作者： 刘向（约公元前77年－前6年），西汉著名的学者和政治家，主要以其对古代经典的整理与注解闻名。《说苑》是他整理并编纂的一部杂著，书中涉及许多历史、文化和政治方面的内容。
年代：成书于西汉（约公元前1世纪）。
内容简要：《说苑》是一部以历史故事、人物言论和智谋为基础的典籍，内容涵盖了中国古代社会的方方面面。书中通过讲述历代君臣的治国理政、忠臣与权臣的互动、智者的谋略等，探讨了政治和社会的规律。它不只是历史的记载，更蕴含了对治国理政的智慧和哲理，是研究古代政治思想的珍贵资料。
泰始明昌国文-古籍-说苑-杂言-原文
贤人君子者，通乎盛衰之时，明乎成败之端，察乎治乱之纪，审乎人情。
知所去就，故虽穷不处亡国之势，虽贫不受污君之禄；是以太公七十而不自达，孙叔敖三去相而不自悔；何则？不强合非其人也。
太公一合于周而侯七百岁，孙叔敖一合于楚而封十世；大夫种存亡越而霸，句践赐死于前；李斯积功于秦，而卒被五刑。
尽忠忧君，危身安国，其功一也；或以封侯而不绝，或以赐死而被刑；所慕所由异也。
故箕子去国而佯狂，范蠡去越而易名，智过去君弟而更姓，皆见远识微，而仁能去富势，以避萌生之祸者也。
夫暴乱之君，孰能离絷以役其身，而与于患乎哉？故贤者非畏死避害而已也，为杀身无益而明主之暴也。
比干死纣而不能正其行，子胥死吴而不能存其国；二子者强谏而死，适足明主之暴耳，未始有益如秋毫之端也。
是以贤人闭其智，塞其能，待得其人然后合；故言无不听，行无见疑，君臣两与，终身无患。
今非得其时，又无其人，直私意不能已，闵世之乱，忧主之危；以无赀之身，涉蔽塞之路；经乎谗人之前，造无量之主，犯不测之罪；伤其天性，岂不惑哉？
故文信侯、李斯，天下所谓贤也，为国计揣微射隐，所谓无过策也；战胜攻取，所谓无强敌也。
积功甚大，势利甚高。贤人不用，谗人用事，自知不用，其仁不能去；制敌积功，不失秋毫；避患去害，不见丘山。
积其所欲，以至其所恶，岂不为势利惑哉？诗云：‘人知其一，莫知其它。’此之谓也。
子石登吴山而四望，喟然而叹息曰：‘呜呼悲哉！世有明于事情，不合于人心者；有合于人心，不明于事情者。’
弟子问曰：‘何谓也？’子石曰：‘昔者吴王夫差不听伍子胥，尽忠极谏，抉目而辜；太宰嚭、公孙雒，偷合苟容，以顺夫差之志而伐吴。二子沈身江湖，头悬越旗。’
昔者费仲、恶来革、长鼻决耳，崇侯虎顺纣之心，欲以合于意，武王伐纣、四子身死牧之野，头足异所，比干尽忠剖心而死。
今欲明事情，恐有抉目剖心之祸，欲合人心，恐有头足异所之患。由是观之，君子道狭耳。
诚不逢其明主，狭道之中，又将危险闭塞，无可从出者。
祁射子见秦惠王，惠王说之，于是唐姑谗之，复见，惠王怀怒以待之。
非其说异也，所听者易也。
故以征为羽，非弦之罪也；以甘为苦，限味之过也。
弥子瑕爱于卫君，卫国之法：窃驾君车罪刖。
弥子瑕之母疾，人闻，夜往告之。弥子瑕擅驾君车而出，君闻之，贤之曰：‘孝哉！为母之故犯刖罪哉！’
君游果园，弥子瑕食桃而甘，不尽而奉君，君曰：‘爱我而忘其口味。’
及弥子瑕色衰而爱弛，得罪于君，君曰：‘是故尝矫吾车，又尝食我以余桃。’
故子瑕之行未必变初也，前见贤后获罪者，爱憎之生变也。
舜耕之时不能利其邻人，及为天子，天下戴之。
故君子穷则善其身，达则利于天下。
孔子曰：‘自季孙之赐我千钟而友益亲，自南宫项叔之乘我车也，而道加行。故道有时而后重，有势而后行，微夫二子之赐，丘之道几于废也。’
太公田不足以偿种，渔不足以偿网，治天下有余智。
文公种米，曾子架羊，孙叔敖相楚，三年不知轭在衡后，务大者固忘小。
智伯厨人亡炙●而知之，韩魏反而不知；邯郸、子阳园人亡桃而知之，其亡也不知。
务小者亦忘大也。
淳于髡谓孟子曰：‘先名实者，为人者也；后名实者，自为者也。’
夫子在三卿之中，名实未加上下而去之，仁者固如此乎？
孟子曰：‘居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。
三子者不同道，其趣一也。一者何也？曰仁也。君子亦仁而已，何必同？’
曰：‘鲁穆公之时，公仪子为政，子思、子庚为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也。’
曰：‘虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸，故不用贤则亡，削何可得也。’
曰：‘昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌。
华舟杞梁之妻，善哭其夫而变国俗。有诸内必形于外；为其事，无其功，髡未睹也。
是故无贤者也，有则髡必识之矣。’
曰：‘孔子为鲁司寇而不用，从祭膰肉不至，不脱冕而行；其不善者以为为肉也，其善者以为为礼也。
乃孔子欲以微罪行，不欲为苟去，故君子之所为，众人固不得识也。’
梁相死，惠子欲之梁，渡河而遽堕水中，船人救之。
船人曰：‘子欲何之而遽也？’曰：‘梁无相，吾欲往相之。’
船人曰：‘子居船橶之间而困，无我则子死矣，子何能相梁乎？’
惠子曰：‘子居艘楫之间则吾不如子；至于安国家，全社稷，子之比我，蒙蒙如未视之狗耳。’
西闾过东渡河中流而溺，船人接而出之，问曰：‘今者子欲安之？’
西闾过曰：‘欲东说诸侯王。’
船人掩口而笑曰：‘子渡河中流而溺，不能自救，安能说诸侯乎？’
西闾过曰：‘无以子之所能相为伤也。子独不闻和氏之璧乎？价重千金，然以之间纺，曾不如瓦砖；隋侯之珠，国宝也，然用之弹，曾不如泥丸；骐骥騄駬，倚衡负轭而趋，一日千里，此至疾也，然使捕鼠，曾不如百钱之狸；干将、莫邪拂鐘不錚，試物不知，揚刃离金斩羽契铁斧，此至利也，然以之补履，曾不如两钱之锥。今子持楫乘扁舟，处广水之中，当阳侯之波，而临渊流，适子之所能耳。若诚与子东说诸侯王，见一国之王，子之蒙蒙，无异夫未视之狗耳。’
甘戊使于齐，渡大河。
船人曰：‘河水间耳，君不能自渡，能为王者之说乎？’
甘戊曰：‘不然，汝不知也。物各有短长，谨愿敦厚，可事主不施用兵；骐骥、騄駬，足及千里，置之宫室，使之捕鼠，曾不如小狸；干将为利，名闻天下，匠以治木，不如斤斧。今持楫而上下随流，吾不如子；说千乘之君，万乘之主，子亦不如戊矣。’
今夫世异则事变，事变则时移，时移则俗易；是以君子先相其土地，而裁其器，观其俗，而和其风，总众议而定其教。
愚人有学远射者，参矢而发，已射五步之内，又复参矢而发；世以易矣，不更其仪，譬如愚人之学远射。
目察秋毫之末者，视不能见太山；耳听清浊之调者，不闻雷霆之声。
何也？唯其意有所移也。
百人操觿，不可为固结；千人谤狱，不可为直辞，万人比非，不可为显士。
麋鹿成群，虎豹避之；飞鸟成列，鹰鹫不击；众人成聚，圣人不犯。
腾蛇游于雾露，乘于风雨而行，非千里不止；然则暮托宿于鳣之穴，所以然者，何也？用心不一也。
夫蚯蚓内无筋骨之强，外无爪牙之利；然下饮黄泉，上垦晞土。
所以然者，何也？用心一也。
聪者耳闻，明者目见，聪明形则仁爱者，廉耻分矣。
故非其道而行之，虽劳不至；非其有而求之，虽强不得；智者不为非其事，廉者不求非其有；是以远容而名章也。
诗云：‘不忮不求，何用不臧。’此之谓也。
楚昭王召孔子，将使执政而封以书社七百。
子西谓楚王曰：‘王之臣用兵有如子路者乎？使诸侯有如宰予者乎？长官五官有如子贡者乎？昔文王处酆、武王处镐之间百乘之地，伐上杀主立为天子，世皆曰圣。王今以孔子之贤而有书社七百里之地，而三子佐之，非楚之利也。’
楚王遂止。
夫善恶之难分也，圣人独见疑，而况于贤者乎！是以贤圣罕合，谄谀常兴也。
故有千岁之乱而无百岁之治，孔子之见疑，岂不痛哉！
鲁哀公问于孔子曰：‘有智者寿乎？’
孔子曰：‘然。人有三死而非命也者，人自取之。夫寝处不时，饮食不节，佚劳过度者，疾共杀之；居下位而上忤其君，嗜欲无厌，而求不止者，刑共杀之；以少犯众，弱以侮强，忿怒不量力者，兵共杀之。此三者，非命也，人自取之。诗云：‘人而无仪，不死何为？’此之谓也。’
孔子遭难陈、蔡之境，绝粮，弟子皆有饥色，孔子歌两柱之间。
子路入见曰：‘夫子之歌，礼乎？’
孔子不应，曲终而曰：‘由，君子好乐为无骄也，小人好乐为无慑也，其谁知之？子不我知而从我者乎？’
子路不悦，援干而舞，三终而出。
及至七日，孔子修乐不休，子路愠见曰：‘夫子之修乐，时乎？’
孔子不应，乐终而曰：‘由，昔者齐桓霸心生于莒，句践霸心生于会稽，晋文霸心生于骊氏，故居不幽，则思不远，身不约则智不广，庸知而不遇之。’
于是兴，明日免于厄。
子贡执辔曰：‘二三子从夫子而遇此难也，其不可忘也！’
孔子曰：‘恶是何也？语不云乎？三折肱而成良医。夫陈、蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者皆幸人也。吾闻人君不困不成王，列士不困不成行。昔者汤困于吕，文王困于羑里，秦穆公困于殽，齐桓困于长勺，句践困于会稽，晋文困于骊氏。夫困之为道，从寒之及暖，暖之及寒也，唯贤者独知而难言之也。易曰：‘困亨贞，大人吉，无咎。有言不信。’圣人所与人难言信也。’
孔子困于陈、蔡之间，居环堵之内，席三经之席，七日不食，藜羹不糁，弟子皆有饥色，读诗书治礼不休。
子路进谏曰：‘凡人为善者天报以福，为不善者天报以祸。今先生积德行，为善久矣。意者尚有遗行乎？奚居隐也！’
孔子曰：‘由，来，汝不知。坐，吾语汝。子以夫知者为无不知乎？则王子比干何为剖心而死？以谏者为必听耶？伍子胥何为抉目于吴东门？子以廉者为必用乎？伯夷、叔齐何为饿死于首阳山之下？子以忠者为必用乎？则鲍庄何为而肉枯？荆公子高终身不显，鲍焦抱木而立枯，介子推登山焚死。故夫君子博学深谋不遇时者众矣，岂独丘哉！贤不肖者才也，为不为者人也，遇不遇者时也，死生者命也；有其才不遇其时，虽才不用，苟遇其时，何难之有！故舜耕历山而逃于河畔，立为天子则其遇尧也。傅说负壤土、释板筑，而立佐天子，则其遇武丁也。伊尹，有莘氏媵臣也，负鼎俎调五味而佐天子，则其遇成汤也。吕望行年五十卖食于棘津，行年七十屠牛朝歌，行年九十为天子师，则其遇文王也。管夷吾束缚胶目，居槛车中，自车中起为仲父，则其遇齐桓公也。百里奚自卖取五羊皮，伯氏牧羊以为卿大夫，则其遇秦穆公也。沈尹名闻天下，以为令尹，而让孙叔敖，则其遇楚庄王也。伍子胥前多功，后戮死，非其智益衰也，前遇阖庐，后遇夫差也。夫骥厄罢盐车，非无骥状也，夫世莫能知也；使骥得王良、造父，骥无千里之足乎？芝兰生深林，非为无人而不香。故学者非为通也，为穷而不困也，忧而不衰也，此知祸福之始而心不惑也，圣人之深念独知独见。舜亦贤圣矣，南面治天下，唯其遇尧也；使舜居桀纣之世，能自免于刑戮固可也，又何官得治乎？夫桀杀关龙逄而纣杀王子比干，当是时，岂关龙逄无知，而比干无惠哉？此桀纣无道之世然也。故君子疾学修身端行，以须其时也。’
孔子之宋，匡简子将杀阳虎，孔子似之。甲士以围孔子之舍，子路怒，奋戟将下斗。孔子止之，曰：‘何仁义之不免俗也？夫诗、书之不习，礼、乐之不修也，是丘之过也。若似阳虎，则非丘之罪也，命也夫。由，歌予和汝。’子路歌，孔子和之，三终而甲罢。
孔子曰：‘不观于高岸，何以知颠坠之患；不临深渊，何以知没溺之患；不观于海上，何以知风波之患。失之者其不在此乎？士慎三者，无累于人。’
曾子曰：‘响不辞声，鉴不辞形，君子正一而万物皆成。夫行非为影也，而影随之；呼非为响也，而响和之。故君子功先成而名随之。’
子夏问仲尼曰：‘颜渊之为人也，何若？’曰：‘回之信，贤于丘也。’曰：‘子贡之为人也，何若？’曰：‘赐之敏，贤于丘也。’曰：‘子路之为人也，何若？’曰：‘由之勇，贤于丘也。’曰：‘子张之为人也，何若？’曰：‘师之庄，贤于丘也。’于是子夏避席而问曰：‘然则四者何为事先生？’曰：‘坐，吾语汝。回能信而不能反，赐能敏而不能屈，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼此四子者，丘不为也。夫所谓至圣之士，必见进退之利，屈伸之用者也。’
东郭子惠问于子贡曰：‘夫子之门何其杂也？’子贡曰：‘夫隐括之旁多枉木，良医之门多疾人，砥砺之旁多顽钝。夫子修道以俟天下，来者不止，是以杂也。诗云：‘菀彼柳斯，鸣蜩嘒嘒；有漼者渊，莞苇淠淠。’言大者之旁，无所不容。’
昔者南瑕子过程太子，太子为烹鲵鱼。南瑕子曰：‘吾闻君子不食鲵鱼。’程太子曰：‘乃君子否？子何事焉？’南瑕子曰：‘吾闻君子上比所以广德也，下比所以狭行也，于恶自退之原也。诗云：‘高山仰止，景行行止。’吾岂敢自以为君子哉？志向之而已。孔子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省。’’
孔子观于吕梁，悬水四十仞，环流九十里，鱼鳖不能过，鼋鼍不敢居；有一丈夫，方将涉之。孔子使人并崖而止之曰：‘此悬水四十仞，圜流九十里，鱼鳖不敢过，鼋鼍不敢居，意者难可济也！’丈夫不以错意，遂渡而出。孔子问：‘子巧乎？且有道术乎？所以能入而出者何也？’丈夫曰：‘始吾入，先以忠信，吾之出也，又从以忠信；忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私。吾所以能入而复出也。’孔子谓弟子曰：‘水而尚可以忠信，义久而身亲之，况于人乎？’
子路盛服而见孔子。孔子曰：‘由，是襜襜者何也？昔者江水出于岷山；其始也，大足以滥觞，及至江之津也，不方舟，不避风，不可渡也，非唯下流众川之多乎？今若衣服甚盛，颜色充盛，天下谁肯加若者哉？’子路趋而出，改服而入，盖自如也。孔子曰：‘由，记之，吾语若：●于言者，华也，奋于行者，伐也。夫色智而有能者，小人也。故君子知之为知之，不知为不知，言之要也；能之为能，不能为不能，行之至也。言要则知，行要则仁；既知且仁，夫有何加矣哉？由，诗曰：‘汤降不迟，圣教日跻’。此之谓也。’
子路问孔子曰：‘君子亦有忧乎？’孔子曰：‘无也。君子之修其行未得，则乐其意；既已得，又乐其知。是以有终生之乐，无一日之忧。小人则不然，其未之得则忧不得，既已得之又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。’
孔子见荣启期，衣鹿皮裘，鼓瑟而歌。
孔子问曰：‘先生何乐也？’
对曰：‘吾乐甚多。天生万物唯人为贵，吾既已得为人，是一乐也。人以男为贵，吾既已得为男，是二乐也。人生不免襁褓，吾年已九十五，是三乐也。夫贫者士之常也，死者民之终也，处常待终，当何忧乎？’
曾子曰：‘吾闻夫子之三言，未之能行也。夫子见人之一善而忘其百非，是夫子之易事也。夫子见人有善若已有之，是夫子之不争也。闻善必躬亲行之，然后道之，是夫子之能劳也。夫子之能劳也，夫子之不争也，夫子之易事也，吾学夫子之三言而未能行。’
孔子说：‘回，若有君子之道四：强于行己，弱于受谏，怵于待禄，慎于持身。’
仲尼曰：‘史鰌有君子之道三：不仕而敬上，不祀而敬鬼，直能曲于人。’
孔子曰：‘丘死之后，商也日益，赐也日损；商也好与贤己者处，赐也好说不如己者。’
孔子将行，无盖。
弟子曰：‘子夏有盖，可以行。’
孔子曰：‘商之为人也，甚短于财。吾闻与人交者，推其长者，违其短者，故能久长矣。’
子路行，辞于仲尼曰：‘敢问新交取亲若何？言寡可行若何？长为善士而无犯若何？’
仲尼曰：‘新交取亲，其忠乎！言寡可行，其信乎！长为善士而无犯，其礼乎！’
子路将行，辞于仲尼，曰：‘赠汝以车乎？以言乎？’
子路曰：‘请以言！’
仲尼曰：‘不强不远，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭无礼。慎此五者，可以长久矣。’
曾子从孔子于齐，齐景公以下卿礼聘曾子，曾子固辞，将行，晏子送之，曰：‘吾闻君子赠人以财，不若以言。今夫兰本三年，湛之以鹿醢，既成则易以匹马，非兰本美也。愿子详其所湛。既得所湛，亦求所湛。吾闻君子居必择处，所以求士也；游必择士，所以修道也。吾闻反常移性者欲也，故不可不慎也。’
孔子曰：‘中人之情，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则失，纵欲则败。饮食有量，衣服有节，宫室有度，畜聚有数，车器有限，以防乱之源也。故夫度量不可不明也，善言不可不听也。’
孔子曰：‘巧而好度必工，勇而好同必胜，知而好谋必成；愚者反是，夫处重擅宠，专事妒贤，愚者之情也。志骄傲而轻旧怨，是以尊位则必危，任重则必崩，擅宠则必辱。’
孔子曰：‘鞭扑之子，不从父之教；刑戮之民，不从君之政，言疾之难行。故君子不急断，不意使，以为乱源。’
孔子曰：‘终日言不遗己之忧，终日行不遗己之患，唯智者有之。故恐惧所以除患也，恭敬所以越难也；终身为之，一言败之，可不慎乎！’
孔子曰：‘以富贵为人下者，何人不与？以富贵敬爱人者，何人不亲？众言不逆，可谓知言矣，众向之，可谓知时矣。’
孔子曰：‘夫富而能富人者，欲贫而不可得也；贵而能贵人者，欲贱而不可得也；达而能达人者，欲穷而不可得也。’
仲尼曰：‘非其地而树之，不生也，非其人而语之，弗听也；得其人，如聚沙而雨之，非其人，如聚聋而鼓之。’
孔子曰：‘船非水不可行，水入船中，则其没也，故曰：君子不可不严也，小人不可不闭也！’
孔子曰：‘依贤固不困，依富固不穷，马趼斩而复行者何，以辅足众也。’
孔子曰：‘不知其子，视其所友；不知其君，视其所使。’
又曰：‘与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。故曰：丹之所藏者赤，乌之所藏者黑。君子慎所藏。’
子贡问曰：‘君子见大水必观焉，何也？’
孔子曰：‘夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水观焉尔也。’
‘夫智者何以乐水也？’曰：‘泉源溃溃，不释昼夜，其似力者；循理而行，不遗小间，其似持平者；动而之下，其似有礼者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鲜洁以出，其似善化者；众人取平品类以正，万物得之则生，失之则死，其似有德者；淑淑渊渊，深不可测，其似圣者。通润天地之间，国家以成，是知之所以乐水也。诗云：‘思乐泮水，薄采其茆；鲁侯戾止，在泮饮酒。’乐水之谓也。’
‘夫仁者何以乐山也？’曰：‘夫山巃嵷●嶵，万民之所观仰。草木生焉，众木立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云风通气于天地之间，国家以成，是仁者所以乐山也。诗曰：‘太山岩岩，鲁侯是瞻。’乐山之谓矣。’
玉有六美，君子贵之：望之温润，近之栗理，声近徐而闻远，折而不挠，阙而不荏，廉而不刿，有瑕必示之于外，是以贵之。
望之温润者，君子比德焉，近于栗理者，君子比智焉；声近徐而闻远者，君子比义焉；折而不挠，阙而不荏者，君子比勇焉；廉而不刿者，君子比仁焉；有瑕必见于外者，君子比情焉。
道吾问之夫子：‘多所知，无所知，其身孰善者乎？’
对曰：‘无知者，死人属也；虽不死，累人者必众甚矣。然多所知者好，其用心也多；所知者出于利人即善矣，出于害人即不善也。’
道吾曰：‘善哉！’
越石父曰：‘不肖人，自贤也；愚者，自多也；佞人者，皆莫能相其心口以出之，又谓人勿言也。譬之犹渴而穿井，临难而后铸兵，虽疾从而不及也。’
夫临财忘贫，临生忘死，可以远罪矣。
夫君子爱口，孔雀爱羽，虎豹爱爪，此皆所以治身法也。
上交者不失其禄，下交者不离于患，是以君子择人以交，农人择田而田。
君子树人，农夫树田；田者择种而种之，丰年必得粟；士择人而树之，丰时必得禄矣。
天下失道，而后仁义生焉，国家不治，而后孝子生焉，民争不分，而后慈惠生焉，道逆时反，而后权谋生焉。
凡善之生也，皆学之所由。
一室之中，必有主道焉，父母之谓也；故君正则百姓治，父母正则子孙孝慈。
是以孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒；所以然者，生而善教也。
夫仁者好合人，不仁者好离人，故君子居人间则治，小人居人间则乱；君子欲和人，譬犹水火不相能然也，而鼎在其间，水火不乱，乃和百味。
是以君子不可不慎择人在其间！
齐景公问晏子曰：‘寡人自坐地，二三子皆坐地；吾子独搴草而坐之，何也？’
晏子对曰：‘婴闻之：唯丧与狱坐于地。今不敢以丧狱之事侍于君矣。’
齐高廷问于孔子曰：‘廷、不旷山，不直地，衣蓑提执精气，以问事君之道，愿夫子告之。’
孔子曰：‘贞以干之，敬以辅之，待人无倦，见君子则举之，见小人则退之；去尔恶心而忠与之，敏其行，修其礼，千里之外亲如兄弟；若行不敏，礼不合，对门不通矣。’
泰始明昌国文-古籍-说苑-杂言-译文
贤人和君子，能理解兴衰更替的时机，明白成败的关键，洞察治乱的标准，了解人情。知道什么该放弃什么该追求，所以即使处境艰难也不愿意置身于亡国之境，即使贫穷也不愿意接受污君的俸禄；因此太公姜子牙七十岁还不自求显达，孙叔敖三次被免相而不后悔；为什么呢？因为他不强求不符合自己的人。太公与周朝合作一次，周朝就延续了七百年的国运，孙叔敖与楚国合作一次，楚国就传了十代；大夫文种使越国存续并称霸，而勾践却赐死了他；李斯在秦国积累功绩，最终却遭受了五刑之刑。他们都尽忠忧君，危身安国，他们的功绩是一样的；有的人因封侯而永享荣华，有的人因赐死而受刑；他们所追求的不同。所以箕子离开国家假装疯狂，范蠡离开越国而改名，智伯国君弟弟逃亡而改姓，他们都因为看到了远大的智慧和微小的隐患，能够放弃财富和权势，以避免祸患的产生。那些暴虐的君主，谁能够脱离束缚，让自己的身体陷入困境，参与到祸患中去呢？所以贤人并不仅仅是因为害怕死亡和躲避祸害，而是因为即使牺牲自己也没有益于暴虐的明君。比干虽然忠于商纣王而死，却不能纠正他的行为；伍子胥虽然忠于吴国而死，却不能保全他的国家；这两位都是因为强谏而死，恰好证明了明君的暴虐，并没有带来任何实质性的好处。因此贤人隐藏自己的智慧，封闭自己的能力，等待遇到合适的人再合作；所以他们的言论没有人不听从，行为没有人怀疑，君臣之间相互信任，终身没有祸患。现在不是遇到合适的时候，也没有遇到合适的人，只是个人的私心不能停止，对世道的混乱，对君主的危险感到忧虑；以无财之身，走在险恶的道路上；经过谗言者面前，接近无法预知的君主，犯下无法预料的罪行；伤害了自己的天性，难道不令人困惑吗？所以文信侯、李斯，天下人都认为他们是贤人，为国家策划，深谋远虑，没有过错的策略；战胜攻取，没有强大的敌人。积累的功绩很大，权势和利益也很高。贤人不用，谗言者得势，他们知道自己的仁义不能改变；在制敌和积累功绩上，不失任何一点；在避免祸患和危害上，不见任何一点。积累自己想要的，以至于达到自己厌恶的地步，难道不是被权势和利益所迷惑吗？《诗经》中说：“人们只知道其中的一面，却不知道其他方面。”这就是这个意思。
子石登上吴山四处眺望，叹息着说：“唉，多么悲哀啊！世界上有明白事情的人，却不合乎人心；有合乎人心的人，却不明白事情。”他的弟子问：“这是什么意思？”子石说：“以前吴王夫差不听伍子胥的忠言，即使尽忠极谏，也被挖去眼睛而遭杀戮；太宰嚭、公孙雒，为了迎合夫差的意愿而攻打吴国。这两个人最终沉没在江湖，头颅悬挂在越国的旗帜上。以前费仲、恶来革、长鼻决耳、崇侯虎迎合商纣王的意愿，想要迎合他的心意，武王伐纣时，这四个人在牧野被杀，头和脚分别埋在不同的地方，比干尽忠剖心而死。现在想要明白事情，恐怕会有被挖去眼睛剖心的灾祸；想要迎合人心，恐怕会有头和脚分别埋在不同地方的危险。由此看来，君子的道路是多么狭窄啊。如果真的没有遇到明君，那么在狭窄的道路中，又会遇到危险和阻塞，无法找到出路。”
祁射子见到秦惠王，惠王喜欢他，于是唐姑谗言陷害他，再次见到惠王时，惠王怀着愤怒等待他。他们的言论并没有不同，只是听的人容易改变。所以用羽毛当作箭，不是弦的过错；用甜的当作苦的，是味觉的错误。
弥子瑕受到卫君的宠爱，卫国法律规定：偷驾君车要被砍去脚。弥子瑕的母亲生病，有人听到这个消息，夜里去告诉他。弥子瑕擅自驾着君车出去，卫君听到后，认为他很有孝心，说：“多么孝顺啊！为了母亲而冒着被砍脚的罪啊！”卫君在果园游玩，弥子瑕吃桃子觉得好吃，没有吃完就献给卫君，卫君说：“他爱我以至于忘记了味道。”等到弥子瑕色衰而宠爱减少，得罪了卫君，卫君说：“他以前曾经擅自驾我的车，还曾经用剩下的桃子来讨好我。”所以弥子瑕的行为未必有变，以前被认为贤良后来却获罪，是因为爱恨的变化。
舜在耕作时不能使邻居得到利益，等到他成为天子，天下的人都尊敬他。所以君子在困境中要修养自身，在得志时要对天下有益。
孔子说：“自从季孙赐给我千钟粮食后，朋友更加亲近；自从南宫项叔让我乘坐他的车后，我的道路更加顺畅。所以道路有时重要，有时不重要，有时可行，有时不行，没有这两个人赐予的东西，我的道路几乎要荒废了。”
太公姜子牙种地不足以偿还种子，捕鱼不足以偿还渔网，治理天下却有多余的智慧。晋文公种米，曾子牧羊，孙叔敖担任楚国相国，三年都不知道车辕在车杠后面，专注于大事的人自然会忘记小事。智伯的厨师丢失了烤肉却知道，韩魏不知道；邯郸、子阳园的园丁丢失了桃子却知道，他们丢失的时候却不知道。专注于小事的人也会忘记大事。
淳于髡对孟子说：“先重视名声和实际的人，是为人的人；后重视名声和实际的人，是为自己的人。先生在三位卿中，名声和实际都没有得到认可就离开了，仁者难道就是这样吗？”孟子说：“处于低位，不因为自己的贤能去侍奉不贤的人，这是伯夷；五次投奔商汤，五次投奔夏桀，这是伊尹；不厌恶污君，不拒绝小官，这是柳下惠。这三个人走的道路不同，但他们的目标是一致的。是什么目标呢？就是仁。君子只要仁就可以了，何必都要一样呢？”说：“鲁穆公的时候，公仪子执政，子思、子庚为臣，鲁国的领土逐渐减少。这样看来，贤人对于国家是没有益处的。”说：“虞国不任用百里奚而灭亡，秦国穆公任用他而称霸，所以不任用贤人就会灭亡，领土的减少是不可避免的。”说：“以前王豹住在淇水边，河西的人擅长唱歌；绵驹住在高唐，齐国的西部擅长唱歌。华舟杞梁的妻子，擅长哭亡夫而改变了国俗。内心的东西必然表现在外面；做事情而没有得到相应的功绩，我没有见过这样的情况。所以没有贤人，如果有，我一定会认识到的。”说：“孔子担任鲁国司寇而不被重用，祭祀时赐予的肉没有送到，他不脱去冠冕就离开了；那些认为他是为了肉的人，那些认为他是为了礼的人。孔子想要用小的罪行来表明自己的立场，不想随意离开，所以君子所做的事情，普通人是不可能理解的。”
梁国的相死了，惠子想要去梁国，渡河时突然掉入水中，船夫救了他。船夫问：“你想去哪里，怎么这么不小心？”惠子说：“梁国没有相国，我想去担任相国。”船夫说：“你住在船的中间却陷入了困境，没有我你早就死了，你怎么能去担任相国呢？”惠子说：“你住在船的中间，我比不上你；至于安定国家，保全国家，你比我差得远，就像没有看见的狗一样。”
西闾过在东渡黄河时在河中溺亡，船夫将他救起，问他：‘现在你打算去哪里？’西闾过说：‘我想去东方游说诸侯王。’船夫掩住嘴笑说：‘你在河中溺亡，自己都救不了，怎么能去游说诸侯呢？’西闾过说：‘不要因为你的能力来伤害我。你难道没听说过和氏璧吗？价值千金，但用它来纺线，还不如瓦砖；隋侯的珍珠，是国家宝物，但用来弹弓，还不如泥丸；骐骥和骏马，负载重物疾驰，一日能行千里，这是最快的，但用来捕鼠，还不如百钱的小狐狸；干将和莫邪的剑，锋利无比，但用来敲钟，却不如铁锤；用来试物，却不知其质，挥刀砍金断铁，这是最利的，但用来修补鞋子，还不如两钱的小锥子。现在你手持船桨，乘坐小船，身处广阔的水中，面对汹涌的波涛，这只是你所能做到的。如果你真的和我一起东游说诸侯王，见到一个国家的君主，你的愚昧，就像没有见过世面的狗一样。”
甘戊出使到齐国，渡过黄河。船夫说：‘黄河的水不过是小溪，你都不能自己渡河，怎么能去游说王者呢？’甘戊说：‘不是这样的，你不懂。事物各有长短，忠诚厚道的人可以侍奉君主而不需要动用武力；骐骥和骏马，能跑千里，但放在宫室里让它捕鼠，还不如小狐狸；干将剑锋利，名闻天下，但用来雕刻木头，还不如斧头。现在你划桨，顺流而下，我不如你；但游说千乘之君，万乘之主，你也不如我。’
现在世界变化了，事情也就变了；事情变了，时代也就改变了；时代改变了，风俗也就改变了。因此君子首先要观察土地，然后决定器物；观察风俗，然后调和风气；综合众人的意见，然后确定教化。有个人学远射，射了三箭之后，又射五步之内，世界已经变化了，但他不改变他的方法，就像那个学远射的愚人。能看秋毫之末的人，看不到泰山；能听清浊之调的人，听不到雷霆之声。为什么？因为他的注意力转移了。一百个人拿钥匙，不能算作坚固的结；一千个人诽谤，不能算作直率的言辞；一万人比较是非，不能算作显赫的人物。
麋鹿成群，虎豹避开它们；飞鸟成列，鹰鹫不攻击它们；众人聚集，圣人不会犯错误。腾蛇在雾露中游动，乘着风雨行走，不止千里；然而晚上却住在鳣的洞穴里，之所以这样，是因为用心不一致。蚯蚓体内没有强健的筋骨，体外没有锋利的爪牙，但能喝黄泉之水，能翻耕干燥的土地。之所以这样，是因为用心专一。聪明的人能听到，明智的人能看到，聪明和明智表现在仁爱上，廉耻就会分明。所以不按正道行事，即使辛苦也不会成功；不是自己的东西却去追求，即使强大也得不到；智者不做不道德的事，廉洁的人不追求不属于自己的东西；因此他们能远离俗世而名声显赫。诗云：‘不嫉妒不追求，还有什么不好？’这就是说的这个意思。
楚昭王召见孔子，打算让他执政，并封给他七百里的书社。子西对楚王说：‘您的臣子中有像子路那样善于用兵的吗？有像宰予那样能游说诸侯的吗？有像子贡那样能担任长官的吗？’过去文王住在酆，武王住在镐，只有百乘之地，讨伐暴君，杀死君主，自立为天子，世人都说他是圣人。现在您以孔子的贤能，有七百里的书社，再加上三个贤人辅佐，这对楚国不是好事。’楚王于是停止了这件事。
善恶难以分辨，圣人也会被怀疑，何况是贤人呢！因此贤圣很少能相遇，谄媚的人却常常出现。所以有千年的混乱而没有百年的治理，孔子被怀疑，难道不痛苦吗？
鲁哀公问孔子：‘有智慧的人能长寿吗？’孔子说：‘是的。人有三种死不是命中注定的，是自己找的。睡觉不按时，饮食不节制，过度安逸和劳累的人，疾病会杀死他们；处在低位却冒犯君主，欲望无止境，追求不止的人，刑罚会杀死他们；以少犯众，以弱欺强，愤怒而不量力的人，战争会杀死他们。这三者，不是命中注定的，是自己找的。诗云：‘人如果没有仪态，不死还有什么用？’这就是说的这个意思。”
孔子在陈国和蔡国之间遇到困难，断粮，弟子们都有饥饿的样子，孔子在两柱之间唱歌。子路进去见孔子说：‘夫子唱歌，合乎礼吗？’孔子没有回答，歌结束时说：‘由，君子喜欢音乐是为了不骄傲，小人喜欢音乐是为了不恐惧，谁知道呢？你不了解我，却跟从我。’子路不高兴，拿起武器跳舞，唱完三遍后出来。到了第七天，孔子不停地弹奏音乐，子路生气地见孔子说：‘夫子弹奏音乐，合时宜吗？’孔子没有回答，音乐结束时说：‘由，过去齐桓公的霸业始于莒国，勾践的霸业始于会稽，晋文公的霸业始于骊氏，所以居住的地方不幽静，思想就不会远大，身体不约束，智慧就不会宽广，怎么知道不遇到困难呢？’于是站起来，第二天就摆脱了困境。子贡握着马缰绳说：‘大家跟从夫子遇到这个困难，这是不能忘记的！’孔子说：‘这是什么？俗话说，三折肱而成良医。陈国和蔡国之间，是我的幸运。大家跟从我的人都是幸运的人。我听说君主不经历困境不能成为王，有志之士不经历困境不能成就事业。过去汤在吕地受困，文王在羑里受困，秦穆公在殽山受困，齐桓公在长勺受困，勾践在会稽受困，晋文公在骊氏受困。困顿之道，就像从寒冷到温暖，从温暖到寒冷一样，只有贤者才能理解，但难以用言语表达。易经说：‘困顿而亨通，大人吉祥，无咎。有言不信。’圣人所给予人的，都是难以用言语表达的。”
孔子被困在陈国和蔡国之间，住在破旧的屋子里，只有三张草席的坐席，七天没有吃饭，只有没有米的藜菜汤，弟子们个个面带饥色，但孔子还是不停地读书和教授礼仪。
子路进言说：‘一般来说，做好事的人会得到天的祝福，做坏事的人会得到天的惩罚。现在先生您积德行善已经很久了，难道还有什么遗漏的吗？为什么还要隐居呢？’
孔子说：‘由，过来，你不懂。坐下，我告诉你。你认为聪明的人什么都知道吗？那么王子比干为什么剖心而死呢？你认为进谏的人一定会被听取吗？伍子胥为什么在吴国东门割目呢？你认为廉洁的人一定会被任用吗？伯夷、叔齐为什么在首阳山饿死呢？你认为忠诚的人一定会被任用吗？那么鲍庄为什么肉枯了呢？荆公子高终身不显，鲍焦抱树而枯死，介子推登山焚死。所以君子博学深谋而不被时运所遇的人很多，岂止是我孔丘呢！贤与不肖在于才能，做与不做在于人，遇与不遇在于时，生与死在于命；有才能而不遇时，虽然才能无法施展，但若是遇上了时运，还有什么困难呢！所以舜在历山耕作，逃到河边，后来成为天子是因为遇到了尧；傅说背着土筐，放下筑土的工具，后来辅佐天子是因为遇到了武丁；伊尹是莘国陪嫁的臣子，背着鼎和砧调味，后来辅佐天子是因为遇到了成汤；吕望五十岁时在棘津卖食，七十岁时在朝歌宰牛，九十岁时成为天子的师傅，是因为遇到了文王；管夷吾被束缚，在囚车中，后来成为仲父是因为遇到了齐桓公；百里奚自己卖身为奴，伯氏牧羊成为卿大夫，是因为遇到了秦穆公；沈尹名声传遍天下，成为令尹，却让给了孙叔敖，是因为遇到了楚庄王；伍子胥先前有很多功绩，后来被杀，不是因为他的智慧衰退了，而是因为先遇到了阖庐，后遇到了夫差。那匹千里马被困在盐车上，不是因为它的马蹄不健壮，而是因为世上没有人能识别它；如果它遇到了王良或造父，它难道不会有千里马的速度吗？芝兰生长在深林中，不是因为没有人而散发出香气。所以学者不是为了通达，而是为了在困境中不气馁，在忧患中不消沉，这样就能明白祸福的开始，而心中不迷惑，这是圣人的深刻思考和独到见解。舜也是贤圣之人，南面治理天下，只是因为他遇到了尧；如果舜生活在桀、纣的时代，能够免于刑罚杀戮就足够了，又怎么能够得到官职呢？桀杀了关龙逄，纣杀了王子比干，在那个时候，难道关龙逄无知，王子比干无智慧吗？这只是因为桀、纣是不仁不义的时代。所以君子应该努力学习修身养性，等待时机。’
孔子到了宋国，匡简子要杀阳虎，孔子长得像阳虎。士兵们包围了孔子的住所，子路愤怒，举起武器准备下去战斗。孔子阻止了他，说：‘为什么仁义的人也免不了世俗的困扰呢？诗书没有学习，礼乐没有修养，这是我的过错。如果像阳虎，那不是我的罪过，是命啊。由，唱歌给我听，我来和。’子路唱歌，孔子和着，唱了三遍，士兵就散去了。
孔子说：‘不观察高岸，怎么知道跌倒的危险；不靠近深渊，怎么知道沉溺的危险；不观看大海，怎么知道风波的危险。失去的难道不是在这些地方吗？士人要谨慎这三种危险，不要被人拖累。’
曾子说：‘回声不会拒绝声音，镜子不会拒绝形状，君子端正自己，万物都能成就。行为不是为了影子，但影子会随之；呼唤不是为了回声，但回声会回应。所以君子功成名就，名声随之。’
子夏问孔子：‘颜渊的为人怎么样？’孔子说：‘颜回的诚信，超过了我。’子夏问：‘子贡的为人怎么样？’孔子说：‘子贡的机敏，超过了我。’子夏问：‘子路的为人怎么样？’孔子说：‘子路的勇敢，超过了我。’子夏问：‘子张的为人怎么样？’孔子说：‘子张的庄重，超过了我。’子夏离开座位问道：‘那么这四个人为什么都跟随先生呢？’孔子说：‘坐下，我告诉你。颜回能诚信但不能反悔，子贡能机敏但不能屈服，子路能勇敢但不能怯懦，子张能庄重但不能与人同流合污。兼备这四个人之长，我不会去做。所谓至圣的人，一定能看到进退的利弊，屈伸的用途。’
东郭子惠问子贡：‘孔子的门下怎么这么杂乱呢？’子贡说：‘矫正弓弩的旁边有很多弯曲的木头，良医的门前有很多病人，磨刀石旁边有很多愚钝的人。孔子修道等待天下，来的人络绎不绝，所以门下杂乱。诗经中说：“郁郁的柳树，蝉鸣声声；有深水的池塘，芦苇摇曳。”意思是伟大的人旁边，没有什么不能包容的。’
从前，南瑕子过程太子，太子要煮鲵鱼。南瑕子说：‘我听说君子不吃鲵鱼。’程太子说：‘是君子吗？你为什么这样呢？’南瑕子说：‘我听说君子向上比较是为了扩大德行，向下比较是为了约束行为，从恶的根源上退步。诗经中说：“高山仰止，景行行止。”我怎敢自认为君子呢？只是有志向而已。孔子说：“见到贤人要向他看齐，见到不贤的人要反省自己。”’
孔子观察吕梁，水高四十仞，环流九十里，鱼鳖不能过去，鼋鼍不敢居住；有一个男子，正要渡过。孔子派人从山崖上阻止他，说：‘这里的水高四十仞，环流九十里，鱼鳖不能过去，鼋鼍不敢居住，看起来难以渡过。’男子没有犹豫，就渡过去了。孔子问：‘你难道是巧匠吗？还是有特殊的技艺？你怎么能进能出呢？’男子说：‘开始进水时，我先以忠信，出来时，我也以忠信；忠信让我在波涛中渡过，但我不敢使用私心。我之所以能进能出，是因为忠信。’孔子对弟子们说：‘水尚且可以用忠信，时间久了，身体亲近了，对人更是如此。’
子路穿着华丽的衣服去见孔子。孔子说：‘由，你这身衣服是怎么回事呢？以前江水从岷山流出；刚开始的时候，水量足够让源头泛滥，等到江水的渡口，不搭船，不避风，是无法渡过的，不仅仅是下游的河流多。现在你衣服穿得这么华丽，脸色这么得意，天下有谁会加官进爵给你呢？’子路快步走出去，换了衣服再进去，显得很自在。孔子说：‘由，记住，我告诉你：夸夸其谈的是华而不实，积极行动的是自吹自擂。那些口头上聪明能干，实际上无能的人，是小人。所以君子知道就是知道，不知道就是不知道，这是言语的关键；能做就是能做，不能做就是不能做，这是行动的极致。言语要简洁，行动要仁慈；既知道又仁慈，还有什么需要增加的呢？由，诗经中说：“汤降不迟，圣教日跻。”这就是说的这个意思。’
子路问孔子：‘君子也有忧虑吗？’孔子说：‘没有。君子修养自己的行为还未达到，就乐在其中；已经达到了，又乐在其中。所以有终身的快乐，没有一天的忧虑。小人则不然，没有得到就忧虑得不到，得到了又害怕失去。所以有终身的忧虑，没有一天的快乐。’
孔子见到荣启期，他穿着鹿皮做的衣服，弹奏着瑟并唱歌。孔子问他：‘先生，你为什么这么快乐呢？’荣启期回答说：‘我有很多快乐。天生万物，只有人是最宝贵的，我已经得到了做人的机会，这是第一件快乐的事。人们认为男性比女性更尊贵，我已经得到了做男性的机会，这是第二件快乐的事。人生不可避免地要经历婴儿时期，我已经九十五岁了，这是第三件快乐的事。贫穷是士人的常态，死亡是百姓的结局，处于常态等待结局，还有什么可忧虑的呢？’
曾子说：‘我听了先生的三句话，却没能做到。先生看到别人的优点就忘记了他的缺点，这是先生容易相处的原因。先生看到别人的优点就像自己拥有的，这是先生不争斗的原因。听到好的事情一定要亲自去实践，然后再去传播，这是先生勤奋的原因。先生勤奋，不争斗，容易相处，我学习了先生的三句话却没能做到。’
孔子说：‘颜回，有四个君子之道：加强自己的行为，谦虚地接受别人的劝告，谨慎地对待财富，谨慎地保持自己的品德。’
孔子说：‘仲尼有三个君子之道：不去做官却尊敬上级，不祭祀却尊敬鬼神，直率却能够曲意待人。’
孔子说：‘我死后，子贡会越来越优秀，端木赐会越来越差。子贡喜欢和比自己优秀的人交往，端木赐喜欢和不如自己的人交往。’
孔子将要出行，没有车盖。弟子们说：‘子夏有车盖，我们可以用。’孔子说：‘子夏这个人，在财物上非常吝啬。我听说与人交往，要推举他们的优点，避开他们的缺点，这样才能长久。’
子路出行前，向孔子辞行说：‘请问如何与新朋友亲近？如何少说话而让人接受？如何长期做好人而不犯错误？’孔子说：‘与新朋友亲近，要忠诚；少说话而让人接受，要诚信；长期做好人而不犯错误，要守礼。’
子路将要出行，向孔子辞行说：‘是送我车呢，还是送我言语呢？’子路说：‘请送我言语！’孔子说：‘不努力就不能走远，不辛勤就没有成就，不忠诚就没有朋友，不诚信就没有回报，不恭敬就没有礼节。谨慎这五点，就可以长久。’
曾子跟随孔子去齐国，齐景公以下卿的礼节聘请曾子，曾子坚决推辞，准备离开时，晏子送他，说：‘我听说君子赠人以财物，不如赠人以言语。现在兰花需要三年时间才能培养，用鹿肉酱来滋养它，一旦培养成功，就可以用一匹马来交换，这不是兰花的本身美。希望您仔细考虑它的培养过程。一旦得到了培养的结果，也要追求培养的过程。我听说君子居住要选择好地方，这是为了寻求人才；游历要选择好伴侣，这是为了修养道德。我听说改变常态改变性情的是欲望，所以不可不谨慎。’
孔子说：‘中人之情，有余就奢侈，不足就节俭，没有限制就放纵，没有度数就失误，放纵欲望就会失败。饮食要有量，衣服要有节制，住宅要有规模，积蓄要有数目，车马要有限制，这是为了防止乱源。所以度量不可不明，善言不可不听。’
孔子说：‘机巧而喜欢度量的人一定能成为工匠，勇敢而喜欢同他人一致的人一定能获胜，智慧而喜欢策划的人一定能成功；愚笨的人则相反，他们身处高位却独断专行，专门陷害贤能，这是愚者的本性。志向骄傲而轻视旧怨，因此身处尊位就会危险，承担重任就会崩溃，独揽宠爱就会受辱。’
孔子说：‘鞭打的孩子不会听从父亲的教诲，遭受刑罚的百姓不会听从君主的政令，这说明言论的传播是困难的。所以君子不急于断定，不随意使用手段，因为这些都是乱源。’
孔子说：‘整天说话不忘记自己的忧虑，整天行动不忘记自己的忧患，只有智者才能做到。所以恐惧是用来消除忧患的，恭敬是用来克服困难的；终身为之，一句话就能败坏，怎能不谨慎呢！’
孔子说：‘用富贵来谦卑待人，谁会不与你亲近？用富贵来尊敬爱人，谁会不亲近你？众人的言论不违背，可以说是懂得说话了；众人的方向一致，可以说是懂得时势了。’
孔子说：‘富了能使人富的人，想贫穷却不能；贵了能使人贵的人，想低贱却不能；显达了能使人显达的人，想贫穷却不能。’
孔子说：‘不是适合种树的地方去种树，树就不会生长；不是适合讲话的人去讲话，话就不会被听；遇到合适的人，就像聚集沙子降雨一样；不遇到合适的人，就像聚集聋子敲鼓一样。’
孔子说：‘船没有水就不能行驶，水进入船中，船就会沉没，所以说：君子不可不严谨，小人不可不封闭！’
孔子说：‘依靠贤能就不会困顿，依靠富有就不会贫穷，马蹄受伤后还能行走，是因为有辅助的脚。’
孔子说：‘不了解自己的儿子，看看他的朋友；不了解自己的君主，看看他使用的人。’又说：‘与好人交往，就像进入兰芷之室，时间久了就闻不到香味，是因为已经与之融为一体了；与坏人交往，就像进入鲍鱼之肆，时间久了就闻不到臭味，也是因为已经与之融为一体了。所以说：丹藏的地方变红，乌藏的地方变黑。君子要谨慎选择所藏之物。’
子贡问：‘君子看到大水必定要观察，为什么？’孔子说：‘水啊，君子可以从中看到自己的品德。它广泛给予而不自私，好像品德；它所触及的地方都使生命得以生长，好像仁爱；它流淌的方向低而曲折，都遵循其理，好像正义；它浅的地方流行，深的地方不可测，好像智慧；它冲向百仞之谷而不犹豫，好像勇敢；它柔弱而能渗透，好像明察；它接受污秽而不推辞，好像包容；它不清澈地进入，却鲜洁地流出，好像善于教化；它量满必平，好像正直；它满而不求概，好像度量；它千折必东，好像意志。所以君子看到大水就会观察。’
‘智者为什么喜欢水呢？’回答说：‘泉源不断，昼夜不停，它好像有力；遵循规律而行，不遗漏任何细节，它好像持平；行动而下，它好像有礼；冲向千仞之谷而不犹豫，它好像勇敢；阻挡而清澈，它好像明白命运；不清澈地进入，却鲜洁地流出，它好像善于教化；众人取平，品类端正，万物得到它就生长，失去它就死亡，它好像有德；温润深沉，不可测度，它好像圣人。它贯穿天地之间，国家因此得以成就，这就是智者喜欢水的原因。诗经中说：“思乐泮水，薄采其茆；鲁侯戾止，在泮饮酒。”这就是喜欢水。’‘仁者为什么喜欢山呢？’回答说：‘山巍峨壮观，是万民仰望的地方。草木生长在那里，众多的树木站立在那里，飞禽聚集在那里，走兽休息在那里，宝藏生长在那里，奇人居住在那里，养育万物而不厌倦，四方都来取用而不限制。它从云中流出，风通气于天地之间，国家因此得以成就，这就是仁者喜欢山的原因。诗经中说：“太山岩岩，鲁侯是瞻。”这就是喜欢山。’
‘玉有六美，君子重视它：看起来温润，摸起来有纹理，声音柔和而能传得远，折不断，裂而不碎，尖锐而不伤人，有瑕疵一定显露在外，因此受到重视。看起来温润的，君子将其比作品德；摸起来有纹理的，君子将其比作智慧；声音柔和而能传得远的，君子将其比作正义；折不断，裂而不碎的，君子将其比作勇气；尖锐而不伤人的，君子将其比作仁爱；有瑕疵一定显露在外，君子将其比作真情。’
道吾问夫子说：‘知道得多，还是不知道得多，哪一种人更优秀呢？’夫子回答说：‘不知道的人，就像是已经死去的人；即使没有死去，但总是给人带来麻烦的人一定很多。然而，知道得多的人是好的，因为他们思考的问题多；如果他们的知识是为了帮助别人，那就是善的；如果是为了伤害别人，那就是不善的。’道吾说：‘说得好！’
越石父说：‘不称职的人，总是自认为很能干；愚笨的人，总是自认为很聪明；谄媚的人，都不能够真诚地表达自己的内心，反而告诉别人不要说。’用比喻来说，就像是口渴了才去挖井，遇到了困难才去铸剑，即使速度快，也来不及了。
面对财富不忘记贫穷，面对生命不忘记死亡，就可以远离罪恶。君子爱惜自己的口才，就像孔雀爱惜自己的羽毛，虎豹爱惜自己的爪牙，这些都是修身养性的方法。与地位高的人交往不会失去自己的俸禄，与地位低的人交往不会陷入困境，因此君子在选择朋友时会谨慎，就像农民选择田地耕种一样。君子培养人，农民耕种田地；农民选择种子来种植，丰收时一定能得到粮食；士人选择人来培养，繁荣时一定能得到俸禄。
天下失去了正道，然后仁义才会出现；国家治理不好，然后孝子才会出现；民众之间没有争斗，然后慈惠才会出现；道义与时代相反，然后权谋才会出现。所有善行的产生，都是学习的来源。在一个家庭中，必然有一个主道，那就是父母；所以君主正直则百姓安定，父母正直则子孙孝顺慈爱。因此，孔子的孩子们不知道什么是骂，曾子的孩子们不知道什么是愤怒；之所以这样，是因为他们从小就接受了良好的教育。仁爱的人喜欢与人和谐相处，不仁的人喜欢与人分离，所以君子与人相处则社会安定，小人相处则社会混乱；君子想要与人和谐相处，就像水和火不能相容一样，但鼎放在中间，水和火不会乱，反而可以调和各种味道。因此，君子在选择身边的人时不可不谨慎。
齐景公问晏子说：‘我坐在地上，我的臣子们都坐在地上；你却独自拿起草来坐，这是为什么？’晏子回答说：‘我听说，只有丧事和监狱的人才会坐在地上。现在我不敢因为丧事或监狱的事情来侍奉您了。’
齐高廷向孔子请教说：‘我不破坏山，不直视地，穿着草衣，拿着精气，来请教事奉君主的方法，希望夫子告诉我。’孔子说：‘要坚定地面对它，恭敬地辅助它，待人不要疲倦，见到君子就提拔他，见到小人就退避他；去掉你的恶意，真诚地对待他，迅速行动，修养礼仪，即使千里之外也像兄弟一样亲近；如果行动不迅速，礼仪不合规范，即使住在隔壁也无法沟通。’
泰始明昌国文-古籍-说苑-杂言-注解
贤人君子：指有德行和才能的人，是古代社会中推崇的理想人格。
盛衰之时：指国家或个人命运的兴衰变化之时。
成败之端：指决定成功或失败的关键时刻。
治乱之纪：指国家治理的秩序和规则。
人情：指人的情感和态度。
去就：指离开或留下。
太公：周朝的开国元勋。
孙叔敖：春秋时期楚国的令尹。
大夫种：春秋时期越国的大夫。
句践：春秋时期越国的君主。
李斯：秦朝的大臣，法家的代表人物。
箕子：商朝末年的贤臣。
范蠡：春秋时期越国的名臣。
智过去君弟：指智伯，春秋时期晋国的大夫。
暴乱之君：指行事残暴、混乱无序的君主。
比干：商朝末年大臣，因谏诤而死。
子胥：春秋时期吴国的大臣。
文信侯：指魏冉，战国时期秦国的权臣。
子石：春秋时期鲁国的大夫。
伍子胥：春秋时期吴国名将，因忠谏被杀。
太宰嚭：春秋时期吴国的大臣。
公孙雒：春秋时期吴国的大臣。
费仲：商朝末年的大臣。
恶来革：商朝末年的大臣。
长鼻决耳：商朝末年的大臣。
崇侯虎：商朝末年的大臣。
武王：武王，指周武王，周朝的第二位君主。
纣：商朝的最后一位君主。
唐姑：春秋时期齐国的女子。
祁射子：战国时期的人物。
秦惠王：战国时期秦国的君主。
弥子瑕：春秋时期卫国的官员。
卫君：春秋时期卫国的君主。
季孙：春秋时期鲁国的权臣。
南宫项叔：春秋时期鲁国的官员。
孔子：孔子（公元前551年－公元前479年），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是中国古代伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人。
文公：春秋时期晋国的君主。
曾子：孔子的弟子，以孝道著称。
智伯：春秋时期晋国的大夫。
韩魏：战国时期的韩国和魏国。
邯郸：战国时期赵国的都城。
子阳园人：战国时期赵国的官员。
淳于髡：战国时期的策士。
孟子：战国时期的思想家。
伯夷：商朝末年的贤人。
伊尹：商汤时期名臣，辅佐商汤建立商朝。
柳下惠：春秋时期鲁国的贤人。
虞：古代国家名。
百里奚：春秋时期秦国的名臣。
秦穆公：春秋时期秦国的君主。
王豹：古代的歌手。
淇：古代河流名。
河西：古代地区名。
绵驹：古代的歌手。
高唐：古代地区名。
齐右：古代地区名。
华舟杞梁之妻：古代的贤妻。
梁相：战国时期梁国的宰相。
惠子：战国时期魏国的哲学家。
船人：船人，指船上的船夫。
西闾过：西闾过，人名，此处指西闾过，战国时期魏国人。
东渡：东渡，指渡过河流到东边去。
河中流：河中流，指河流的中央。
溺：溺，溺水。
诸侯王：诸侯王，指古代分封制下的各国君主。
掩口而笑：掩口而笑，形容笑得非常开心。
和氏之璧：和氏之璧，古代著名的宝玉，相传为春秋时期和氏所献。
隋侯之珠：隋侯之珠，古代著名的宝珠，相传为隋侯所得。
骐骥騄駬：骐骥騄駬，指骏马，古代良马。
倚衡负轭：倚衡负轭，指马匹拉车。
干将、莫邪：干将、莫邪，古代著名的铸剑师，他们所铸的剑非常锋利。
扬刃离金斩羽契铁斧：扬刃离金斩羽契铁斧，形容剑非常锋利。
补履：补履，修补鞋子。
两钱之锥：两钱之锥，指价值很小的锥子。
扁舟：扁舟，小船。
阳侯之波：阳侯之波，指汹涌的波浪。
临渊流：临渊流，指靠近深渊的水流。
甘戊：甘戊，人名，此处指甘戊，战国时期魏国人。
大河：大河，指黄河。
千乘之君：千乘之君，指拥有千辆兵车的君主。
万乘之主：万乘之主，指拥有万辆兵车的君主。
易矣：易矣，指事情已经发生了变化。
参矢而发：参矢而发，指射箭。
秋毫之末：秋毫之末，指极细小的东西。
太山：太山，即泰山，古代五岳之一。
清浊之调：清浊之调，指音乐的音调。
雷霆之声：雷霆之声，指雷声和雷霆的响声。
觿：觿，古代的一种玉器，用作解结的工具。
麋鹿：麋鹿，一种大型哺乳动物。
虎豹：虎豹，指老虎和豹子。
飞鸟：飞鸟，指飞翔的鸟类。
鹰鹫：鹰鹫，指猛禽。
圣人不犯：圣人不犯，指圣人不会犯错误。
腾蛇：腾蛇，一种传说中的蛇。
雾露：雾露，指雾和露水。
风雨：风雨，指风和雨。
鳣之穴：鳣之穴，指大鱼的洞穴。
蚯蚓：蚯蚓，一种环节动物。
黄泉：黄泉，指阴间。
晞土：晞土，指晒干的土地。
仁爱者：仁爱者，指有仁爱之心的人。
廉耻分：廉耻分，指有廉耻之心。
诗云：诗云，指《诗经》中的诗句。
不忮不求：不忮不求，指不嫉妒不贪求。
何用不臧：何用不臧，指为什么会不好。
子路：孔子的弟子，以勇猛著称。
宰予：宰予，人名，孔子弟子。
子贡：孔子弟子，名端木赐，以口才著称。
文王：周文王，周朝的开国君主。
镐：镐，指镐京，周朝的都城。
酆：酆，指酆京，周朝的另一个都城。
吕：吕，指吕梁山，位于今山西省。
羑里：羑里，指羑里城，位于今河南省。
殽：殽，指殽山，位于今河南省。
长勺：长勺，指长勺之战，发生在春秋时期的一次战役。
会稽：会稽，指会稽山，位于今浙江省。
骊氏：骊氏，指骊山，位于今陕西省。
困亨贞：困亨贞，指《易经》中的卦象。
大人吉：大人吉，指大人（指有德行的人）是吉祥的。
无咎：无咎，指没有灾祸。
有言不信：有言不信，指有话却不被相信。
陈、蔡之境：陈、蔡之境，指陈国和蔡国的边界。
免于厄：免于厄，指避免灾难。
三折肱而成良医：三折肱而成良医，指经过多次失败才能成为良医，比喻经过多次挫折才能成功。
陈、蔡：陈国和蔡国，是春秋时期的两个诸侯国，位于今天的河南省境内。
环堵之内：形容居住环境简陋。
三经之席：三经，指《易经》、《诗经》、《尚书》；席，指坐席。
藜羹不糁：藜羹，用藜菜做的汤；糁，指谷物。
伯夷、叔齐：商朝末年两位贤人，因不食周粟而饿死。
鲍庄：春秋时期鲁国大夫，因忠谏被杀。
荆公子高：春秋时期楚国公子，因忠谏被杀。
介子推：春秋时期晋国大夫，因忠谏被焚死。
傅说：商汤时期名臣，辅佐商汤建立商朝。
武丁：商朝中期的一位贤君。
成汤：商朝的开国君主。
吕望：周文王时期的名臣，又称姜太公。
管夷吾：管仲，春秋时期齐国的名臣。
齐桓公：春秋时期齐国的君主。
沈尹：春秋时期楚国的令尹。
楚庄王：春秋时期楚国的君主。
阖庐：春秋时期吴国的君主。
夫差：春秋时期吴国的君主。
骥：良马。
王良、造父：古代著名的马匹驯养专家。
芝兰：香草。
子张：孔子弟子，名师，字子张。
子夏：孔子的弟子，以文学著称。
颜渊：孔子弟子，名回，字子渊。
南瑕子：春秋时期的人物。
程太子：春秋时期程国太子。
吕梁：春秋时期吕国所在之地。
东郭子惠：春秋时期的人物。
江水：指长江。
岷山：位于四川省西部，长江的发源地之一。
汤：商汤，商朝的开国君主。
圣教：圣人的教诲。
小人：指品德不好的人。
言要：言语的要点。
行之至：行动的最高境界。
终身之乐：一生的快乐。
终身之忧：一生的忧虑。
荣启期：荣启期是春秋时期的一位隐士，以清高自守、不慕名利著称。
鹿皮裘：用鹿皮制成的皮衣，古代贵族或隐士所穿。
瑟：古代的一种弦乐器，通常有二十五弦。
天生万物唯人为贵：出自《易经》，意为在自然界中，人是最宝贵的。
襁褓：婴儿的衣物，这里指婴儿时期。
士：士指的是有学问、有才能的人。
终：结束，这里指生命的终结。
夫子：夫子是对有道德、有学问的人的尊称，类似于现代汉语中的‘老师’或‘先生’。
易事：容易相处。
不争：不争名夺利。
能劳：能够勤奋工作。
行己：行为举止。
受谏：接受别人的劝告。
待禄：等待俸禄。
持身：保持自己的品德。
史鰌：古代的一位贤人。
仕：做官。
祀：祭祀。
鬼：古代信仰中的神灵。
商：孔子的弟子子贡。
赐：孔子的弟子颜回。
盖：车盖，古代车上的遮阳篷。
新交取亲：新结识的朋友如何取得亲近。
言寡可行：说话少而能被人接受。
长为善士而无犯：长期行善而不犯错误。
晏子：晏子是春秋时期齐国的著名政治家。
兰本：兰草的根。
鹿醢：用鹿肉制成的酱。
湛：浸泡。
度：度量，这里指行为的适度。
工：技艺精湛。
同：志同道合。
智：智慧。
愚者：愚昧的人。
擅宠：专享宠爱。
鞭扑：用鞭子打。
刑戮：用刑罚处罚。
急断：急躁地做出决定。
意使：随意驱使。
患：灾难。
复：回报。
恭：恭敬。
与：给予。
达：显达，成功。
穷：贫穷，困顿。
巃嵷：山势高大。
嶵：山峰。
鲍鱼：一种海鱼，味道腥臭。
丹：朱砂，红色矿物。
乌：乌鸦，黑色鸟类。
望之温润：看起来温和而滋润。
栗理：纹理清晰。
声近徐而闻远：声音柔和而能传得很远。
折而不挠：弯曲但不折断。
阙而不荏：有缺陷但不脆弱。
廉而不刿：廉洁而不伤害他人。
瑕：瑕疵。
比德：以德行为榜样。
比智：以智慧为榜样。
比义：以正义为榜样。
比勇：以勇气为榜样。
比仁：以仁爱为榜样。
比情：以情感为榜样。
比德焉：以德行为榜样。
比智焉：以智慧为榜样。
比义焉：以正义为榜样。
比勇焉：以勇气为榜样。
比仁焉：以仁爱为榜样。
比情焉：以情感为榜样。
望之温润者：看起来温和而滋润的。
近之栗理者：靠近时纹理清晰。
声近徐而闻远者：声音柔和而能传得很远。
折而不挠者：弯曲但不折断的。
阙而不荏者：有缺陷但不脆弱的。
廉而不刿者：廉洁而不伤害他人的。
有瑕必示之于外者：有瑕疵一定表现在外面的。
望之温润者，君子比德焉：看起来温和而滋润的，君子以德行为榜样。
近于栗理者，君子比智焉：靠近时纹理清晰，君子以智慧为榜样。
声近徐而闻远者，君子比义焉：声音柔和而能传得很远，君子以正义为榜样。
折而不挠，阙而不荏者，君子比勇焉：弯曲但不折断，有缺陷但不脆弱的，君子以勇气为榜样。
廉而不刿者，君子比仁焉：廉洁而不伤害他人的，君子以仁爱为榜样。
有瑕必见于外者，君子比情焉：有瑕疵一定表现在外面的，君子以情感为榜样。
遍予而无私：广泛给予而不自私。
似德：像德行。
所及者生：所触及的地方就有生命。
似仁：像仁爱。
其流卑下句倨，皆循其理：水流低洼而曲折，都遵循其规律。
似义：像正义。
浅者流行，深者不测：浅的地方流行，深的地方不可测。
似智：像智慧。
其赴百仞之谷不疑：它冲向百仞深的山谷而不犹豫。
似勇：像勇敢。
绵弱而微达：柔弱而能到达。
似察：像洞察。
受恶不让：接受恶行而不让步。
似包蒙：像包容。
不清以入，鲜洁以出：不清澈地进入，却清新地出来。
似善化：像善行。
至量必平：达到最大量时必须平衡。
似正：像正直。
盈不求概：满了不求平。
似度：像度量。
其万折必东：无论多少曲折，最终都会向东流。
似意：像意志。
通润天地之间：贯穿天地之间。
国家以成：国家因此得以建立。
淑淑渊渊：温柔而深邃。
深不可测：深不可测。
其似圣者：像圣人。
通润天地之间，国家以成：贯穿天地之间，国家因此得以建立。
是知之所以乐水也：这就是君子喜欢水的原因。
太山岩岩：泰山高大险峻。
鲁侯是瞻：鲁侯在那里瞻望。
乐山之谓矣：这就是君子喜欢山的原因。
玉有六美：玉石有六种美好的品质。
君子贵之：君子因此重视它。
属：属在这里指的是归属，即无知者属于死人的范畴。
累人：累人指的是给他人带来麻烦或负担的人。
利人：利人指的是有利于他人的行为。
害人：害人指的是对他人有害的行为。
不肖人：不肖人指的是没有才能或品德的人。
自贤：自贤指的是自认为很有才能或品德。
佞人：佞人指的是善于谄媚奉承的人。
相其心口：相其心口指的是观察一个人的内心和言语是否一致。
穿井：穿井指的是挖井，比喻事先做准备。
铸兵：铸兵指的是制造兵器，比喻事先做准备。
疾：疾在这里指的是快速，比喻行动迅速。
临财：临财指的是面对财富。
临生：临生指的是面对生死。
远罪：远罪指的是远离罪过。
上交：上交指的是与地位高的人交往。
下交：下交指的是与地位低的人交往。
择人：择人指的是选择交往的人。
农人：农人指的是从事农业的人。
田：田在这里指的是田地，也比喻事业。
失道：失道指的是道德沦丧。
仁义：仁义指的是仁爱和正义。
国家不治：国家不治指的是国家政治混乱。
孝子：孝子指的是孝顺父母的人。
慈惠：慈惠指的是慈爱和仁惠。
权谋：权谋指的是权术和谋略。
主道：主道指的是主要的道德准则。
君正：君正指的是君主正直。
子孙孝慈：子孙孝慈指的是子孙孝顺父母，慈爱他人。
孔子家儿：孔子家儿指的是孔子的子孙。
曾子家儿：曾子家儿指的是曾子的子孙。
善教：善教指的是良好的教育。
仁者：仁者指的是有仁爱之心的人。
不仁者：不仁者指的是没有仁爱之心的人。
和：和在这里指的是和谐相处。
齐景公：齐景公是春秋时期齐国的国君。
搴草：搴草指的是用手拔草。
丧：丧指的是丧事，即丧葬仪式。
狱：狱指的是监狱，也指犯人。
衣蓑：衣蓑指的是穿草编的衣物。
提执：提执指的是携带。
精气：精气指的是精神力量。
事君之道：事君之道指的是侍奉君主的方法。
贞：贞指的是正直。
干：干在这里指的是挑战，对抗。
敬：敬指的是尊敬。
无倦：无倦指的是不懈怠。
举：举指的是提拔，推荐。
退：退指的是贬退，排斥。
去尔恶心：去尔恶心指的是去除你心中的恶意。
敏：敏指的是敏捷，灵活。
修：修指的是修养，培养。
鼎：鼎指的是古代的一种烹饪器具，这里比喻和谐的环境。
泰始明昌国文-古籍-说苑-杂言-评注
道吾问之夫子：‘多所知，无所知，其身孰善者乎？’对曰：‘无知者，死人属也；虽不死，累人者必众甚矣。然多所知者好，其用心也多；所知者出于利人即善矣，出于害人即不善也。’道吾曰：‘善哉！’
这段对话体现了儒家思想中关于知识与道德的关系。‘多所知’与‘无所知’的对比，揭示了知识并非绝对的好，关键在于知识的运用。无知者如同死人，无法对社会产生实际影响；而多知者若能将知识用于利人，则是善的，反之则为不善。这体现了儒家倡导的‘仁爱’思想，即知识应服务于人民，而非个人私欲。
越石父曰：‘不肖人，自贤也；愚者，自多也；佞人者，皆莫能相其心口以出之，又谓人勿言也。譬之犹渴而穿井，临难而后铸兵，虽疾从而不及也。’
越石父通过比喻，批评了那些自以为是、不务实际的人。他认为，不肖之人自以为贤，愚者自以为多知，佞人则口是心非。他比喻这些人如同口渴时才挖井，面临危险时才铸兵，为时已晚。这反映了儒家对于实事求是、未雨绸缪的重视。
夫临财忘贫，临生忘死，可以远罪矣。夫君子爱口，孔雀爱羽，虎豹爱爪，此皆所以治身法也。
此段文字强调了君子修身养性的重要性。‘临财忘贫，临生忘死’体现了君子在面对物质诱惑和生命威胁时，能够保持清醒的头脑，远离罪恶。‘君子爱口，孔雀爱羽，虎豹爱爪’则比喻君子应注重自身的品德修养，如同孔雀爱其羽毛，虎豹爱其爪牙，这些都是治身的方法。
上交者不失其禄，下交者不离于患，是以君子择人以交，农人择田而田。君子树人，农夫树田；田者择种而种之，丰年必得粟；士择人而树之，丰时必得禄矣。
这段话强调了人际关系的重要性。君子应选择正直的人交往，如同农人选择肥沃的田地耕种。君子通过培养人才，如同农夫耕种田地，最终收获丰富的果实。这体现了儒家倡导的‘仁爱’和‘礼治’思想。
天下失道，而后仁义生焉，国家不治，而后孝子生焉，民争不分，而后慈惠生焉，道逆时反，而后权谋生焉。
这段话反映了儒家对于社会现象的深刻洞察。在天下失道、国家不治、民争不息的情况下，仁义、孝子、慈惠、权谋等社会现象应运而生。这体现了儒家对于社会秩序的重视，以及对于道德伦理的坚守。
一室之中，必有主道焉，父母之谓也；故君正则百姓治，父母正则子孙孝慈。
此段话强调了家庭和社会秩序的关系。在家庭中，父母是主道，他们的行为直接影响着子女。同样，君主的行为也影响着百姓。这体现了儒家倡导的‘修身齐家治国平天下’的思想。
夫仁者好合人，不仁者好离人，故君子居人间则治，小人居人间则乱；君子欲和人，譬犹水火不相能然也，而鼎在其间，水火不乱，乃和百味。
这段话强调了仁者与不仁者的区别。仁者善于与人和谐相处，而不仁者则容易引起纷争。君子能够像调和鼎中的水火一样，使社会和谐。这体现了儒家倡导的‘中庸之道’。
是以君子不可不慎择人在其间！
这句话强调了君子在选择朋友和合作伙伴时，应谨慎行事。这体现了儒家对于人际关系的重视，以及对于道德品质的强调。
齐景公问晏子曰：‘寡人自坐地，二三子皆坐地；吾子独搴草而坐之，何也？’晏子对曰：‘婴闻之：唯丧与狱坐于地。今不敢以丧狱之事侍于君矣。’
这段对话体现了晏子的智慧和谦逊。他通过回答齐景公的问题，表达了自己对于丧事和狱事的尊重，以及对于君主的忠诚。
齐高廷问于孔子曰：‘廷、不旷山，不直地，衣蓑提执精气，以问事君之道，愿夫子告之。’孔子曰：‘贞以干之，敬以辅之，待人无倦，见君子则举之，见小人则退之；去尔恶心而忠与之，敏其行，修其礼，千里之外亲如兄弟；若行不敏，礼不合，对门不通矣。’
这段对话体现了孔子对于事君之道的论述。孔子强调，事君应忠诚、谨慎，对待他人要真诚、有礼。只有如此，才能使国家安定，人民安居乐业。
