学问、有品德的人。
立节行谊：树立节操，行善事。
妄死非名：没有意义地死去。
成仁：为了仁义而牺牲自己。
触害：冒着危险。
立义：树立正义。
节理：节操和道理。
子路：孔子的弟子，以勇猛著称。
勤苦：勤奋劳苦。
恬贫穷：安于贫穷。
轻死亡：不惧怕死亡。
申包胥：春秋时期楚国的大夫，以忠诚著称。
存楚：使楚国得以存续。
曾子：孔子的弟子，以孝著称。
缊袍：用乱麻制成的衣服。
糟糠之食：粗粮。
藜藿之羹：用野菜做的汤。
比干：商朝末年的忠臣，因直言进谏而被杀。
伯夷叔齐：商朝末年的两位贤人，因不食周粟而饿死。
义：指正义、道义，是儒家伦理道德的重要原则。
名：名声。
诗：《诗经》，中国古代最早的一部诗歌总集。
硕大且笃：形容人高大而坚实。
良笃修激：忠诚而坚定。
通士：有才德的人。
卑贱贫穷：地位低下，贫穷。
举忠：推荐忠诚的人。
举信：推荐诚信的人。
举廉：推荐廉洁的人。
利：利益。
害：损害。
礼：礼仪。
轼：古代乘车时，车行过尊长时，驾车者扶轼致敬。
廪丘：地名。
邑：封地。
狐白之裘：用狐狸白色皮毛制成的衣服。
子思：孔子的孙子，以学问著称。
田子方：战国时期齐国的贤人。
兹父：宋国国君宋桓公的儿子。
目夷：宋国国君宋桓公的另一个儿子。
骊姬：晋献公的宠妃。
太子申生：晋献公的儿子，后被骊姬诬陷而死。
重耳：晋献公的儿子，后来的晋文公。
谮：诬陷。
傅：辅佐。
狐突：晋献公的大夫。
奋扬：楚平王的近臣。
灵公：晋灵公。
赵宣子：晋国的大夫。
鉏之弥：晋灵公的近臣。
白公胜：战国时期楚国的大夫。
子兰子：齐国人，事白公胜。
士：古代对有知识、有才能的人的称呼，相当于现代的‘知识分子’。
孝：指子女对父母的尊敬和照顾，是儒家伦理道德的核心之一。
相：古代官名，指辅佐君主的最高官员，相当于现代的‘宰相’。
禄：古代官员的俸禄，即工资。
忠臣：对君主忠诚的臣子。
仕者：指做官的人。
兵：古代指士兵，也泛指军队。
车乘：古代的一种车辆，五乘即五辆车。
莒：古代国家名，位于今山东莒县。
齐庄公：春秋时期齐国的君主。
宾：古代指宾客，这里指随行人员。
杞梁华舟：春秋时期齐国的两位勇士。
司马子期：春秋时期楚国的大臣。
白公：春秋时期楚国的叛乱者。
石乞：白公的部下。
桐棺：用桐木制成的棺材，象征简朴。
斧质：古代的一种刑具，指斧头和砧板。
阿：古代国家名，位于今山东东阿。
单父：古代地名，位于今山东单县。
成公赵：春秋时期宋国的将领。
佛肸：春秋时期赵国的将领。
中牟：古代地名，位于今河北邯郸。
简子：春秋时期赵国的君主。
田基：春秋时期赵国的一位义士。
崔杼：春秋时期齐国的大夫，以弑君闻名。
庄公：齐国的国君，被崔杼所弑。
邢蒯瞶：春秋时期鲁国的大夫，以忠诚著称。
使晋而反：出使晋国后返回。
仆：随从，这里指邢蒯瞶的随从。
死其事：为君主而死。
食其禄者死其事：接受君主俸禄的人应当为君主而死。
乱君：不贤明的君主。
治君：贤明的君主。
长：君主。
诗云：引用《诗经》中的句子。
夙夜匪懈，以事一人：日夜不懈，事奉一人。
丧其元：失去头颅，比喻失去生命。
王歜：春秋时期齐国的贤人。
盖邑：齐国的地名。
燕昭王：战国时期燕国的君主，以贤明著称。
乐毅：燕昭王的大将，以智勇闻名。
闵王：齐国的国君，被燕国所灭。
三军：古代军队的编制，通常指中军、左军、右军。
封子万家：封你万家为食邑。
固谢：坚决推辞。
引三军而屠盖邑：率领三军来屠杀盖邑。
忠臣不事二君：忠诚的臣子不侍奉两个君主。
贞女不更二夫：贞节的女子不更换丈夫。
烹：古代的一种刑罚，将人活活煮死。
悬其躯于树枝：悬挂自己的身体在树枝上。
朱厉附：莒国的臣子。
识：了解，赏识。
难：灾难，这里指国难。
云梦：楚国的地名，指云梦泽地区。
科雉：雉鸡。
申公子倍：楚国的公子。
邲之战：春秋时期晋楚之间的一场著名战役。
发乎府而视之：从官府中查阅记录。
故记：旧时的记录或书籍。
泰始明昌国文-古籍-说苑-立节-评注
齐崔杼弒庄公，邢蒯瞶使晋而反，其仆曰：‘崔杼弒庄公，子将奚如？’邢蒯瞶曰：‘驱之，将入死而报君。’
此段描述了齐国的政治动荡，崔杼弑君，邢蒯瞶面对君主的背叛，选择了以死报国的壮烈行为。邢蒯瞶的回答‘驱之，将入死而报君’展现了他对忠诚的坚持和对君主的忠诚。他的仆人对此表示疑惑，认为君主无道，但邢蒯瞶坚持己见，认为即使君主无道，作为臣子也应尽忠职守，这是儒家“忠孝”观念的体现。
‘君之无道也，四邻诸侯莫不闻也，以夫子而死之不亦难乎？’邢蒯瞶曰：‘善能言也，然亦晚矣，子早言我，我能谏之，谏不听我能去，今既不谏又不去；吾闻食其禄者死其事，吾既食乱君之禄矣，又安得治君而死之？’遂驱车入死。
邢蒯瞶的仆人质疑君主的无道，认为以身殉国是不值得的。然而，邢蒯瞶认为，即使君主无道，作为食君禄者，也应尽忠职守，即使君主无道，也不能因此放弃对君主的忠诚。这体现了儒家对于忠诚和责任的强调，以及对于个人道德修养的要求。
‘吾闻食其禄者死其事，吾既食乱君之禄矣，又安得治君而死之？’遂驱车入死。
邢蒯瞶的回答进一步强调了忠诚和责任的重要性。他认为，既然已经接受了君主的禄位，就不能因为君主的无道而背叛自己的职责。这种对忠诚的坚持，体现了古代士人的道德品质和人格力量。
‘人有乱君，人犹死之；我有治长，可毋死乎？’乃结辔自刎于车上。
邢蒯瞶的仆人虽然对邢蒯瞶的选择表示理解，但仍然感到疑惑，认为即使君主无道，作为臣子也不应轻易牺牲生命。然而，邢蒯瞶的回答表明，他认为即使君主有治长，也不能因此而放弃对君主的忠诚。他的行为是对忠诚的极致体现，也是对个人信念的坚守。
‘君子闻之曰：“邢蒯瞶可谓守节死义矣；死者人之所难也，仆夫之死也，虽未能合义，然亦有志之意矣，诗云：‘夙夜匪懈，以事一人，’邢生之谓也。孟子曰：‘勇士不忘丧其元，’仆夫之谓也。’
这段话是对邢蒯瞶行为的评价，认为他守节死义，是对忠诚和责任的极致体现。他的死，虽然看似不合时宜，但却是出于对君主的忠诚和对个人信念的坚守。这种精神被后人传颂，成为忠诚和勇气的象征。
燕昭王使乐毅伐齐，闵王亡，燕之初入齐也，闻盖邑人王歜贤，令于三军曰：‘环盖三十里毋入。’以歜之故，已而使人谓歜曰：‘齐人多高子之义，吾以子为将，封子万家。’
此段描述了燕昭王对王歜的尊重和礼遇。燕昭王在攻打齐国时，得知盖邑人王歜的贤德，因此下令不得进入盖邑。这体现了古代君主的仁德和对贤才的尊重。
‘忠臣不事二君，贞女不更二夫；齐王不听吾谏，故退而耕于野。国既破亡，吾不能存，今又劫之以兵，为君将，是助桀为暴也，与其生而无义，固不如烹。’遂悬其躯于树枝，自奋绝脰而死。
王歜的回答表明了他对忠诚和节操的坚持。他认为，作为忠臣，不应事奉两个君主，也不应背叛自己的原则。面对燕昭王的诱惑，他选择了坚守节操，最终以死明志。这体现了古代士人的高尚品质和道德追求。
‘齐亡，大夫闻之曰：“王歜布衣义犹不背齐向燕，况在位食禄者乎？”乃相聚如莒，求诸公子，立为襄王。’
王歜的行为感动了齐国的其他大夫，他们认为王歜的忠诚和节操值得尊敬，因此聚集起来，寻找齐国的公子，拥立他为襄王。这反映了古代社会中忠诚和节操的价值观。
‘左儒友于杜伯，皆臣周宣王，宣王将杀杜伯而非其罪也，左儒争之于王，九复之而王弗许也，王曰：“别君而异友，斯汝也。”左儒对曰：“臣闻之，君道友逆，则顺君以诛友；友道君逆，则率友以违君。”’
此段描述了左儒对杜伯的忠诚。面对宣王的错误决定，左儒勇敢地站出来为杜伯辩护，即使面临生命危险也不退缩。他的回答表明，他认为在君主和友人之间，应该根据不同的原则来处理关系，这体现了古代士人的道德观念。
‘王怒曰：“易而言则生，不易而言则死。”左儒对曰：“臣闻古之士不枉义以从死，不易言以求生，故臣能明君之过，以死杜伯之无罪。”王杀杜伯，左儒死之。’
左儒的回答表明，他认为古代的士人不应为了生存而违背自己的原则，即使面临死亡也不退缩。他的忠诚和勇气，体现了古代士人的道德品质。
‘莒穆公有臣曰朱厉附，事穆公，不见识焉，冬处于山林食杼栗，夏处于洲泽食菱藕。穆公以难死，朱厉附将往死之。其友曰：“子事君而不见识焉，今君难吾子死之，意者其不可乎！”朱厉附曰：“始我以为君不吾知也，今君死而我不死，是果不知我也；吾将死之，以激天下不知其臣者。”遂往死之。’
朱厉附的行为表明，他认为作为臣子，应该对君主忠诚，即使君主不理解自己，也要坚守忠诚。他的死，是对忠诚的极致体现，也是对个人信念的坚守。
‘楚庄王猎于云梦，射科雉得之，申公子倍攻而夺之，王将杀之，大夫谏曰：“子倍自好也，争王雉必有说，王姑察之。”不出三月，子倍病而死。邲之战，楚大胜晋，归而赏功，申公子倍之弟请赏于王曰：“人之有功也，赏于车下。”王曰：“奚谓也？”对曰：“臣之兄读故记曰：射科雉者不出三月必死，臣之兄争而得之，故夭死也。”王命发乎府而视之，于记果有焉，乃厚赏之。’
此段描述了楚庄王对申公子倍的宽容和赏罚分明。楚庄王在狩猎时，申公子倍夺取了雉鸡，楚庄王本想杀他，但最终因为申公子倍的解释而宽恕了他。在邲之战中，楚庄王大胜晋国，申公子倍的弟弟请求赏赐，楚庄王根据故记中的记载，对申公子倍进行了厚赏。这体现了楚庄王的仁德和赏罚分明的原则。
