作者： 刘向（约公元前77年－前6年），西汉著名的学者和政治家，主要以其对古代经典的整理与注解闻名。《说苑》是他整理并编纂的一部杂著，书中涉及许多历史、文化和政治方面的内容。
年代：成书于西汉（约公元前1世纪）。
内容简要：《说苑》是一部以历史故事、人物言论和智谋为基础的典籍，内容涵盖了中国古代社会的方方面面。书中通过讲述历代君臣的治国理政、忠臣与权臣的互动、智者的谋略等，探讨了政治和社会的规律。它不只是历史的记载，更蕴含了对治国理政的智慧和哲理，是研究古代政治思想的珍贵资料。
泰始明昌国文-古籍-说苑-指武-原文
司马法曰：‘国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。’
易曰：‘君子以除戎器，戒不虞。’
夫兵不可玩，玩则无威；兵不可废，废则召寇。
昔吴王夫差好战而亡，徐偃王无武亦灭。
故明王之制国也，上不玩兵，下不废武。
易曰：‘存不忘亡，是以身安而国家可保也。’
秦昭王中朝而叹曰：‘夫楚剑利、倡优拙。夫剑利则士多慓悍，倡优拙则思虑远也，吾恐楚之谋秦也。’
此谓当吉念凶，而存不忘亡也，卒以成霸焉。
王孙厉谓楚文王曰：‘徐偃王好行仁义之道，汉东诸侯三十二国尽服矣！王若不伐，楚必事徐。’
王曰：‘若信有道，不可伐也。’
对曰：‘大之伐小，强之伐弱，犹大鱼之吞小鱼也，若虎之食豚也，恶有其不得理？’
文王兴师伐徐，残之。
徐偃王将死，曰：‘吾赖于文德而不明武备，好行仁义之道而不知诈人之心，以至于此。’
夫古之王者其有备乎？
吴起为苑守，行县适息，问屈宜臼曰：‘王不知起不肖，以为苑守，先生将何以教之？’
屈公不对。
居一年，王以为令尹，行县适息。
问屈宜臼曰：‘起问先生，先生不教。今王不知起不肖，以为令尹，先生试观起为之也！’
屈公曰：‘子将奈何？’
吴起曰：‘将均楚国之爵而平其禄，损其有余而继其不足，厉甲兵以时争于天下。’
屈公曰：‘吾闻昔善治国家者不变故，不易常。今子将均楚国之爵而平其禄，损其有余而继其不足，是变其故而易其常也。且吾闻兵者凶器也，争者逆德也。今子阴谋逆德，好用凶器，殆人所弃，逆之至也，淫泆之事也，行者不利。且子用鲁兵不宜得志于齐而得志焉；子用魏兵不宜得志于秦而得志焉。吾闻之曰：‘非祸人不能成祸。’吾固怪吾主之数逆天道，至今无祸。嘻！且待夫子也。’
吴起惕然曰：‘尚可更乎？’
屈公曰：‘不可。’
吴起曰：‘起之为人谋。’
屈公曰：‘成刑之徒不可更已！子不如敦处而笃行之，楚国无贵于举贤。’
春秋记国家存亡，以察来世，虽有广土众民，坚甲利兵，威猛之将，士卒不亲附，不可以战胜取功。
晋侯获于韩；楚子玉得臣败于城濮；蔡不待敌而众溃。
故语曰：‘文王不能使不附之民；先轸不能战不教之卒；造父王良不能以弊车不作之马，趋疾而致远；羿逢蒙不能以枉矢弱弓，射远中微；故强弱成败之要，在乎附士卒，教习之而已。’
内治未得，不可以正外，本惠未袭，不可以制末，是以春秋先京师而后诸夏，先诸华而后夷狄。
及周惠王，以遭乱世，继先王之体，而强楚称王，诸侯背叛，欲申先王之命，一统天下。
不先广养京师，以及诸夏，诸夏以及夷狄，内治未得，忿则不料力，权得失，兴兵而征强楚，师大败，撙辱不行，大为天下笑。
幸逢齐桓公以得安尊，故内治未得不可以正外，本惠未袭，不可以制末。
将帅受命者，将帅入，军吏毕入，皆北面再拜稽首受命。
天子南面而授之钺，东行，西面而揖之，示弗御也。
故受命而出忘其国，即戎忘其家，闻枹鼓之声，唯恐不胜忘其身，故必死。
必死不如乐死，乐死不如甘死，甘死不如义死，义死不如视死如归，此之谓也。
故一人必死，十人弗能待也；十人必死，百人弗能待也；百人必死，千人不能待也；千人必死，万人弗能待也；万人必死，横行乎天下，令行禁止，王者之师也。
田单为齐上将军，兴师十万，将以攻翟，往见鲁仲连子。
仲连子曰：‘将军之攻翟，必不能下矣！’
田将军曰：‘单以五里之城，十里之郭，复齐之国，何为攻翟不能下？’
去上车不与言。
决攻翟，三月而不能下，齐婴儿谣之曰：‘大冠如箕，长剑拄颐，攻翟不能下，垒于梧丘。’
于是田将军恐骇，往见仲连子曰：‘先生何以知单之攻翟不能下也？’
仲连子曰：‘夫将军在即墨之时，坐则织蒉，立则杖臿为士卒倡曰：‘宗庙亡矣，魂魄丧矣，归何党矣。’故将有死之心，士卒无生之气。今将军东有掖邑之封，西有淄上之宝，金银黄带，驰骋乎淄渑之间，是以乐生而恶死也。’
田将军明日结发，径立矢石之所，乃引枹而鼓之，翟人下之。
故将军者，士之心也，士者将之枝体也，心犹与则枝体不用，田将军之谓乎！
晋智伯伐郑，齐田恒救之，有登盖必身立焉，车徒有不进者必令助之。
垒合而后敢处，井灶成而后敢食。
智伯曰：‘吾闻田恒新得国而爱其民，内同其财，外同其勤劳，治军如此，其得众也，不可待也。’
乃去之耳。
太公兵法曰：‘致慈爱之心，立武威之战，以毕其众；练其精锐，砥砺其节，以高其气。分为五选，异其旗章，勿使冒乱；坚其行阵，连其什伍，以禁淫非。’
垒陈之次，车骑之处，勒兵之势，军之法令，赏罚之数。
使士赴火蹈刃，陷阵取将，死不旋踵者，多异于今之将也。
孝昭皇帝时，北军监御史为奸，穿北门垣以为贾区。
胡建守北军尉，贫无车马，常步， 与走卒起居，所以慰爱走卒甚厚。
建欲诛监御史，乃约其走卒曰：‘我欲与公有所诛，吾言 取之则取之；斩之则斩之。’
于是当选士马日，护军诸校列坐堂皇上，监御史亦坐。
建从走卒趋至堂下拜谒，因上堂，走卒皆上，建跪指监御史曰：‘取彼。’
走卒前拽下堂。
建曰：‘斩之。’
遂斩监御史，护军及诸校皆愕惊，不知所以。
建亦已有成奏在其怀。
遂上奏以闻，曰：‘臣闻军法立武以威众，诛恶以禁邪。今北军监御史公穿军垣以求贾利，买卖以与 士市，不立刚武之心，勇猛之意，以率先士大夫，尤失理不公。臣闻黄帝理法曰：‘垒壁已 具，行不由路，谓之奸人，奸人者杀。’臣谨以斩之，昧死以闻。’
制曰：‘司马法曰：‘国容不入军，军容不入国也。’建有何疑焉？’
建由是名兴，后至渭城令，死。
至今渭城有其祠也。
鲁石公剑，迫则能应，感则能动，●穆无穷，变无形像，复柔委从，如影与响，如尨之 守户，如轮之逐马，响之应声，影之像形也，阊不及鞈，呼不及吸，足举不及集。
相离若蝉 翼，尚在肱北眉睫之微，曾不可以大息小，以小况大。
用兵之道，其犹然乎？此善当敌者也。
未及夫折冲于未形之前者，揖让乎庙堂之上而施惠乎百万之民，故居则无变动，战则不 血刃，其汤武之兵与！
孔子北游，东上农山，子路、子贡、颜渊从焉。
孔子喟然叹曰：‘登高望下，使人心 悲，二三子者，各言尔志。丘将听之。’
子路曰：‘愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音上闻乎天，旌旗翩翻，下蟠于地。由且举兵而击之，必也攘地千里，独由能耳。使夫二子为从 焉！’
孔子曰：‘勇哉士乎！愤愤者乎﹗’
子贡曰：‘赐也，愿齐楚合战于莽洋之野，两垒 相当，旌旗相望，尘埃相接，接战构兵，赐愿着缟衣白冠，陈说白刃之间，解两国之患，独 赐能耳。使夫二子者为我从焉！’
孔子曰：‘辩哉士乎！僊僊者乎！’
颜渊独不言。
孔子曰：‘回！来！若独何不愿乎？’
颜渊曰：‘文武之事，二子已言之，回何敢与焉！’
孔子曰：‘若鄙，心不与焉，第言之！’
颜渊曰：‘回闻鲍鱼兰芷不同箧而藏，尧舜桀纣不同国 而治，二子之言与回言异。回愿得明王圣主而相之，使城郭不修，沟池不越，锻剑戟以为农 器，使天下千岁无战斗之患，如此则由何愤愤而击，赐又何僊僊而使乎？’
孔子曰：‘美 哉，德乎！姚姚者乎！’
子路举手问曰：‘愿闻夫子之意。’
孔子曰：‘吾所愿者，颜氏之 计，吾愿负衣冠而从颜氏子也。’
鲁哀公问于仲尼曰：‘吾欲小则守，大则攻，其道若何？’
仲尼曰：‘若朝廷有礼，上下有亲，民之众皆君之畜也，君将谁攻？若朝廷无礼，上下无亲，民众皆君之雠也，君将谁 与守？’
于是废泽梁之禁，弛关市之征，以为民惠也。
文王曰：‘吾欲用兵，谁可伐？密须氏疑于我，可先往伐。’
管叔曰：‘不可。其君天下之明君也，伐之不义。’
太公望曰：‘臣闻之先王伐枉不伐顺；伐险不伐易；伐过不伐不及。’
文王曰：‘善。’
遂伐密须氏，灭之也。
武王将伐纣。召太公望而问之曰：‘吾欲不战而知胜，不卜而知吉，使非其人，为之有 道乎？’
太公对曰：‘有道。王得众人之心，以图不道，则不战而知胜矣；以贤伐不肖，则 不卜而知吉矣。彼害之，我利之。虽非吾民，可得而使也。’
武王曰：‘善。’
乃召周公而 问焉，曰：‘天下之图事者，皆以殷为天子，以周为诸侯，以诸侯攻天子，胜之有道乎？’
周公对曰：‘殷信天子，周信诸侯，则无胜之道矣，何可攻乎？’
武王忿然曰：‘汝言有说乎？’
周公对曰：‘臣闻之，攻礼者为贼，攻义者为残，失其民制为匹夫，王攻其失民者 也，何攻天子乎？’
武王曰：‘善。’
乃起众举师，与殷战于牧之野，大败殷人。
上堂见 玉，曰：‘谁之玉也？’
曰：‘诸侯之玉。’
即取而归之于诸侯。
天下闻之，曰：‘武王廉 于财矣。’
入室见女，曰：‘谁之女也？’
曰：‘诸侯之女也。’
即取而归之于诸侯。
天下闻之，曰：‘武王廉于色也。’
于是发巨桥之粟，散鹿台之财金钱以与士民，黜其战车而不 乘，弛其甲兵而弗用，纵马华山，放牛桃林，示不复用。
天下闻者，咸谓武王行义于天下，岂不大哉？
文王欲伐崇，先宣言曰：‘予闻崇侯虎，蔑侮父兄，不敬长老，听狱不中，分财不均， 百姓力尽，不得衣食，予将来征之，唯为民乃伐崇，令毋杀人，毋坏室，毋填井，毋伐树 木，毋动六畜，有不如令者死无赦。’
崇人闻之，因请降。
楚庄王伐陈，吴救之，雨十日十夜晴。
左史倚相曰：‘吴必夜至，甲列垒坏，彼必薄 我，何不行列鼓出待之。’
吴师至楚，见成陈而还。
左史倚相曰：‘追之。’
吴行六十里而 无功，王罢卒寝。
果击之，大败吴师。
齐桓公之时，霖雨十旬。
桓公欲伐漅陵，其城之值雨也，未合。
管仲隰朋以卒徒造于门，桓公曰：‘徒众何以为？’
管仲对曰：‘臣闻之，雨则有事。夫漅陵不能雨，臣请攻之。’
公曰：‘善！’遂兴师伐之。
既至，大卒间外士在内矣，桓公曰：‘其有圣人乎？’
乃还旗而去之。
宋围曹，不拔。
司马子鱼谓君曰：‘文王伐崇，崇军其城，三旬不降，退而修教，复伐之，因垒而降。今君德无乃有所阙乎？胡不退修德，无阙而后动。’
吴王阖庐与荆人战于柏举，大胜之，至于郢郊，五败荆人。
阖庐之臣五人进谏曰：‘夫深入远报，非王之利也，王其返乎？’
五将锲头，阖庐未之应，五人之头坠于马前，阖庐惧，召伍子胥而问焉。
子胥曰：‘五臣者惧也。夫五败之人者，其惧甚矣，王姑少进。’
遂入郢，南至江，北至方城，方三千里，皆服于楚矣。
田成子常与宰我争，宰我夜伏卒，将以攻田成子，令于卒中曰：‘不见旌节毋起。’
鸱夷子皮闻之，告田成子。
田成子因为旌节以起宰我之卒以攻之，遂残之也。
齐桓公北伐山戎氏，请兵于鲁，鲁不与，桓公怒，将攻之，管仲曰：‘不可，我已刑北方诸侯矣。今又攻鲁，无乃不可乎？鲁必事楚，是我一举而失两也。’
桓公曰：‘善！’乃辍攻鲁矣。
圣人之治天下也，先文德而后武力。
凡武之兴为不服也。
文化不改，然后加诛。
夫下愚不移，纯德之所不能化而后武力加焉。
昔尧诛四凶以惩恶，周公杀管蔡以弭乱，子产杀邓析以威侈，孔子斩少正卯以变众，佞贼之人而不诛，乱之道也。
易曰：‘不威小，不惩大，此小人之福也。’
五帝三王教以仁义而天下变也，孔子亦教以仁义而天下不从者，何也？
昔明王有绂冕以尊贤，有斧钺以诛恶，故其赏至重，而刑至深，而天下变。
孔子贤颜渊，无以赏之，贱孺悲，无以罚之；故天下不从。
是故道非权不立，非势不行，是道尊然后行。
孔子为鲁司寇，七日而诛少正卯于东观之下，门人闻之，趋而进，至者不言，其意皆一也。
子贡后至，趋而进，曰：‘夫少正卯者，鲁国之闻人矣！夫子始为政，何以先诛之？’
孔子曰：‘赐也，非尔所及也。夫王者之诛有五，而盗窃不与焉。一曰心辨而险；二曰言伪而辩；三曰行辟而坚；四曰志愚而博；五曰顺非而泽。此五者皆有辨知聪达之名，而非其真也。苟行以伪，则其知足以移众，强足以独立，此奸人之雄也，不可不诛。夫有五者之一，则不免于诛。今少正卯兼之，是以先诛之也。’
昔者汤诛蠋沐，太公诛潘址，管仲诛史附里，子产诛邓析，此五子未有不诛也。
所谓诛之者，非为其昼则功盗，暮则穿窬也，皆倾覆之徒也！此固君子之所疑，愚者之所惑也。
诗云：‘忧心悄悄，愠于群小。’此之谓矣。
齐人王满生见周公，周公出见之，曰：‘先生远辱，何以教之？’
王满生曰：‘言内事者于内，言外事者于外，今言内事乎？言外事乎？’
周公导入。
王满生曰：‘敬从。’布席，周公不导坐。
王满生曰：‘言大事者坐，言小事者倚。今言大事乎？言小事乎？’
周公导坐。
王满生坐。
周公曰：‘先生何以教之？’
王满生曰：‘臣闻圣人不言而知，非圣人者虽言不知。今欲言乎？无言乎？’
周公俛念，有顷，不对。
王满生借笔牍书之曰：‘社稷且危，傅之于膺。’
周公仰视见书曰：‘唯！唯！谨闻命矣。’
明日诛管蔡。
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《司马法》说：‘国家虽然强大，如果喜欢战争必定会灭亡；天下虽然安定，如果忘记战争必定会危险。’《易经》说：‘君子应该准备武器，以防不测。’武器不能被轻视，轻视了就没有威慑力；武器不能被废弃，废弃了就会招来敌人。从前吴王夫差喜欢战争而国家灭亡，徐偃王不重视军事也遭到了灭亡。因此明智的君王治理国家，上面不轻视武器，下面不废弃军事。《易经》说：‘存续不忘灭亡，因此自身安全而国家可以保全。’
秦昭王在朝廷中叹息说：‘楚国的剑很锋利，而倡优（艺人）技艺拙劣。剑锋利的话士兵会变得凶悍，倡优技艺拙劣的话心思会深远，我担心楚国会谋害秦国。’这就是说，在吉祥的时候想到凶险，在存续的时候不忘灭亡，最终成就了霸业。
王孙厉对楚文王说：‘徐偃王喜欢行仁义之道，汉东三十二个诸侯国都臣服了他！如果您不讨伐他，楚国必定会侍奉徐国。’楚文王说：‘如果他真的有道德，就不应该讨伐他。’王孙厉回答说：‘大国讨伐小国，强国讨伐弱国，就像大鱼吞小鱼，老虎吃猪一样，有什么道理不能取得胜利呢？’楚文王于是发兵讨伐徐国，将徐国摧毁。徐偃王临死前说：‘我依靠文德而不重视军事装备，喜欢行仁义之道却不知道欺骗人的心思，以至于落到这个地步。’古代的君王难道没有防备吗？
吴起担任苑守，巡视县境到息地，问屈宜臼说：‘大王不知道我吴起不才，任命我为苑守，先生有什么教诲我的吗？’屈宜臼没有回答。过了一年，大王任命吴起为令尹，巡视县境到息地。吴起又问屈宜臼说：‘我之前问先生，先生没有教诲我。现在大王不知道我吴起不才，任命我为令尹，先生看看我怎么做吧！’屈宜臼问：‘你打算怎么办？’吴起说：‘我将平均楚国的爵位和俸禄，减少多余的，补充不足的，加强军队装备，适时参与天下争斗。’屈宜臼说：‘我听说善于治理国家的人不会改变旧有的规则，不会改变常规。现在你打算平均楚国的爵位和俸禄，减少多余的，补充不足的，这是改变旧有规则和常规。而且我听说武器是凶器，争斗是违背道德的行为。现在你暗中违背道德，喜欢使用凶器，这几乎是被人们抛弃的，是极度的叛逆，是放纵的行为，行动者不会得到好结果。而且你使用鲁国的军队不应该在齐国得志却在齐国得志；你使用魏国的军队不应该在秦国得志却在秦国得志。我听说：“不是去祸害别人的人不能招致祸害。”我确实奇怪我的君主屡次违背天道，至今没有遭到祸害。唉！而且等待你的结果吧。’吴起害怕地说：‘还可以改变吗？’屈宜臼说：‘不可以。’吴起说：‘我是为别人出谋划策。’屈宜臼说：‘已经定罪的犯人不能改变！你不如安心地做你的事，并坚定不移地执行，楚国没有比举荐贤能更重要的了。’
《春秋》记载国家的存亡，用来观察未来，即使有广阔的土地、众多的人民、坚固的铠甲、锋利的兵器、威猛的将领和士兵，如果士兵不亲附，就不能战胜敌人取得功绩。晋侯在韩地被俘；楚子玉在城濮战败；蔡国不等待敌人就溃败了。所以有句话说：‘文王不能使不亲附的百姓；先轸不能指挥未经训练的士兵；造父和王良不能使用破旧的车和不拉车的马，快速行进到远方；后羿和逢蒙不能使用弯曲的箭和弱弓，射中远处的目标；所以强弱和成败的关键，在于使士兵亲附，训练他们而已。’
内部治理没有得到改善，就不能正本清源；根本的恩惠没有得到普及，就不能治理末梢。因此《春秋》先重视京师，然后是诸夏，再然后是夷狄。到了周惠王时期，因为遭遇乱世，继承先王的体制，而强大的楚国称王，诸侯背叛，想要执行先王的命令，统一天下。如果不先广泛培养京师，以及诸夏，诸夏以及夷狄，内部治理没有得到改善，愤怒的时候不考虑力量，权衡得失，兴兵征讨强大的楚国，军队大败，惩罚不力，被天下人耻笑。幸亏遇到齐桓公，才得以安定和尊贵，所以内部治理没有得到改善就不能正本清源，根本的恩惠没有得到普及就不能治理末梢。
接受命令的将帅，将帅进入，军吏全部进入，都面向北面再次鞠躬行礼接受命令。天子面向南面授予他们斧钺，向东行进，向西面拱手行礼，表示不干预。因此接受命令而出征的人会忘记国家，穿上军装就会忘记家庭，听到战鼓的声音，只怕不能取胜而忘记自身，所以一定会拼死战斗。拼死战斗不如乐于死亡，乐于死亡不如甘愿死亡，甘愿死亡不如为了正义而死亡，为了正义而死亡不如视死如归，这就是说的这个意思。所以一个人拼死战斗，十个人不能等待；十个人拼死战斗，百个人不能等待；百个人拼死战斗，千个人不能等待；千个人拼死战斗，万个人不能等待；万个人拼死战斗，横行天下，令行禁止，这就是君王的军队。
田单担任齐国的上将军，率领十万军队，将要攻打翟国，前往见鲁仲连。仲连说：‘将军攻打翟国，一定不能取胜！’田单说：‘我凭借五里的城池，十里的外城，恢复了齐国的国土，为什么攻打翟国不能取胜呢？’田单下车后不与仲连说话。决定攻打翟国，三个月后仍然不能取胜，齐国的孩子们唱着歌谣说：‘大帽子像簸箕，长剑撑住下巴，攻打翟国不能取胜，军队驻扎在梧丘。’于是田单感到惊恐，前往见仲连说：‘先生怎么知道我攻打翟国不能取胜呢？’仲连说：‘将军在即墨的时候，坐着就编织草席，站着就用竹杖教士兵说：“宗庙已经亡了，魂魄已经散了，回到哪里去呢？”因此将军有必死之心，士兵没有生存的勇气。现在将军东有封地，西有宝物，金银财宝，在淄水和渑水之间驰骋，因此喜欢生存而害怕死亡。’田单第二天整理好头发，直接站在箭矢和石块之间，拿起鼓槌击鼓，翟国的士兵就投降了。所以将军是士兵的心，士兵是将军的肢体，如果心志一致，肢体就不会失去作用，这就是说的田将军吧！
晋国的智伯攻打郑国，齐国的田恒救援郑国，只要有登盖（战车）就亲自站在上面，车马士兵有不上前的就命令他们帮忙。营垒合围之后才敢驻扎，井灶修好之后才敢吃饭。智伯说：‘我听说田恒新得到国家就爱护百姓，内部财物共享，外部劳动共同承担，治理军队如此，他得到民众的支持，是不可等待的。’于是撤退了。
太公兵法说：‘用慈爱之心，树立武威之军，来统一军队；训练精锐，磨砺他们的节操，来提高他们的士气。分为五个梯队，旗帜和章纹不同，不要让他们混乱；加强他们的行列，连接他们的队伍，来禁止放纵的行为。’营垒的布置，车马的位置，军队的气势，军队的法令，奖惩的规定。让士兵能够赴汤蹈火，冲锋陷阵，夺取敌将，死不回头，这与现在的将领有很大的不同。
孝昭皇帝时期，北军监御史行为不端，他穿越北门城墙，将其改造成商业区。胡建担任北军尉，家境贫寒，没有车马，经常步行，与士兵们同吃同住，因此深受士兵们的喜爱。胡建想要诛杀监御史，于是约集他的士兵说：‘我想要和你们一起行动，我说取就取，说斩就斩。’于是选定了出兵的日子，护军和其他军官都在堂上坐下，监御史也坐在那里。胡建带着士兵快步走到堂下，跪拜行礼，然后上堂，士兵们也都跟了上去，胡建跪着指向监御史说：‘抓住他。’士兵们上前将他拉下堂。胡建说：‘斩了他。’于是将监御史斩首，护军和其他军官都惊愕不已，不知道发生了什么。胡建已经准备好了奏章。于是上奏给皇帝，说：‘我听说军法是用武力来威慑众人，用诛杀恶人来禁止邪恶。现在北军监御史公开穿越军营围墙来谋取私利，买卖物品与士兵交易，不树立刚强的意志，没有勇猛的决心，不能作为士大夫的榜样，尤其是不公正。我听说黄帝的法律说：“营垒已经建成，不按路走，就是奸人，奸人要被杀。”我谨以此事将他斩首，冒死上报。’皇帝批示说：‘《司马法》说：“国家的礼仪不进入军营，军营的礼仪不进入国家。”胡建有什么怀疑的？”胡建因此名声大噪，后来成为渭城令，最终去世。至今渭城还有他的祠堂。
鲁国的石公剑，受到压迫就能作出反应，受到感应就能动起来，变化无穷，无形无象，恢复柔软顺从，就像影子与回声，像狗守家，像车轮追马，回声应声，影子成像。时间来不及，声音来不及，脚步来不及聚集。相隔就像蝉的翅膀，还在胳膊北面眉毛旁边那么小，连呼吸都来不及，更不用说大事了。用兵之道，不也是这样吗？这是善于应对敌人的人。没有在形势未形成之前就挫败敌人的，在朝廷上礼让，对百万民众施以恩惠，所以平时没有变动，战斗时不用刀剑，这就是商汤和周武王的军队！
孔子向北游历，东上农山，子路、子贡、颜渊跟随他。孔子长叹一声说：‘登上高处向下看，让人心生悲伤，你们几个，各自谈谈你们的志向。我将听你们说。’子路说：‘我希望得到像月亮一样白的羽毛，像太阳一样红的羽毛，钟鼓的声音响彻云霄，旌旗飘扬，下至地面。我将率领军队出击，必定能够夺取千里土地，只有我能做到这一点。让那两个兄弟做我的助手！’孔子说：‘多么勇敢的士兵啊！多么激昂啊！’子贡说：‘我愿意在广阔的原野上，让齐国和楚国交战，两军对垒，旌旗相望，尘土飞扬，交战起来，我愿意穿着白衣，戴着白帽，在刀剑之间陈说，解除两国的祸患，只有我能做到这一点。让那两个兄弟做我的助手！’孔子说：‘多么能言善辩的士兵啊！多么飘逸啊！’颜渊没有说话。孔子说：‘颜回，过来！你为什么不愿意说呢？’颜渊说：‘文武之事，两位兄弟已经说过了，我哪里敢插嘴！’孔子说：‘如果你觉得自己的志向平庸，心中不同意，也只管说出来！’颜渊说：‘我听说鲍鱼和兰芷不能放在同一个篮子里，尧、舜、桀、纣不能在同一个国家治理，两位兄弟的话和我说的话不同。我愿意得到明王圣主来辅佐，让城郭不用修建，沟渠不用跨越，将剑戟制成农具，让天下千年没有战争的祸患，这样子路何必激昂地出击，子贡又何必飘逸地出使呢？’孔子说：‘多么美好的德行啊！多么宏大啊！’子路举手问：‘愿听听先生的意思。’孔子说：‘我所希望的，是颜回的计划，我愿意背负衣冠跟随颜回。’
鲁哀公向孔子问道：‘我想小则防守，大则进攻，应该怎么做？’孔子说：‘如果朝廷有礼，上下相亲，民众都是君王的百姓，君王将向谁进攻？如果朝廷无礼，上下不亲，民众都是君王的仇敌，君王将和谁一起防守？’于是废除了禁止捕鱼的禁令，放宽了关税和市场税，以此作为对民众的恩惠。
文王说：‘我想用兵，谁可以攻打？密须氏对我有所怀疑，可以先去攻打。’管叔说：‘不可以。他们的君主是天下明智的君主，攻打他们是违背道义的。’太公望说：‘我听说先王攻打违背道义的，不攻打顺从的；攻打险恶的，不攻打容易的；攻打过错严重的，不攻打过错轻微的。’文王说：‘好。’于是攻打密须氏，将其灭亡。
武王将要攻打商纣王。召唤太公望询问他说：‘我想不用战斗就能知道胜利，不用占卜就能知道吉祥，如果没有适当的人，有没有办法做到这一点？’太公回答说：‘有办法。君王得到民众的心，为了图谋不道，就可以不用战斗就知道胜利了；用贤能的人攻打不贤能的人，就可以不用占卜就知道吉祥了。他们对我们有害，我们对他们有利。即使不是我们的民众，也可以利用他们。’武王说：‘好。’于是召唤周公询问，说：‘天下谋划大事的人，都认为商朝是天子，周朝是诸侯，用诸侯攻打天子，有没有胜利的方法？’周公回答说：‘如果商朝信任天子，周朝信任诸侯，就没有胜利的方法了，怎么能攻打天子呢？’武王愤怒地说：‘你的话有什么依据？’周公回答说：‘我听说，攻打礼仪的人是叛贼，攻打正义的人是残暴的，失去民众支持的人变成普通百姓，君王攻打失去民众支持的人，怎么能攻打天子呢？’武王说：‘好。’于是起兵，与商军在牧野之战中，大败商军。上堂看到玉石，说：‘这是谁的玉石？’回答说：‘是诸侯的玉石。’武王立即取走并归还给诸侯。天下人听说这件事，都说武王在财宝上非常廉洁。进入室内看到女子，说：‘这是谁的女儿？’回答说：‘是诸侯的女儿。’武王立即取走并归还给诸侯。天下人听说这件事，都说武王在女色上非常廉洁。于是发放巨桥的粮食，分发鹿台的财宝和金钱给士兵和民众，废除战车，不用甲兵，放开马在华山，放牛在桃林，表示不再使用。天下人听说这件事，都说武王在天下施行正义，难道不是很大吗？’
文王想要攻打崇国，先宣告说：‘我听说崇国的侯虎，轻视侮辱父兄，不尊敬长辈，审理案件不公正，分配财产不平均，百姓筋疲力尽，得不到衣食，我将前来征讨，只有为了民众我才攻打崇国，命令不要杀人，不要破坏房屋，不要填埋水井，不要砍伐树木，不要惊动家畜，有违反命令的人，死无赦。’崇国人听到这个消息，于是请求投降。
楚庄王攻打陈国，吴国救援陈国，连续十天十夜下雨晴。左史倚相说：‘吴国必定在夜间到达，军队排列的阵地破坏，他们一定会进攻我们，为什么不排列军队，击鼓等待他们。’吴军到达楚国，看到已经排列好的阵势就回去了。左史倚相说：‘追击他们。’吴军行进六十里没有取得成果，楚王让士兵休息。最终发动攻击，大败吴军。
在齐桓公的时候，连续下了十天十夜的雨。桓公想要攻打漅陵，但是因为下雨，城墙还没有修好。管仲和隰朋带领士兵来到城门口，桓公问：‘士兵们怎么用呢？’管仲回答说：‘我听说，下雨的时候会有事情发生。漅陵不可能不下雨，请您允许我攻打它。’桓公说：‘好！’于是出兵攻打漅陵。到了那里，强大的士兵在外面，而外面的士兵却在里面，桓公说：‘难道有圣人吗？’于是撤回旗帜离开了。
宋国围攻曹国，但是没有攻下。司马子鱼对国君说：‘文王攻打崇国，崇国的军队守在城内，三十天都没有投降，退兵后修养教化，再次攻打，就投降了。现在您的德行难道有所欠缺吗？为什么不退兵修养德行，完善后再行动呢？’
吴王阖庐与楚人战于柏举，大败楚人，追击到郢都郊外，五次击败楚人。阖庐的五个大臣进谏说：‘深入敌后，远距离作战，不是大王的好处，大王您应该返回。’五个大臣割下自己的头，阖庐没有回应，五个大臣的头都掉在了马前，阖庐害怕了，召见伍子胥询问。伍子胥说：‘这五个大臣是害怕的。那五个被击败的人，害怕得更加厉害，大王您暂且稍微前进。’于是进入郢都，南到长江，北到方城，方圆三千里，都臣服于楚。
田成子常与宰我争斗，宰我在夜里埋伏士兵，准备攻打田成子，他对士兵下令说：‘没有看到旌旗不要起来。’鸱夷子皮听说了这件事，告诉了田成子。田成子利用旌旗让宰我的士兵起来攻击他，于是消灭了他们。
齐桓公北伐山戎氏，向鲁国请求支援，鲁国不给予支援，桓公生气，想要攻打鲁国，管仲说：‘不可以，我已经刑罚了北方的诸侯。现在又要攻打鲁国，这不是合适的吧？鲁国一定会事奉楚国，这样我们一举两失。’桓公说：‘好！’于是停止攻打鲁国。
圣人治理天下，先是用文德，然后才是武力。凡是武力兴起，都是因为有人不服。文化不能改变，然后才施加刑罚。最愚昧的人不改变，纯德不能感化之后，才用武力。
以前尧惩罚了四个凶恶的人来惩戒恶行，周公杀了管叔和蔡叔来平息叛乱，子产杀了邓析来威慑骄侈，孔子斩杀了少正卯来改变众人的错误行为，不诛杀巧言令色的小人，是混乱的根源。《易经》说：‘不威慑小恶，不惩罚大恶，这是小人的福气。’
五帝三王用仁义来教化天下，天下因此改变。孔子也用仁义来教化天下，但是天下的人并不听从，为什么呢？以前明君有冠冕来尊敬贤人，有斧钺来惩罚恶人，所以赏赐非常重，刑罚非常严厉，天下因此改变。孔子尊敬颜渊，但是没有用来赏赐的方法，轻视孺悲，但是没有用来惩罚的方法；所以天下的人不服从。因此，道不是没有权势就无法立足，不是没有势力就无法施行，只有道被尊重了，才能施行。
孔子担任鲁国的司寇，七天内在东观之下处死了少正卯，他的学生们听说后，都急忙前来，到的人都不说话，他们的意思都是一样的。子贡最后到，急忙上前，说：‘少正卯是鲁国的名人啊！夫子刚开始执政，为什么首先处死他呢？’孔子说：‘赐啊，这不是你能够理解的。君王的诛杀有五种，盗窃不在其中。一是心思狡猾；二是言语虚假；三是行为邪僻；四是愚昧却博学；五是顺从错误却显得仁慈。这五种人都有机智聪明通达的名声，但实际上并不是这样。如果用虚假的行为来行事，那么他们的智慧足以影响众人，力量足以独立，这是奸人的首领，不能不诛杀。如果有这五种中的一种，就不免于诛杀。现在少正卯兼有这五种，所以我先诛杀了他。以前商汤诛杀了恶人，太公诛杀了恶人，管仲诛杀了恶人，子产诛杀了恶人，这五个人没有一个不诛杀的。所谓诛杀，不是因为他们白天盗窃，晚上偷窃，都是颠覆国家的人！这本来就是君子所疑惑，愚人所迷惑的地方。《诗经》说：‘忧心忡忡，怨恨那些小人。’说的就是这个意思。
齐国人王满生去见周公，周公出来接见他，说：‘先生远道而来，有什么指教我的吗？’王满生说：‘谈论内事的人在室内，谈论外事的人在室外，现在是要谈论内事还是外事呢？’周公让他进去。王满生说：‘恭敬地听从。’摆好座位，周公没有引导他坐下。王满生说：‘谈论大事的人坐下，谈论小事的人站立。现在是要谈论大事还是小事呢？’周公引导他坐下。王满生坐下。周公说：‘先生有什么指教我的吗？’王满生说：‘我听说圣人不用言语就能知道，不是圣人的人即使说了也不知道。现在是要说话还是不说话呢？’周公低头思考了一会儿，没有回答。王满生借来笔和纸写道：“国家将要危险，责任在我。”周公抬头看到纸条上的字说：“是的！是的！我谨遵您的命令。”第二天就处死了管叔和蔡叔。
泰始明昌国文-古籍-说苑-指武-注解
司马法：古代兵书，记载了军事理论和战略。
好战：指国家或个人喜欢战争，追求通过战争来解决问题。
忘战：指国家或个人忘记战争的存在，不准备应对可能发生的战争。
易：指《易经》，是中国古代的一部占卜哲学书籍，包含宇宙观、人生观、道德观等。
君子：指有道德、有修养的人。
戎器：指武器。
不虞：指意料之外的事情。
兵：指军队、武器。
玩：指轻视、不重视。
废：指废除、停止。
召寇：招来敌人。
吴王夫差：春秋时期吴国的国君，因好战而导致国家灭亡。
徐偃王：古代传说中的帝王，以仁义著称，但最终被灭。
明王：指明智的国王。
存不忘亡：指保持警惕，不忘国家的危机。
秦昭王：战国时期秦国的国君。
楚剑利：指楚国的剑术高超。
倡优：指表演艺术。
慓悍：指勇猛、凶猛。
王孙厉：古代人物名。
楚文王：春秋时期楚国的国君。
汉东诸侯：指汉水以东的诸侯国。
仁义之道：指仁爱和正义的道路。
诈人之心：指欺骗他人的心思。
吴起：战国时期著名的军事家、政治家。
苑守：古代官职，负责管理苑囿。
屈宜臼：古代人物名。
令尹：古代官职，相当于宰相。
均楚国之爵：平均楚国各爵位的待遇。
平其禄：平衡各官职的俸禄。
厉甲兵：整饬军队装备。
春秋：指春秋时期，是中国历史上的一个时期。
韩：春秋时期的一个国家。
楚子玉：春秋时期楚国的大将。
城濮：春秋时期的一次战役。
蔡：春秋时期的一个国家。
文王：指周文王，周朝的开国君主。
京师：指国都。
诸夏：指中原地区。
诸华：指华夏族。
夷狄：指中原以外的少数民族。
周惠王：周朝的君主。
齐桓公：春秋时期齐国的国君，曾称霸诸侯。
钺：古代的一种斧头，象征军权。
枹鼓：战鼓。
田单：战国时期齐国的将领。
翟：战国时期的一个国家。
鲁仲连子：古代人物名。
即墨：战国时期的一个城池。
掖邑：战国时期的一个城池。
淄上：战国时期的一个城池。
齐婴儿谣：齐国的童谣。
将军：古代对军事将领的称呼。
枝体：比喻辅助的人或事物。
晋智伯：春秋时期晋国的大臣。
田恒：战国时期齐国的政治家。
登盖：古代的一种战车。
车徒：指军队。
垒合：指筑起营垒。
井灶：指军中的井和灶。
太公兵法：《太公兵法》是中国古代的一部兵书，相传为姜太公所著。
练其精锐：训练精锐的士兵。
砥砺其节：磨练士兵的意志。
高其气：提升士兵的士气。
五选：古代军队编制的一种形式。
旗章：军旗和军章。
冒乱：混乱。
垒陈：军阵的排列。
车骑：指车兵和骑兵。
勒兵：约束军队。
军之法令：军队的规章制度。
赏罚：奖赏和惩罚。
赴火蹈刃：形容士兵勇敢无畏。
陷阵取将：攻入敌阵，斩杀敌将。
死不旋踵：形容士兵死得英勇。
异于今之将：与现在的将领不同。
孝昭皇帝：汉朝的皇帝，汉昭帝，是西汉的第八位皇帝。
北军监御史：古代官职，负责监督军队事务的官员。
贾区：指市场或交易区。
胡建：古代将领，此处指其名。
走卒：古代对士兵的称呼，也指普通士兵。
护军：古代官职，负责军队的保卫和纪律。
校：古代军队编制单位，相当于现代的营。
监御史：古代官职，负责监察地方行政。
黄帝：传说中的中华民族始祖之一，华夏族人文初祖。
理法：治理国家的法律和制度。
北游：指向北方的旅行或考察。
农山：古代地名，位于今山东省。
子路：孔子的弟子，以勇猛著称。
子贡：孔子的弟子之一。
颜渊：孔子的弟子，以德行著称。
鲍鱼兰芷：鲍鱼和兰芷，比喻不同的事物。
尧舜：传说中的古代圣君。
桀纣：夏朝和商朝的暴君。
朝廷：古代国家最高行政机构。
礼：古代社会规范和道德准则。
泽梁：古代指水利工程。
关市：古代指关卡和市场。
密须氏：古代部落名。
管叔：周文王的弟弟，官至管国国君。
太公望：周文王的军事顾问，后被尊为姜太公。
武王：周武王，周朝的建立者。
殷：商朝的末代君主商纣王的朝代。
牧之野：古代地名，周武王与商纣王决战的地方。
巨桥：古代地名，周武王在此分发粮食。
鹿台：商纣王所建的高台，象征财富。
崇：古代地名，指崇国。
楚庄王：春秋时期楚国国君。
吴：春秋时期的国家名，位于今江苏、浙江一带。
左史倚相：楚庄王的史官，以智慧著称。
霖雨：指连绵不断的雨，通常指雨势大且持续时间长。
漅陵：古代地名，具体位置不详，此处指漅陵城。
卒徒：古代军队的士兵。
门：指城门。
有事：指有军事行动或特殊情况。
司马子鱼：春秋时期宋国的大夫。
柏举：古代地名，指柏举之战发生地。
吴王阖庐：春秋时期吴国的君主。
荆人：指楚国人。
伍子胥：春秋时期吴国的著名谋臣。
田成子：指田成子常，春秋时期齐国的将领。
宰我：指宰予，春秋时期齐国的将领。
鸱夷子皮：指春秋时期齐国的将领。
刑：古代的刑罚，此处指对北方诸侯的惩罚。
鲁：古代国家名，指鲁国。
文德：指文化和道德教化。
诛：古代的惩罚，此处指处死。
四凶：指古代传说中的四个凶恶之人。
管蔡：指周公的兄弟管叔和蔡叔。
子产：春秋时期郑国的著名政治家。
少正卯：春秋时期鲁国的人物，孔子认为他行为不端。
佞贼：指花言巧语、狡诈的人。
五帝三王：指中国古代的五位传说中的帝王和三位古代圣王。
绂冕：古代帝王或贵族的冠冕。
斧钺：古代的刑具，此处指刑罚。
东观：古代地名，指东观之下。
王满生：春秋时期齐国人，周公的门客。
傅：传授，此处指传授给。
膺：胸膛，此处指内心。
泰始明昌国文-古籍-说苑-指武-评注
齐桓公之时，霖雨十旬。桓公欲伐漅陵，其城之值雨也，未合。
此句描绘了齐桓公时期连绵不断的雨水，以及桓公想要攻打漅陵城却因雨未果的情景。这里的‘霖雨十旬’形象地表现了雨势之大，持续时间之长，暗示了天意的不顺，为后续管仲的建议提供了背景。
管仲隰朋以卒徒造于门，桓公曰：‘徒众何以为？’管仲对曰：‘臣闻之，雨则有事。夫漅陵不能雨，臣请攻之。’公曰：‘善！’遂兴师伐之。
管仲此言体现了其深谙天时地利人和之道。他利用‘雨则有事’的成语，巧妙地将天时与人事相结合，认为雨水是战争的征兆，而漅陵城因雨未合，说明其城池易攻，从而坚定了桓公的攻城决心。
既至，大卒间外士在内矣，桓公曰：‘其有圣人乎？’乃还旗而去之。
此句反映了桓公在攻城过程中突然意识到可能存在圣人，从而放弃攻城的行为。这体现了古代帝王对圣人的敬畏，以及对天命、人伦的重视。
宋围曹，不拔。司马子鱼谓君曰：‘文王伐崇，崇军其城，三旬不降，退而修教，复伐之，因垒而降。今君德无乃有所阙乎？胡不退修德，无阙而后动。’
司马子鱼引用文王伐崇的故事，劝谏宋君退兵修德，体现了古代军事家对战争与德行的深刻认识。
吴王阖庐与荆人战于柏举，大胜之，至于郢郊，五败荆人。阖庐之臣五人进谏曰：‘夫深入远报，非王之利也，王其返乎？’五将锲头，阖庐未之应，五人之头坠于马前，阖庐惧，召伍子胥而问焉。
此段描述了吴王阖庐在战争中因不听忠言而险些丧命，最终在伍子胥的劝谏下得以转危为安。这反映了古代帝王在战争中需要听取忠言，以避免因一己之私而误国。
田成子常与宰我争，宰我夜伏卒，将以攻田成子，令于卒中曰：‘不见旌节毋起。’鸱夷子皮闻之，告田成子。田成子因为旌节以起宰我之卒以攻之，遂残之也。
此段讲述了田成子利用计谋击败宰我的故事，体现了古代军事家在战争中善于运用智谋，以达到出奇制胜的效果。
齐桓公北伐山戎氏，请兵于鲁，鲁不与，桓公怒，将攻之，管仲曰：‘不可，我已刑北方诸侯矣。今又攻鲁，无乃不可乎？鲁必事楚，是我一举而失两也。’桓公曰：‘善！’乃辍攻鲁矣。
管仲此言体现了其深谋远虑，他认识到攻打鲁国可能会引起连锁反应，导致局势恶化，从而劝谏桓公放弃攻鲁。
圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴为不服也。文化不改，然后加诛。夫下愚不移，纯德之所不能化而后武力加焉。
此段阐述了圣人之治天下的理念，即先以文德教化民众，若教化无效，再行武力征伐。这体现了古代圣贤对治国理政的深刻思考。
昔尧诛四凶以惩恶，周公杀管蔡以弭乱，子产杀邓析以威侈，孔子斩少正卯以变众，佞贼之人而不诛，乱之道也。
此段列举了古代帝王在治国过程中诛杀奸佞的故事，以警示后人。
易曰：‘不威小，不惩大，此小人之福也。’
此句引用《易经》中的名言，强调了威严与惩戒的重要性。
五帝三王教以仁义而天下变也，孔子亦教以仁义而天下不从者，何也？昔明王有绂冕以尊贤，有斧钺以诛恶，故其赏至重，而刑至深，而天下变。
此段对比了五帝三王与孔子的治国理念，指出明王既重视仁义，又注重赏罚，从而实现了天下大治。
孔子为鲁司寇，七日而诛少正卯于东观之下，门人闻之，趋而进，至者不言，其意皆一也。
此句描述了孔子在鲁国担任司寇期间，果断诛杀奸佞少正卯的场景，体现了孔子坚定的政治立场。
子贡后至，趋而进，曰：‘夫少正卯者，鲁国之闻人矣！夫子始为政，何以先诛之？’孔子曰：‘赐也，非尔所及也。夫王者之诛有五，而盗窃不与焉。一曰心辨而险；二曰言伪而辩；三曰行辟而坚；四曰志愚而博；五曰顺非而泽。此五者皆有辨知聪达之名，而非其真也。
孔子在此段中解释了诛杀少正卯的原因，即少正卯具备奸佞之人的五种特征，因此必须予以诛杀。
所谓诛之者，非为其昼则功盗，暮则穿窬也，皆倾覆之徒也！此固君子之所疑，愚者之所惑也。
孔子进一步强调，诛杀少正卯并非因其盗窃行为，而是因其倾覆之徒的本质。
诗云：‘忧心悄悄，愠于群小。’此之谓矣。
孔子引用《诗经》中的诗句，表达了对奸佞之人的愤慨。
齐人王满生见周公，周公出见之，曰：‘先生远辱，何以教之？’王满生曰：‘言内事者于内，言外事者于外，今言内事乎？言外事乎？’周公导入。
此段描述了齐人王满生与周公的对话，体现了古代圣贤对言辞与行为的重视。
王满生曰：‘敬从。’布席，周公不导坐。
此句反映了王满生对周公的尊敬，以及周公对王满生的礼遇。
王满生曰：‘言大事者坐，言小事者倚。今言大事乎？言小事乎？’周公导坐。
此段描绘了王满生与周公在言辞交流中的互动，体现了古代圣贤对言辞的重视。
周公曰：‘先生何以教之？’王满生曰：‘臣闻圣人不言而知，非圣人者虽言不知。今欲言乎？无言乎？’周公俛念，有顷，不对。
此段描述了王满生与周公在言辞交流中的默契，以及周公的深思熟虑。
王满生借笔牍书之曰：‘社稷且危，傅之于膺。’周公仰视见书曰：‘唯！唯！谨闻命矣。’明日诛管蔡。
此段讲述了王满生通过书写警示周公，最终促使周公诛杀管蔡的故事，体现了古代圣贤对国家安危的关切。
