作者： 刘向（约公元前77年－前6年），西汉著名的学者和政治家，主要以其对古代经典的整理与注解闻名。《说苑》是他整理并编纂的一部杂著，书中涉及许多历史、文化和政治方面的内容。
年代：成书于西汉（约公元前1世纪）。
内容简要：《说苑》是一部以历史故事、人物言论和智谋为基础的典籍，内容涵盖了中国古代社会的方方面面。书中通过讲述历代君臣的治国理政、忠臣与权臣的互动、智者的谋略等，探讨了政治和社会的规律。它不只是历史的记载，更蕴含了对治国理政的智慧和哲理，是研究古代政治思想的珍贵资料。
泰始明昌国文-古籍-说苑-尊贤-原文
人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。
易曰：‘自上下下，其道大光。’
又曰：‘以贵下贱，大得民也。’
夫明王之施德而下下也，将怀远而致近也。
夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣；
是故游江海者托于船，致远道者托于乘，欲霸王者托于贤；
伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王之船乘也。
释父兄与子孙，非疏之也；任庖人钓屠与仇雠仆虏，非阿之也；
持社稷立功名之道，不得不然也。
犹大匠之为宫室也，量小大而知材木矣，比功效而知人数矣。
是故吕尚聘而天下知商将亡，而周之王也；
管夷吾，百里奚任，而天下知齐秦之必霸也，岂特船乘哉！
夫成王霸固有人，亡国破家亦固有人；
桀用于莘，纣用恶来，宋用唐鞅，齐用苏秦，秦用赵高，而天下知其亡也；
非其人而欲有功，譬其若夏至之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之当也；
虽舜禹犹亦困，而又况乎俗主哉！
春秋之时，天子微弱，诸侯力政，皆叛不朝；
众暴寡，强劫弱，南夷与北狄交侵，中国之不绝若线。
桓公于是用管仲、鲍叔、隰朋、宾胥无、宁戚，三存亡国，一继绝世，救中国，攘戎狄，卒胁荆蛮，以尊周室，霸诸侯。
晋文公用咎犯、先轸、阳处父，强中国，败强楚，合诸侯，朝天子，以显周室。
楚庄王用孙叔敖、司马子反、将军子重，征陈从郑，败强晋，无敌于天下。
秦穆公用百里子、蹇叔子、王子廖及由余，据有雍州，攘败西戎。
吴用延州莱季子，幷翼州，扬威于鸡父。
郑僖公富有千乘之国，贵为诸侯，治义不顺人心，而取弒于臣者，不先得贤也。
至简公用子产、裨谌、世叔、行人子羽，贼臣除，正臣进，去强楚，合中国，国家安宁，二十余年，无强楚之患。
故虞有宫之奇，晋献公为之终夜不寐；
楚有子玉得臣，文公为之侧席而坐，远乎贤者之厌难折冲也。
夫宋襄公不用公子目夷之言，大辱于楚；
曹不用僖负羁之谏，败死于戎。
故共惟五始之要，治乱之端，在乎审己而任贤也。
国家之任贤而吉，任不肖而凶，案往世而视己事，其必然也，如合符，
此为人君者，不可以不慎也。
国家惛乱而良臣见，鲁国大乱，季友之贤见，僖公即位而任季子，鲁国安宁，外内无忧，行政二十一年，
季子之卒后，邾击其南，齐伐其北，鲁不胜其患，将乞师于楚以取全耳（或作身），故传曰：患之起必自此始也。
公子买不可使戍卫，公子遂不听君命而擅之晋，内侵于臣下，外困于兵乱，弱之患也。
僖公之性，非前二十一年常贤，而后乃渐变为不肖也，此季子存之所益，亡之所损也。
夫得贤失贤，其损益之验如此，而人主忽于所用，甚可疾痛也。
夫智不足以见贤，无可奈何矣，若智能见之，而强不能决，犹豫不用，而大者死亡，小者乱倾，此甚可悲哀也。
以宋殇公不知孔父之贤乎，安知孔父死，己必死，趋而救之，趋而救之者，是知其贤也。
以鲁庄公不知季子之贤乎，安知疾将死，召季子而授之国政，授之国政者，是知其贤也。
此二君知能见贤而皆不能用，故宋殇公以杀死，鲁庄公以贼嗣，使宋殇蚤任孔父，鲁庄素用季子，
乃将靖邻国，而况自存乎！
邹子说梁王曰：‘伊尹故有莘氏之媵臣也，汤立以为三公，天下之治太平。’
管仲故成阴之狗盗也，天下之庸夫也，齐桓公得之以为仲父。
百里奚道之于路，传卖五羊之皮，秦穆公委之以政。
宁戚故将车人也，叩辕行歌于康之衢，桓公任以国。
司马喜髌脚于宋，而卒相中山。
范睢折胁拉齿于魏而后为应侯。
太公望故老妇之出夫也，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也，年七十而相周，九十而封齐。
故诗曰：‘绵绵之葛，在于旷野，良工得之，以为絺纻，良工不得，枯死于野。’
此七士者，不遇明君圣主，几行乞丐，枯死于中野，譬犹绵绵之葛矣。
眉睫之征，接而形于色；
声音之风，感而动乎心。
宁戚击牛角而商歌，桓公闻而举之；
鲍龙跪石而登嵼，孔子为之下车；
尧、舜相见不违桑阴，文王举太公不以日久。
故贤圣之接也，不待久而亲；
能者之相见也，不待试而知矣。
故士之接也，非必与之临财分货，乃知其廉也；
非必与之犯难涉危，乃知其勇也。
举事决断，是以知其勇也；
取与有让，是以知其廉也。
故见虎之尾，而知其大于狸也；
见象之牙，而知其大于牛也。
一节见则百节知矣。
由此观之，以所见可以占未发，睹小节固足以知大体矣。
禹以夏王，桀以夏亡；汤以殷王，纣以殷亡。
阖庐以吴战胜无敌于天下，而夫差以见禽于越，文公以晋国霸，而厉公以见弒于匠丽之宫，威王以齐强于天下，而愍王以弒死于庙梁，穆公以秦显名尊号，而二世以劫于望夷，其所以君王者同，而功迹不等者，所任异也！
是故成王处襁褓而朝诸侯，周公用事也。
赵武灵王五十年而饿死于沙丘，任李充故也。
桓公得管仲，九合诸侯，一匡天下，失管仲，任竖刁易牙，身死不葬，为天下笑，一人之身，荣辱俱施焉，在所任也。
故魏有公子无忌，削地复得；赵任蔺相如，秦兵不敢出鄢陵；任唐睢，国独特立。
楚有申包胥，而昭王反位；齐有田单，襄王得国。
由此观之，国无贤佐俊士，而能以成功立名，安危继绝者，未尝有也。
故国不务大而务得民心；佐不务多，而务得贤俊。
得民心者民往之，有贤佐者士归之，文王请除炮烙之刑而殷民从，汤去张网者之三面而夏民从，越王不隳旧冢而吴人服，以其所为之顺于民心也。
故声同则处异而相应，德合则未见而相亲，贤者立于本朝，则天下之豪，相率而趋之矣，何以知其然也？
曰：管仲，桓公之贼也，鲍叔以为贤于己而进之为相，七十言而说乃听，遂使桓公除报雠之心而委国政焉。
桓公垂拱无事而朝诸侯，鲍叔之力也；管仲之所以能北走桓公无自危之心者，同声于鲍叔也。
纣杀王子比干，箕子被发而佯狂，陈灵公杀泄冶而邓元去陈；自是之后，殷兼于周，陈亡于楚，以其杀比干、泄冶而失箕子与邓元也。
燕昭王得郭隗，而邹衍、乐毅以齐赵至，苏子、屈景以周楚至，于是举兵而攻齐，栖闵王于莒，燕校地计众，非与齐均也，然所以能信意至于此者，由得士也。
故无常安之国，无恒治之民；得贤者则安昌，失之者则危亡，自古及今，未有不然者也。
明镜所以昭形也，往古所以知今也，夫知恶往古之所以危亡，而不务袭迹于其所以安昌，则未有异乎却走而求逮前人也，太公知之，故举微子之后而封比干之墓，夫圣人之于死尚如是其厚也，况当世而生存者乎！则其弗失可识矣。
齐景公问于孔子曰：‘秦穆公其国小，处僻而霸，何也？’
对曰：‘其国小而志大，虽处僻而其政中，其举果，其谋和，其令不偷；亲举五羖大夫于系缧之中，与之语三日而授之政，以此取之，虽王可也，霸则小矣。’
或曰：‘将谓桓公仁义乎？杀兄而立，非仁义也；将谓桓公恭俭乎？与妇人同舆，驰于邑中，非恭俭也；将谓桓公清洁乎？闺门之内，无可嫁者，非清洁也。此三者亡国失君之行也，然而桓公兼有之，以得管仲隰朋，九合诸侯，一匡天下，毕朝周室，为五霸长，以其得贤佐也；失管仲隰朋，任竖刁易牙，身死不葬，虫流出户。一人之身，荣辱俱施者，何者？其所任异也。’
由此观之，则任佐急矣。
周公旦白屋之士，所下者七十人，而天下之士皆至；晏子所与同衣食者百人，而天下之士亦至；仲尼修道行，理文章，而天下之士亦至矣。
伯牙子鼓琴，钟子期听之，方鼓而志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。’少选之间，而志在流水，钟子期复曰：‘善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水。’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足为鼓琴者。
非独鼓琴若此也，贤者亦然，虽有贤者而无以接之，贤者奚由尽忠哉！骥不自至千里者，待伯乐而后至也。
周威公问于宁子曰：‘取士有道乎？’
对曰：‘有，穷者达之，亡者存之，废者起之；四方之士，则四面而至矣。穷者不达，亡者不存，废者不起；四方之士，则四面而畔矣。夫城固不能自守，兵利不能自保，得士而失之，必有其间，夫士存则君尊，士亡则君卑。’
周武公曰：‘士壹至如此乎？’
对曰：‘君不闻夫楚平王有士，曰楚傒胥丘，负客，王将杀之，出亡之晋；晋人用之，是为城濮之战。又有士曰苗贲皇，王将杀之，出亡走晋；晋人用之，是为鄢陵之战。又有士曰上解于，王将杀之，出亡走晋；晋人用之，是为两堂之战。又有士曰伍子胥，王杀其父兄，出亡走吴；阖闾用之，于是兴师而袭郢，故楚之大得罪于梁郑宋卫之君，犹未遽至于此也。此四得罪于其士，三暴其民骨，一亡其国。由是观之，士存则国存，士亡则国亡；子胥怒而亡之，申包胥怒而存之；士胡可无贵乎！’
哀公问于孔子曰：‘人若何而可取也？’
孔子对曰：‘毋取拑者，无取健者，毋取口锐者。’
哀公曰：‘何谓也？’
孔子曰：‘拑者大给利不可尽用；健者必欲兼人，不可以为法也；口锐者多诞而寡信，后恐不验也。夫弓矢和调而后求其中焉；马悫愿顺，然后求其良材焉；人必忠信重厚，然后求其知能焉。今有人不忠信重厚而多智能，如此人者，譬犹豺狼与，不可以身近也。是故先其仁义之诚者，然后亲之；于是有知能者，然后任之；故曰：亲仁而使能。夫取人之术也，观其言而察其行，夫言者所以抒其匈而发其情者也，能行之士必能言之，是故先观其言而揆其行，夫以言揆其行，虽有奸轨之人，无以逃其情矣。’
哀公曰：‘善。’
周公摄天子位七年，布衣之士，执贽所师见者十二人，穷巷白屋所见者四十九人，时进善者百人，教士者千人，官朝者万人。
当此之时，诚使周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣，苟有至者，则必贪而尸禄者也，尸禄之臣，不能存君矣。
齐桓公设庭燎，为士之欲造见者，期年而士不至，于是东野鄙人有以九九之术见者，桓公曰：‘九九何足以见乎？’鄙人对曰：‘臣非以九九为足以见也，臣闻主君设庭燎以待士，期年而士不至，夫士之所以不至者，君、天下贤君也；四方之士，皆自以论而不及君，故不至也。夫九九薄能耳，而君犹礼之，况贤于九九乎？夫太山不辞壤石，江海不逆小流，所以成大也，诗云：‘先民有言，询于刍荛。’言博谋也。’桓公曰善，乃因礼之。期月四方之士，相携而并至，诗曰：‘自堂徂基，自羊徂牛。’言以内及外，以小及大也。
齐景公伐宋，至于岐堤之上，登高以望，太息而叹曰：‘昔我先君桓公，长毂八百乘以霸诸侯，今我长毂三千乘，而不敢久处于此者，岂其无管仲欤！’弦章对曰：‘臣闻之，水广则鱼大，君明则臣忠；昔有桓公，故有管仲；今桓公在此，则车下之臣尽管仲也。’
赵简子游于河而乐之，叹曰：‘安得贤士而与处焉！’舟人古乘跪而对曰：‘夫珠玉无足，去此数千里而所以能来者，人好之也；今士有足而不来者，此是吾君不好之乎！’赵简子曰：‘吾门左右客千人，朝食不足，暮收市征，暮食不足，朝收市征，吾尚可谓不好士乎？’舟人古乘对曰：‘鸿鹄高飞远翔，其所恃者六翮也，背上之毛，腹下之毳，无尺寸之数，去之满把，飞不能为之益卑；益之满把，飞不能为之益高。不知门下左右客千人者，有六翮之用乎？将尽毛毳也。’
齐宣王坐，淳于髡侍，宣王曰：‘先生论寡人何好？’淳于髡曰：‘古者所好四，而王所好三焉。’宣王曰：‘古者所好，何与寡人所好？’淳于髡曰：‘古者好马，王亦好马；古者好味，王亦好味；古者好色，王亦好色；古者好士，王独不好士。’宣王曰：‘国无士耳，有则寡人亦说之矣。’淳于髡曰：‘古者骅骝骐骥，今无有，王选于众，王好马矣；古者有豹象之胎，今无有，王选于众，王好味矣；古者有毛廧西施，今无有，王选于众，王好色矣。王必将待尧舜禹汤之士而后好之，则禹汤之士亦不好王矣。’宣王嘿然无以应。
卫君问于田让曰：‘寡人封侯尽千里之地，赏赐尽御府缯帛而士不至，何也？’田让对曰：‘君之赏赐，不可以功及也；君之诛罚，不可以理避也；犹举杖而呼狗，张弓而祝鸡矣；虽有香饵而不能致者，害之必也。’
宗卫相齐，遇逐罢归舍，召门尉田饶等二十有七而问焉，曰：‘士大夫谁能与我赴诸侯者乎？’田饶等皆伏而不对。宗卫曰：‘何士大夫之易得而难用也！’饶对曰：‘非士大夫之难用也，是君不能用也。’宗卫曰：‘不能用士大夫何若？’田饶对曰：‘厨中有臭肉，则门下无死士矣。今夫三升之稷不足于士；而君雁鹜有余粟。纨素绮绣靡丽。堂楯从风雨弊，而士曾不得以缘衣；果园梨粟，后宫妇人摭以相擿，而士曾不得一尝，且夫财者，君之所轻也；死者士之所重也，君不能用所轻之财，而欲使士致所重之死，岂不难乎哉？’于是宗卫面有惭色，逡巡避席而谢曰：‘此卫之过也。’
鲁哀公问于孔子曰：‘当今之时，君子谁贤？’对曰：‘卫灵公。’公曰：‘吾闻之，其闺门之内，姑姐妹无别。’对曰：‘臣观于朝廷，未观于堂陛之间也。灵公之弟曰公子渠牟，其知足以治千乘之国，其信足以守之，而灵公爱之。又有士曰王材，国有贤人，必进而任之，无不达也；不能达，退而与分其禄，而灵公尊之。又有士曰庆足，国有大事，则进而治之，无不济也，而灵公说之。史■去卫，灵公邸舍三月，琴瑟不御，待史■之入也而后入，臣是以知其贤也。’
介子推行年十五而相荆，仲尼闻之，使人往视，还曰：‘廊下有二十五俊士，堂上有二十五老人。’仲尼曰：‘合二十五人之智，智于汤武；幷二十五人之力，力于彭祖。以治天下，其固免矣乎！’
孔子闲居，喟然而叹曰：‘铜鞮伯华而无死，天下其有定矣。’
子路曰：‘愿闻其为人也何若。’
孔子曰：‘其幼也敏而好学，其壮也有勇而不屈，其老也有道而能以下人。’
子路曰：‘其幼也敏而好学则可，其壮也有勇而不屈则可；夫有道又谁下哉？’
孔子曰：‘由不知也。吾闻之，以众攻寡而无不消也；以贵下贱，无不得也。昔者周公旦制天下之政而下士七十人，岂无道哉？欲得士之故也，夫有道而能下于天下之士，君子乎哉！’
魏文侯从中山奔命安邑，田子方从，夫子击过之，下车而趋，子方坐乘如故，告太子曰：‘为我请君，待我朝歌。’
太子不说，因为子方曰：‘不识贫穷者骄人，富贵者骄人乎？’
子方曰：‘贫穷者骄人，富贵者安敢骄人，人主骄人而亡其国，吾未见以国待亡者也；大夫骄人而亡其家，吾未见以家待亡者也。贫穷者若不得意，纳履而去，安往不得贫穷乎？贫穷者骄人，富贵者安敢骄人。’
太子及文侯道田子方之语，文侯叹曰：‘微吾子之故，吾安得闻贤人之言，吾下子方以行，得而友之。自吾友子方也，君臣益亲，百姓益附，吾是以得友士之功；我欲伐中山，吾以武下乐羊，三年而中山为献于我，我是以得有武之功。吾所以不少进于此者，吾未见以智骄我者也；若得以智骄我者，岂不及古之人乎？’
晋文侯行地登隧，大夫皆扶之，随会不扶，文侯曰：‘会！夫为人臣而忍其君者，其罪奚如？’
对曰：‘其罪重死。’
文侯曰：‘何谓重死？’
对曰：‘身死，妻子为戮焉。’
随会曰：‘君奚独问为人臣忍其君者，而不问为人君而忍其臣者耶？’
文侯曰：‘为人君而忍其臣者，其罪何如？’
随会对曰：‘为人君而忍其臣者，智士不为谋，辨士不为言，仁士不为行，勇士不为死。’
文侯援绥下车，辞大夫曰：‘寡人有腰髀之病，愿诸大夫勿罪也。’
齐将军田瞶出将，张生郊送曰：‘昔者尧让许由以天下，洗耳而不受，将军知之乎？’
曰：‘唯然，知之。’
‘伯夷叔齐辞诸侯之位而不为，将军知之乎？’
曰：‘唯然，知之。’
‘于陵仲子辞三公之位而佣为人灌园，将军知之乎？’
曰：‘唯然，知之。’
‘智过去君第，变姓名，免为庶人，将军知之乎？’
曰：‘唯然，知之。’
‘孙叔敖三去相而不悔，将军知之乎？’
曰：‘唯然，知之。’
‘此五大夫者，名辞之而实羞之。今将军方吞一国之权，提鼓拥旗，被坚执锐，旋回十万之师，擅斧钺之诛，慎毋以士之所羞者骄士。’
田瞶曰：‘今日诸君皆为瞶祖道具酒脯，而先生独教之以圣人之大道，谨闻命矣。’
魏文侯见段干木，立倦而不敢息；及见翟璜，踞堂而与之言，翟璜不说。
文侯曰：‘段干木，官之则不肯，禄之则不受；今汝欲官则相至，欲禄则上卿；既受吾赏，又责吾礼，毋乃难乎？’
孔子之郯，遭程子于涂，倾盖而语终日。
有间，顾子路曰：‘取束帛一以赠先生。’
子路不对。
有间，又顾曰：‘取束帛一以赠先生。’
子路屑然对曰：‘由闻之，士不中而见，女无媒而嫁，君子不行也。’
孔子曰：‘由，诗不云乎：‘野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清扬婉兮，邂逅相遇，适我愿兮。’今程子天下之贤士也，于是不赠，终身不见。
大德毋踰闲，小德出入可也。’
齐桓公使管仲治国，管仲对曰：‘贱不能临贵。’
桓公以为上卿而国不治，桓公曰何故？
管仲对曰：‘贫不能使富。’
桓公赐之齐国市租一年而国不治，桓公曰何故？
对曰：‘疏不能制亲。’
桓公立以为仲父。
齐国大安，而遂霸天下。
孔子曰：‘管仲之贤，不得此三权者，亦不能使其君南面而霸矣。’
桓公问于管仲曰：‘吾欲使爵腐于酒，肉腐于俎，得无害于霸乎？’
管仲对曰：‘此极非其贵者耳；然亦无害于霸也。’
桓公曰：‘何如而害霸？’
管仲对曰：‘不知贤，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而复使小人参之，害霸。’
桓公：‘善。’
鲁人攻鄪，曾子辞于鄪君曰：‘请出，寇罢而后复来，请姑毋使狗豕入吾舍。’
鄪君曰：‘寡人之于先生也，人无不闻；今鲁人攻我而先生去我，我胡守先生之舍？’
鲁人果攻鄪而数之罪十，而曾子之所争者九。
鲁师罢，鄪君复修曾子舍而后迎之。
宋司城子罕之贵子韦也，入与共食，出与同衣；司城子罕亡，子韦不从，子罕来，复召子韦而贵之。
左右曰：‘君之善子韦也，君亡不从，来又复贵之，君独不愧于君之忠臣乎？’
子罕曰：‘吾唯不能用子韦，故至于亡；今吾之得复也，尚是子韦之遗德余教也，吾故贵之。
且我之亡也，吾臣之削迹拔树以从我者，奚益于吾亡哉？’
杨因见赵简主曰：‘臣居乡三逐，事君五去，闻君好士，故走来见。’
简主闻之，绝食而叹，跽而行，左右进谏曰：‘居乡三逐，是不容众也；事君五去，是不忠上也。今君有士见过人矣。’
简主曰：‘子不知也。夫美女者，丑妇之仇也；盛德之士，乱世所疏也；正直之行，邪枉所憎也。’
遂出见之，因授以为相，而国大治。
由是观之，远近之人，不可以不察也。
应侯与贾午子坐，闻其鼓琴之声，应侯曰：‘今日之琴，一何悲也？’贾午子曰：‘夫急张调下，故使人悲耳。急张者，良材也；调下者，官卑也。取夫良材而卑官之，安能无悲乎！’应侯曰：‘善哉！’
十三年，诸侯举兵以伐齐，齐王闻之，惕然而恐，召其群臣大夫告曰：‘有智为寡人用之。’于是博士淳于髡仰天大笑而不应，王复问之，又大笑不应，三笑不应，王艴然作色不悦曰：‘先生以寡人语为戏乎？’对曰：‘臣非敢以大王语为戏也，臣笑臣邻之祠田也，以一奁饭，一壶酒，三鲋鱼，祝曰：‘蟹堁者宜禾，洿邪者百车，传之后世，洋洋有余。’臣笑其赐鬼薄而请之厚也。’于是王乃立淳于髡为上卿，赐之千金，革车百乘，与平诸侯之事；诸侯闻之，立罢其兵，休其士卒，遂不敢攻齐，此非淳于髡之力乎？
田忌去齐奔楚，楚王郊迎至舍，问曰：‘楚，万乘之国也，齐亦万乘之国也，常欲相幷，为之奈何？’对曰：‘易知耳，齐使申孺将，则楚发五万人，使上将军将之，至禽将军首而反耳。齐使田居将，则楚发二十万人，使上将军将之，分别而相去也。齐使眄子将，楚发四封之内，王自出将而忌从，相国上将军为左右司马，如是则王仅得存耳。’于是齐使申孺将，楚发五万人，使上将军至，擒将军首反，于是齐王忿然，乃更使眄子将，楚悉发四封之内，王自出将，田忌从，相国上将军为左右司马，益王车属九乘，仅得免耳。至舍，王北面正领齐袪，问曰：‘先生何知之早也？’田忌曰：‘申孺为人，侮贤者而轻不肖者，贤不肖者俱不为用，是以亡也；田居为人，尊贤者而贱不肖者，贤者负任，不肖者退，是以分别而相去也；眄子之为人也，尊贤者而爱不肖者，贤不肖俱负任，是以王仅得存耳。’魏文侯觞大夫于曲阳，饮酣，文侯喟然叹曰：‘吾独无豫让以为臣。’蹇重举酒进曰：‘臣请浮君。’文侯曰‘何以？’对曰：‘臣闻之，有命之父母，不知孝子；有道之君，不知忠臣。夫豫让之君，亦何如哉？’文侯曰：‘善！’受浮而饮之，嚼而不让。曰：‘无管仲鲍叔以为臣，故有豫让之功也。’赵简子曰：‘吾欲得范中行氏良臣。’史黡曰：‘安用之？’简子曰：‘良臣，人所愿也，又何问焉？’曰：‘君以无为良臣故也。夫事君者，谏过而荐可，章善而替否，献能而进贤；朝夕诵善，败而纳之，听则进，否则退。今范中行氏之良臣也，不能匡相其君，使至于难；出在于外，又不能入。亡而弃之，何良之为；若不弃，君安得之。夫良将营其君，使复其位，死而后止，何曰以来，若未能，乃非良也。’简子曰：‘善。’
子路问于孔子曰：‘治国何如？’孔子曰：‘在于尊贤而贱不肖。’子路曰：‘范中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也？’曰：‘范中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也；贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而雠之。贤者怨之，不肖者雠之；怨雠并前，范、中行氏虽欲无亡，得乎？’
晋荆战于邲，晋师败绩，荀林父将归请死，昭公将许之，士贞伯曰：‘不可，城濮之役，晋胜于荆，文公犹有忧色，曰子玉犹存，忧未歇也；困兽犹斗，况国相乎？’及荆杀子玉，乃喜曰：‘莫予毒也。今天或者大警晋也，林父之事君，进思尽忠，退思补过，社稷之卫也，今杀之，是重荆胜也。’昭公曰：‘善！’乃使复将。
泰始明昌国文-古籍-说苑-尊贤-译文
一个君主如果想要平定天下并留下美名，就必须尊敬贤人并谦卑地对待士人。易经说：‘从上往下谦卑，道路才会大放光明。’又说：‘用尊贵的身份去谦卑对待卑贱的人，可以得到民众的极大支持。’明智的君王施行恩德并谦卑对待他人，是为了吸引远方的人并使他们靠近。如果朝廷中没有贤人，就像鸿鹄没有翅膀一样，虽然有千里的远望，也无法达到心中所想达到的地方；因此，游历江海的人依靠船只，远行的人依靠车马，想要称霸的人依靠贤人；伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，就是称霸者的船只。
放弃父兄和子孙，并不是疏远他们；任用厨师、渔夫、屠夫和仇敌、奴隶，并不是偏袒他们；坚持国家利益和建立功名的道路，不得不这样做。就像大匠师建造宫室一样，根据大小来选择材料，根据功效来选择人数。
因此，吕尚被聘请，天下人就知道商朝将要灭亡，而周朝将要称王；管夷吾、百里奚被任用，天下人就知道齐国和秦国必将称霸，这不仅仅是船只和车马的问题。
成就王霸之业固然有人，但导致国家灭亡的人也必定存在；夏桀重用莘人，商纣重用恶来，宋国重用唐鞅，齐国重用苏秦，秦国重用赵高，天下人就知道他们将要灭亡；不是适当的人想要立功，就像夏至那天想要夜晚变长一样，射箭指向天空却想要射中目标；即使是舜和禹也会遇到困难，更何况是平庸的君主呢！
春秋时期，天子衰弱，诸侯力图称霸，都不来朝拜；人多势众的欺压人少势弱的，南方夷族和北方狄族互相侵犯，中原国家就像一线之隔。
齐桓公在那时任用管仲、鲍叔、隰朋、宾胥无、宁戚，三次挽救了危亡的国家，一次延续了绝世，拯救了中原，击退了戎狄，最终迫使荆蛮臣服，尊崇周室，成为诸侯之霸。
晋文公任用咎犯、先轸、阳处父，强盛了中原，打败了强大的楚国，联合了诸侯，朝见了天子，以彰显周室的威望。楚庄王任用孙叔敖、司马子反、将军子重，征服了陈国，服从了郑国，打败了强大的晋国，天下无敌。
秦穆公任用百里子、蹇叔子、王子廖及由余，占据了雍州，击退了西戎。吴国任用延州莱季子，并吞了翼州，在鸡父扬威。郑僖公拥有千乘之国，尊贵为诸侯，治理国家不顺应人心，却被臣子所杀，这是因为没有先得到贤人。
至简公任用子产、裨谌、世叔、行人子羽，除掉了奸臣，提拔了正直的臣子，击退了强大的楚国，联合了中原国家，国家安宁了二十多年，没有强大的楚国的威胁。
因此，虞国有宫之奇，晋献公因此整夜不眠；楚国有了子玉得臣，文公因此侧身而坐，远比贤者更难折冲。
宋襄公不听公子目夷的话，在楚国遭受了极大的羞辱；曹国不听僖负羁的劝告，战败而死。
因此，君主必须审慎地自我审视并任用贤人。国家任用贤人则吉祥，任用不肖之徒则凶险，从过去的历史中可以看出这一点，这是必然的，就像符咒一样，这是君主不能不谨慎的。
国家混乱而良臣出现，鲁国大乱，季友的贤能显现出来，僖公即位后任用季友，鲁国安宁，内外无忧，执政二十一年，季友去世后，邾国攻打其南部，齐国攻打其北部，鲁国无法承受这些灾难，将向楚国求援以保全自己。
公子买不能被派去守卫，公子遂不听君命而擅自前往晋国，内部受到臣子的侵犯，外部受到战争的困扰，这是弱小的隐患。
僖公的性格并不是前二十一年一直贤明，而是后来逐渐变得不肖，这是季友存在的好处，消失的损失。
得到贤人和失去贤人，其损益如此明显，而君主对于所用之人却疏忽大意，这是非常令人痛心的。
智慧不足以发现贤人，这是无可奈何的，如果智慧能够发现他们，却因为犹豫不决而不任用，导致大祸临头，小则国家动荡，这是非常悲哀的。
宋殇公不知道孔父的贤能，怎么知道孔父死后自己也会死，于是急忙去救他，这表明他知道孔父的贤能。鲁庄公不知道季友的贤能，怎么知道自己将要死去，于是召见季友并将国政交给他，这表明他知道季友的贤能。
这两位君主知道并能够发现贤人，却都不能任用，因此宋殇公被杀，鲁庄公的后代被篡位，如果宋殇公早些任用孔父，鲁庄公早些任用季友，那么他们就能使邻国安定，何况是自己国家呢！
邹子对梁王说：‘伊尹原本是莘国的女奴，汤立他为三公，天下太平。管仲原本是成阴的狗盗，是天下普通的百姓，齐桓公得到他后成为仲父。百里奚在路边行走，卖五羊皮，秦穆公委托他处理政务。宁戚原本是赶车的人，在康衢敲辕唱歌，桓公任用他为国相。司马喜在宋国断了脚，最终成为中山国的相。范睢在魏国被打断了肋骨和牙齿，后来成为应侯。太公望原本是老妇的丈夫，朝歌的屠夫，棘津迎客的舍人，七十岁时成为周国的相，九十岁时封为齐国的国君。因此，诗经说：“长长的葛藤，在旷野中，好的工匠得到它，就能做成夏布，好的工匠得不到，就枯死在野外。”这七位士人，如果没有遇到明君圣主，几乎就要成为乞丐，枯死在野外，就像长长的葛藤一样。”
眉眼之间的征兆，会表现在脸色上；声音的风，会感动人心。宁戚敲牛角唱歌，桓公听到后提拔了他；鲍龙跪在石头上攀登，孔子为他下车；尧、舜相见不违背桑树的阴影，文王提拔太公不因时间久远。
因此，贤圣之间的接触，不需要很长时间就能亲近；能者之间的相见，不需要试验就能了解。因此，士人的接触，不一定要和他们一起分财，才能知道他们的廉洁；不一定要和他们一起冒险，才能知道他们的勇敢。举事果断，因此知道他们的勇敢；取予有礼，因此知道他们的廉洁。因此，看到虎的尾巴，就知道它比狐狸大；看到象的牙齿，就知道它比牛大。一节就能了解全部。从这一点来看，通过所见可以预测未来，看到小节就足以了解整体。
大禹成为夏朝的国王，而夏桀导致夏朝灭亡；商汤成为商朝的国王，而商纣导致商朝灭亡。
吴王阖庐凭借吴国的胜利在天下无敌，而夫差却被越国俘虏；晋文公使晋国称霸，而晋厉公在匠丽宫中被杀害；齐威王使齐国强盛于天下，而齐愍王在庙梁上被暗杀；秦穆公使秦国显赫尊贵，而秦二世在望夷宫中被劫持。
成为君王的方式相同，但功绩不同，原因在于所任用的人不同。因此，成王虽然年幼，却能朝见诸侯，是因为周公旦辅佐他。赵武灵王在位五十年后饿死在沙丘，是因为他任用了李兑。齐桓公得到管仲的帮助，能够九次会合诸侯，统一天下，失去管仲后，任用竖刁和易牙，导致自己死后无人安葬，成为天下人的笑柄。一个人的荣辱都取决于他所任用的人。
因此，魏国有公子无忌，能够扩大领土；赵国任用蔺相如，秦军不敢出鄢陵；任用唐睢，国家能够独立。楚国有了申包胥，楚昭王得以复位；齐国有了田单，齐襄王得以复国。由此可见，一个国家如果没有贤能的辅佐和杰出的人才，而能够成功建立名声，延续安危，是从来没有的。
因此，国家不应该追求规模大，而应该追求得到民心；辅佐的人不应该追求数量多，而应该追求得到贤能的人才。得到民心的人，民众会归附他；有贤能辅佐的人，士人会归附他。文王废除炮烙之刑，殷民就会归附他；商汤去掉张网捕鱼的三面，夏民就会归附他；越王不破坏旧墓，吴人就会服从他，因为他们所做的事情顺应了民心。
因此，声音相同的人即使身处异地也能相互呼应，道德相合的人即使没有见面也能相互亲近。贤能的人如果在朝廷中，天下的豪杰都会纷纷归附他。怎么知道是这样的呢？因为管仲是齐桓公的仇人，鲍叔认为他比自己更有才能，就推荐他担任相国，经过七十次劝说，齐桓公才接受。这样就使齐桓公放弃了复仇之心，把国家大政交给了管仲。齐桓公能够垂拱而治，朝见诸侯，是鲍叔的功劳；管仲能够北行投奔齐桓公而不担心自己安全，是因为他和鲍叔有相同的志向。
商纣王杀害王子比干，箕子披散头发假装疯狂，陈灵公杀害泄冶，邓元离开陈国；从此之后，商朝被周朝兼并，陈国被楚国灭亡，都是因为失去了比干和邓元。
燕昭王得到郭隗，邹衍、乐毅从齐国和赵国来投奔他，苏秦、屈景从周国和楚国来投奔他，于是起兵攻打齐国，把齐闵王囚禁在莒国。燕国虽然土地和人口不如齐国，但能够这样自由行动，是因为得到了贤能的人才。
因此，没有永远安宁的国家，没有永远太平的百姓；得到贤能的人就能安宁昌盛，失去贤能的人就会危险灭亡，从古至今，没有不这样的。
明镜是用来照见自己的形象的，古代的历史是用来了解现在的。如果知道古代之所以危险灭亡的原因，而不努力效仿那些能够安宁昌盛的方法，那就和倒退着跑却想要追上前面的人一样。太公知道这个道理，所以举荐微子之后，并封比干的墓，圣人对于死者的尊敬就是这样，对于当世的人更应该如此。那么，不失去贤能的人就可以看出来了。
齐景公问孔子说：‘秦穆公的国家小，地处偏僻，却能够称霸，这是为什么？’孔子回答说：‘虽然国家小，但志向大，即使地处偏僻，政治却很中正，他的行动果断，他的计谋和谐，他的命令不苟且。他亲自从囚禁中提拔了五羖大夫，和他交谈三天后就把政事交给了他。用这样的方式取得成就，即使是称王也是可以的，称霸就已经很了不起了。’
有人说：‘是不是说齐桓公仁义呢？他杀害了自己的哥哥而自立为王，这不是仁义；是不是说齐桓公谦逊节俭呢？他和妇人同车，在城中驰骋，这不是谦逊节俭；是不是说齐桓公廉洁呢？他的家中没有可以出嫁的女子，这不是廉洁。这三者都是导致国家灭亡和君主失去地位的行为，然而齐桓公却兼具这三者，因为他得到了管仲和隰朋，能够九次会合诸侯，统一天下，使周室朝拜，成为五霸之首，这是因为他得到了贤能的辅佐；失去管仲和隰朋后，任用竖刁和易牙，导致自己死后无人安葬，成为天下人的笑柄。一个人的荣辱都取决于他所任用的人。
由此看来，任用辅佐的人是至关重要的。周公旦接待在茅屋中的人，他接待了七十人，天下的士人都来了；晏子与一百人同衣共食，天下的士人也来了；孔子修道行，整理文章，天下的士人也来了。伯牙弹琴，钟子期倾听，一开始琴声如同泰山般雄伟，钟子期说：‘弹得真好啊！就像泰山一样。’过了一会儿，琴声又如同流水般悠扬，钟子期又说：‘弹得真好啊！就像流水一样。’钟子期去世后，伯牙摔破琴，终身不再弹琴，因为他认为世上再也没有值得他弹琴的人了。不仅仅是弹琴如此，贤能的人也是如此，即使有贤能的人，如果没有与之相接的人，贤能的人怎么能尽忠呢？千里马如果不能自己跑到千里之外，需要伯乐的帮助才能到达。
周威公问宁子说：‘选拔人才有方法吗？’宁子回答说：‘有，对于贫穷的人给予帮助，对于亡国的人给予生存的机会，对于被废的人给予复兴的机会；对于四方的士人，让他们四面八方都能来。如果贫穷的人得不到帮助，亡国的人得不到生存的机会，被废的人得不到复兴的机会，四方的士人就会四面八方地离去。城墙坚固不能自己防守，武器锋利不能自己保护，得到士人又失去他们，必然会有这样的原因。士人存在，君主就尊贵；士人离去，君主就卑微。’周武公说：‘士人竟然这样重要吗？’宁子回答说：‘您没有听说过楚平王有士人，名叫楚傒胥丘，他背负着客人，楚平王要杀他，他逃亡到晋国；晋国任用了他，这就是城濮之战。还有士人名叫苗贲皇，楚平王要杀他，他逃亡到晋国；晋国任用了他，这就是鄢陵之战。还有士人名叫上解于，楚平王要杀他，他逃亡到晋国；晋国任用了他，这就是两堂之战。还有士人名叫伍子胥，楚平王杀害了他的父亲和哥哥，他逃亡到吴国；吴王阖闾任用了他，于是起兵攻打楚国，占领了郢都。因此，楚国因为对梁、郑、宋、卫的君主犯了大罪，还没有立刻到这种地步。这四个人都因为对士人的不公而得罪了他们，三次暴露了百姓的尸骨，一次导致国家灭亡。由此可见，士人存在，国家就存在；士人离去，国家就灭亡；伍子胥愤怒而使国家灭亡，申包胥愤怒而使国家存续；士人怎么能不被重视呢？’
鲁哀公问孔子说：‘人怎样才能被选中呢？’孔子回答说：‘不要选择那些夸夸其谈的人，不要选择那些刚愎自用的人，不要选择那些言辞锋利的人。’鲁哀公说：‘这是什么意思呢？’孔子说：‘夸夸其谈的人虽然能说会道，但他的利益无法完全利用；刚愎自用的人一定会想兼并别人，不能作为榜样；言辞锋利的人虽然多言，但缺乏诚信，以后恐怕不会实现。弓箭调好之后才追求它的准确；马温顺之后才追求它的良材；人必须忠诚、诚信、稳重，然后才能追求他的才能。现在有人不忠诚、不诚信、不稳定，但多才多艺，这样的人就像豺狼一样，不能靠近。因此，首先要看他的仁义是否真诚，然后才能亲近他；有了才能的人，然后才能任用他；所以说，亲近仁义的人，任用有才能的人。选拔人才的方法，先观察他的言语，再考察他的行为。言语是用来表达情感和思想的，能够实行的人一定能够说出，所以先观察他的言语，再衡量他的行为。用言语来衡量行为，即使是有邪恶的人，也无法隐藏他的真实情感。’鲁哀公说：‘说得好。’
周公代理天子之位七年，穿着布衣的士人，拿着礼物拜见他的有十二人，住在偏僻小巷和简陋房屋中的人拜见他的有四十九人，时常推荐有才能的人有一百人，教育士人的有一千人，到朝廷做官的有上万人。在这个时候，如果周公骄傲并且吝啬，那么天下来的贤士就会很少，如果有人来，也一定是贪图名利而不尽职守的人，那些贪图名利而不尽职守的臣子，是不能够保护君主的。
齐桓公设置了庭燎，为了等待想要拜见他的士人，一年过去了士人却没有来。于是有一个来自东野的乡下人用九九乘法表来拜见，桓公说：‘九九乘法表怎么能用来拜见呢？’乡下人回答说：‘我并不是认为九九乘法表足以用来拜见，我听说君上设置了庭燎来等待士人，一年过去了士人却没有来，士人之所以不来，是因为您是天下贤明的君主；四方的士人，都自认为自己的才能比不上您，所以不来。九九乘法表只是微不足道的小技巧，而您还礼遇我，何况比我更有才能的人呢？就像泰山不拒绝土壤石头，江海不排斥细流，这样才能成就伟大，诗中说：“先民有言，询于刍荛。”这就是说要广泛听取意见。‘桓公说：‘好。’于是对他以礼相待。一个月后，四方的士人纷纷前来拜见，诗中说：“自堂徂基，自羊徂牛。”就是说从内到外，从小到大。
齐景公攻打宋国，到了岐堤之上，他登上高处远望，叹息道：‘从前我的先君桓公，拥有八百辆战车来称霸诸侯，现在我拥有三千辆战车，却不敢久留于此，难道不是因为没有管仲吗！’弦章回答说：‘我听说，水宽广了鱼就会大，君主英明了臣子就会忠诚；从前有桓公，所以有管仲；现在桓公在这里，那么车下的臣子就是管仲。’赵简子在黄河上游玩，感到非常快乐，叹息道：‘怎么才能得到贤士与我一同相处呢！’船夫古乘跪下来回答说：‘珠玉没有脚，却能从几千里外来到这里，是因为人们喜欢它；现在士人虽然有脚却不来，这是不是说明我们的君主不喜欢他们呢！’赵简子说：‘我的门下左右有千名客人，早上吃饭不够，晚上收市税，晚上吃饭不够，早上收市税，我还能说不喜欢士人吗？’船夫古乘回答说：‘鸿鹄高飞远翔，它所依靠的是六根翅膀，背上的羽毛，腹下的细毛，没有尺寸之数，去掉它们满把，飞起来也不会更低；增加它们满把，飞起来也不会更高。不知道您门下左右有千名客人，是不是有六根翅膀的作用？或者是满把的细毛呢？’
齐宣王坐着，淳于髡在旁边侍奉，宣王说：‘先生，你认为我有什么喜好？’淳于髡说：‘古代有四种喜好，而大王有三种。’宣王说：‘古代的喜好，和我有什么不同？’淳于髡说：‘古代喜好马，大王也喜好马；古代喜好美食，大王也喜好美食；古代喜好美色，大王也喜好美色；古代喜好士人，大王却唯独不喜欢士人。’宣王说：‘国家没有士人，如果有，我也会喜欢的。’淳于髡说：‘古代的骏马骅骝和骐骥，现在没有了，大王从众多马匹中挑选，说明大王喜好马；古代有豹胎和象胎，现在没有了，大王从众多美食中挑选，说明大王喜好美食；古代有毛嫱和西施，现在没有了，大王从众多美女中挑选，说明大王喜好美色。大王如果一定要等到尧、舜、禹、汤那样的士人再来喜欢他们，那么尧、舜、禹、汤那样的士人也不会喜欢大王了。’宣王无言以对。
卫君问田让说：‘我封侯的领地有千里之广，赏赐的缯帛也很多，但士人却不来，这是为什么？’田让回答说：‘大王的赏赐，不能因为功绩而给予；大王的诛罚，不能因为道理而避免；就像举起杖呼狗，拉弓射鸡一样；即使有香饵也不能吸引他们，那一定是有害的。’
宗卫相齐，遇到驱逐后回到家中，召集门尉田饶等二十七人询问，说：‘士大夫中谁能和我一起前往诸侯国的？’田饶等人都是伏地不答。宗卫说：‘为什么士大夫容易得到却难以使用呢？’田饶回答说：‘不是士大夫难以使用，而是君主不能使用他们。’宗卫说：‘不能使用士大夫怎么办？’田饶回答说：‘厨房中有臭肉，门下就没有死士了。现在三升的粮食不足以满足士人；而大王却有大量的雁和鹜。华丽的丝绸和布料很多。房屋的墙壁被风雨侵蚀，士人甚至不能用它来做衣服；果园里的梨和粟，后宫的妇女摘来吃，士人甚至不能尝一口，而且财富，是君主所轻视的；死亡，是士人所重视的，君主不能使用所轻视的财富，却想要士人献出所重视的生命，这不是很困难吗？’于是宗卫面露羞愧之色，退避座位而道歉说：‘这是我的过错。’
鲁哀公问孔子说：‘现在的时代，哪位君子最贤明？’孔子回答说：‘卫灵公。’哀公说：‘我听说，他在家里，姑母姐妹之间没有分别。’孔子回答说：‘我在朝廷上看到过，但没有在堂陛之间看到过。灵公的弟弟公子渠牟，他的智慧足以治理千辆战车的大国，他的诚信足以守护它，而灵公很爱他。还有一位士人叫王材，国家有贤人，一定会推荐他们并任用他们，没有不成功的；如果不能成功，就会退下来与他们分享俸禄，而灵公很尊重他们。还有一位士人叫庆足，国家有大事，就会推荐他们并治理，没有不成功的，而灵公也很喜欢他。史■离开卫国，灵公在客舍等了他三个月，不弹琴不吹瑟，等待着史■回来才进入，我因此知道他是有贤德的。’
介子推十五岁就做了楚国的相国，孔子听说了这件事，派人去观察，回来后说：‘廊下有二十五位英俊的士人，堂上有二十五位老年人。’孔子说：‘集合二十五人的智慧，智慧超过汤和武王；集合二十五人的力量，力量超过彭祖。用这样的力量来治理天下，难道不是可以免除祸患吗？’
孔子闲居时，深深地叹息说：‘如果铜鞮伯华没有死，那么天下或许会有一个稳定的局面。’子路说：‘我想知道他是个什么样的人。’孔子说：‘他小时候聪明好学，年轻时有勇气且不屈不挠，年老时则有道德并能谦卑待人。’子路说：‘他小时候聪明好学可以，年轻时有勇气不屈也可以；但有了道德，又能向谁谦卑呢？’孔子说：‘由（子路）你不懂这个道理。我听说，用多数攻击少数，没有不消亡的；用高贵对待低贱，没有得不到的。以前周公旦管理天下政务时，向下士人请教七十次，难道他没有道德吗？这是因为他想要得到士人的原因，有道德又能向天下士人谦卑，这不是君子吗！’魏文侯从中山逃跑到安邑，田子方跟着他，孔子驾车经过，魏文侯下车快步走，田子方则像以前一样坐着车，告诉太子说：‘请为我请见君主，我在朝歌等你。’太子不高兴，对子方说：‘不知道贫穷的人会傲慢，还是富贵的人会傲慢？’田子方说：‘贫穷的人会傲慢，富贵的人怎么敢傲慢，君主傲慢会导致国家灭亡，我没有见过让国家灭亡的君主；大夫傲慢会导致家族灭亡，我没有见过让家族灭亡的大夫。贫穷的人如果不得意，穿上鞋子就离开，哪里不能是贫穷呢？贫穷的人会傲慢，富贵的人怎么敢傲慢。’太子和文侯听了田子方的话，文侯感叹说：‘如果不是因为有您的帮助，我怎么能听到贤人的话，我谦卑地对待子方，并且与他成为朋友。自从我成为子方的朋友，君臣关系更加亲密，百姓更加归附，我因此得到了朋友贤士的功绩；我想攻打中山，我用武力降服了乐羊，三年后中山向我臣服，我因此得到了武力的功绩。我之所以不多做这件事，是因为我没有见过用智慧傲慢对待我的人；如果有人能用智慧傲慢对待我，难道会比古人差吗？’
晋文侯步行登山，大夫们都搀扶他，只有随会没有搀扶，文侯问：‘随会！作为臣子而忍心对待君主，罪过是怎样的？’随会回答：‘罪过是死罪。’文侯问：‘什么叫做死罪？’随会回答：‘身死，妻子儿女也会被杀。’随会说：‘君主忍心对待臣子，智士不会为他出谋划策，辩士不会为他发言，仁士不会为他行动，勇士不会为他牺牲。’文侯扶着车绳下车，对大夫们说：‘我有腰腿的疾病，希望各位大夫不要怪罪。’齐将军田瞶出征，张生在郊外送行说：‘以前尧把天下让给许由，许由洗耳朵都不接受，将军知道这件事吗？’田瞶说：‘是的，我知道。’‘伯夷叔齐辞去诸侯的职位而不接受，将军知道吗？’‘是的，我知道。’‘于陵仲子辞去三公的职位而去做园丁，将军知道吗？’‘是的，我知道。’‘智过去君主的家，改变姓名，免去做庶民，将军知道吗？’‘是的，我知道。’‘孙叔敖三次辞去相位而不后悔，将军知道吗？’‘是的，我知道。’‘这五位大夫，名义上辞去职位，实际上却是羞于接受。现在将军正要吞并一个国家的权力，拿着鼓和旗，指挥十万军队，掌握着斧钺的权力，千万不要用士人所羞耻的事情来傲慢士人。’田瞶说：‘今天各位都为我的祖先准备酒食，而先生却教导我圣人的大道，我谨记您的教诲。’魏文侯见到段干木，站立疲倦了也不敢休息；等到见到翟璜，却坐在堂上与他交谈，翟璜不高兴。文侯说：‘段干木，任命他做官他不愿意，给他俸禄他也不接受；现在你想要做官就做宰相，想要俸禄就做上卿；既然你已经接受了我的赏赐，又要求我礼遇你，难道不是很难吗？’
孔子到郯国去，在路上遇到了程子，两人交谈了一整天。过了一会儿，孔子回头对子路说：‘拿一束丝帛去赠给先生。’子路没有回答。过了一会儿，孔子又回头说：‘拿一束丝帛去赠给先生。’子路不高兴地回答：‘我听说，士人如果没有得到机会就不见面，女子如果没有媒人就不出嫁，君子不会这样做。’孔子说：‘由（子路），《诗经》不是说过吗：‘野外有蔓延的草，露水纷纷，有位美人，眉清目秀，偶然相遇，正好符合我的心愿。’现在程子是天下贤士，在这种情况下不赠给他礼物，终身都不会再见到他。大德不必过分拘泥，小德可以有所出入。’
齐桓公让管仲治理国家，管仲回答说：‘地位低的人不能管理地位高的人。’桓公让他做上卿，但国家没有治理好，桓公问为什么。管仲回答说：‘贫穷的人不能使富有。’桓公赐给他齐国一年的市场税收，但国家仍然没有治理好，桓公问为什么。管仲回答说：‘关系疏远的人不能管理关系亲近的人。’桓公立他为仲父。齐国因此安定，最终称霸天下。孔子说：‘管仲的贤能，如果没有得到这三种权力，也不能使他的君主南面称霸。’
桓公问管仲说：‘我想让爵位在酒中腐烂，肉在俎上腐烂，这对称霸有妨碍吗？’管仲回答说：‘这只是对于那些不配享有的人；但这对称霸也没有妨碍。’桓公问：‘什么情况下会对称霸有妨碍？’管仲回答说：‘不了解贤人，会对称霸有妨碍；了解但不使用，会对称霸有妨碍；使用了但不信任，会对称霸有妨碍；信任了但又让小人参与，会对称霸有妨碍。’桓公说：‘好。’
鲁国人攻打鄪国，曾子向鄪君辞行说：‘请让我离开，等敌军撤退后再回来，请暂时不要让狗和猪进入我的家。’鄪君说：‘我对先生，人无不知；现在鲁国人攻打我，先生却离开我，我为什么要守先生的房子呢？’鲁国人果然攻打鄪国，列举了十项罪名，而曾子所争论的只有九项。鲁军撤退后，鄪君修复了曾子的房子，然后迎接他。
宋国司城子罕的贵子韦，与他一起进餐，一起外出，子罕逃亡时，子韦没有跟随，子罕回来后，又召回子韦并提拔他。左右的人说：‘君主对子韦的善待，君主逃亡时他不跟随，回来后又提拔他，君主难道不觉得对忠诚的臣子有愧吗？’子罕说：‘我正是因为不能使用子韦，所以才会逃亡；现在我能复国，还是因为子韦留下的美德和教诲，所以我才提拔他。而且我逃亡的时候，那些削除我的足迹、拔除我的树木来跟随我的人，对我的逃亡有什么帮助呢？’
杨因见到赵简主说：‘我在家乡三次被驱逐，侍奉君主五次被免职，听说君主喜欢士人，所以跑来见您。’简主听到这话，停止吃饭并叹息，跪着行走，左右的人进谏说：‘你在家乡三次被驱逐，这是不受众人容纳；侍奉君主五次被免职，这是不忠于君主。现在君主有士人超过您了。’简主说：‘你们不懂。美女是丑妇的仇敌；品德高尚的士人是乱世所疏远的；正直的行为是邪恶所憎恨的。’于是出去见到杨因，因此任命他为相，国家因此治理得很好。由此看来，对远近的人，不能不仔细考察。’
应侯和贾午子坐着，听到他弹琴的声音，应侯说：‘今天的琴声，为什么这么悲伤呢？’贾午子说：‘因为琴弦拉得太紧，调音又低，所以让人感到悲伤。拉得紧的琴弦，是好的材料；调音低，是因为官职低微。用好的材料却给予低微的官职，怎能不感到悲伤呢！’应侯说：‘说得好！’
十三年，诸侯联合起兵攻打齐国，齐王听到这个消息，惊恐不安，召集他的大臣们说：‘有智慧的人为我出谋划策。’于是博士淳于髡仰天大笑却不回答，王再次问他，他又大笑不回答，连续三次大笑不回答，王生气地变了脸色，不高兴地说：‘先生是不是在拿我的话开玩笑？’淳于髡回答说：‘臣子不敢拿大王的话开玩笑，我只是笑我邻居祭祀田地时，只用一碗饭、一壶酒、三条小鱼，祈祷说：“螃蟹喜欢的地方应该长稻谷，水浅的地方应该有百车，传给后世，富足有余。”我笑他给鬼的祭品太少，而求神赐予的太多。’于是王立即任命淳于髡为上卿，赏赐他千金，一百辆战车，让他处理与诸侯国的事务；诸侯国听到这个消息，立即停止了进攻，让士兵休息，不敢再攻打齐国，这不是淳于髡的功劳吗？
田忌离开齐国逃到楚国，楚王到郊外迎接他并安排住处，问他说：‘楚国是拥有万辆兵车的国家，齐国也是拥有万辆兵车的国家，我们常常想要并吞对方，怎么办呢？’田忌回答说：‘这很容易知道，如果齐国派申孺为将，那么楚国派出五万人，由上将军率领，直到擒获将军的首级就回来。如果齐国派田居为将，那么楚国派出二十万人，由上将军率领，分别进攻。如果齐国派眄子为将，楚国将派出全国四境的兵力，大王亲自率军，田忌作为副将，相国上将军作为左右司马，这样大王就只能保住性命了。’于是齐国派申孺为将，楚国派出五万人，上将军率军到达，擒获将军的首级回来。于是齐王愤怒，就更换了眄子为将，楚国调动全国四境的兵力，大王亲自率军，田忌作为副将，相国上将军作为左右司马，增加了大王的车队九乘，才得以逃脱。回到住处后，大王面向北面，整理着齐国的衣袖，问：‘先生怎么这么早就知道了呢？’田忌说：‘申孺这个人，轻视贤人，看不起无能之辈，贤人和无能之辈都不愿意为他效力，所以失败了；田居这个人，尊重贤人，看不起无能之辈，贤人被重用，无能之辈被淘汰，所以被分别击败；眄子这个人，尊重贤人，也爱护无能之辈，贤人和无能之辈都被重用，所以大王才得以保住性命。’魏文侯在曲阳宴请大夫，酒喝得正高兴时，文侯长叹一声说：‘我难道就没有像豫让那样的臣子吗？’蹇重举起酒杯敬酒说：‘请大王允许我敬酒。’文侯问：‘为什么？’蹇重回答说：‘我听说，有命令的父母不知道孝顺的儿子；有道德的君主不知道忠诚的臣子。那么豫让的君主又是什么样的呢？’文侯说：‘说得好！’接受了他的敬酒并喝了下去，一边嚼着一边说：‘如果没有管仲和鲍叔牙这样的臣子，所以才有了豫让的功绩。’赵简子说：‘我想得到范中行氏的良臣。’史墨说：‘有什么用呢？’简子说：‘良臣，是人们都希望得到的，还问什么呢？’史墨说：‘君主认为无为就是良臣。侍奉君主的人，应该劝谏君主改正错误，推荐可行的方案，表彰善行，摒弃恶行，贡献自己的能力，推荐贤人；早晚诵读善行，失败时接受教训，听则进言，不听则退。现在范中行氏的良臣，不能帮助君主摆脱困境，反而让君主陷入困境；他外出后，又不能回到君主身边。他离开了君主就抛弃了他，怎么能说是良臣呢？如果他不抛弃，君主怎么能得到他。良将应该帮助君主恢复地位，直到君主去世，才能停止，怎么能说他来了呢？如果他做不到这一点，那么他就不是良臣。’简子说：‘说得好。’
子路问孔子：‘治理国家应该怎么做？’孔子说：‘在于尊重贤人，轻视无能之辈。’子路说：‘范中行氏尊重贤人，轻视无能之辈，为什么他们还是灭亡了呢？’孔子说：‘范中行氏尊重贤人却不能任用他们，轻视无能之辈却不能摒弃他们；贤人知道他们不被任用而怨恨他们，无能之辈知道他们被轻视而仇恨他们。贤人怨恨他们，无能之辈仇恨他们；怨恨和仇恨同时存在，范中行氏即使想要不灭亡，可能吗？’
晋国和楚国在邲地交战，晋军大败，荀林父准备回国请求处死，晋昭公准备答应他，士贞伯说：‘不可以，城濮之战，晋国战胜了楚国，晋文公还有忧虑的表情，说子玉还在，忧虑还没有结束；困兽犹斗，何况是国家的大臣呢？’等到楚国杀了子玉，才高兴地说：‘没有人再能伤害我了。现在或许上天对晋国有大的警示，荀林父侍奉君主，进攻时考虑尽忠，退却时考虑弥补过错，是国家的守护者，现在杀了他，这是在强调楚国的胜利。’晋昭公说：‘说得好！’于是让荀林父继续担任将领。
泰始明昌国文-古籍-说苑-尊贤-注解
平治天下：指治理整个国家，使其安定繁荣。
垂荣名：留下美好的名声，流传后世。
尊贤而下士：尊重有才能的人，谦卑地对待地位低的人。
易：《易经》，又称《周易》，是中国古代的一部占卜哲学书籍。
自上下下：从上往下，即上位者谦虚对待下位者。
以贵下贱：高贵的人谦卑对待地位低的人。
大得民也：能够得到民众的拥护。
明王：明智的君主。
施德而下下也：施行仁德并谦虚地对待他人。
怀远而致近也：吸引远方的人才到近处来。
鸿鹄：大雁，比喻有远大志向的人。
船乘：船只，比喻依靠贤才。
伊尹：商汤的大臣，以贤能著称。
吕尚：周文王的大臣，即姜子牙。
管夷吾：管仲，齐桓公的大臣。
百里奚：秦穆公的大臣。
释父兄与子孙：释放父兄和子孙。
庖人钓屠与仇雠仆虏：厨师、渔夫、屠夫以及仇敌、奴隶。
阿之：偏袒他们。
社稷：国家。
大匠：技艺高超的工匠。
宫室：宫殿。
量小大而知材木矣，比功效而知人数矣：根据大小来了解木材，根据效果来了解人才。
吕尚聘而天下知商将亡，而周之王也：吕尚被聘用，天下人都知道商朝将要灭亡，而周朝将要兴盛。
管夷吾，百里奚任，而天下知齐秦之必霸也：管仲、百里奚被任用，天下人都知道齐国和秦国必将称霸。
桀：夏桀，夏朝最后一位君主，以暴虐著称。
纣：商纣王，商朝最后一位君主，以暴虐著称。
唐鞅：战国时期韩国的大臣。
苏秦：战国时期纵横家，合纵抗秦的发起人。
赵高：秦朝末年的权臣。
春秋之时：春秋时期，中国历史上的一个时期。
诸侯力政：诸侯各自加强自己的政权。
桓公：齐桓公，齐国的君主，齐桓公是春秋五霸之一，因其贤臣管仲而强盛。
管仲：管仲，春秋时期齐国名臣，辅佐齐桓公成就霸业。
鲍叔：齐桓公的大臣，鲍叔推荐管仲为相，对齐桓公的霸业有重要贡献。
隰朋：齐桓公的大臣。
宾胥无：齐桓公的大臣。
宁戚：齐桓公的大臣。
晋文公：晋国的君主。
咎犯：晋文公的大臣。
先轸：晋文公的大臣。
阳处父：晋文公的大臣。
楚庄王：楚国的君主。
孙叔敖：楚庄王的大臣。
司马子反：楚庄王的大臣。
将军子重：楚庄王的大臣。
秦穆公：秦国的君主，秦穆公虽然国家小，但志向大，能够使秦国称霸。
百里子：秦穆公的大臣。
蹇叔子：秦穆公的大臣。
王子廖：秦穆公的大臣。
由余：秦穆公的大臣。
吴：吴国的君主。
延州莱季子：吴国的大臣。
郑僖公：郑国的君主。
子产：郑国的贤臣。
裨谌：郑国的贤臣。
世叔：郑国的贤臣。
行人子羽：郑国的贤臣。
虞有宫之奇：虞国的大臣。
晋献公：晋国的君主。
子玉得臣：楚国的大臣。
文公：晋国的君主，晋文公是晋国的强盛时期，也是春秋五霸之一。
宋襄公：宋国的君主。
公子目夷：宋国的贤臣。
曹：曹国的君主。
僖负羁：曹国的贤臣。
共惟五始之要，治乱之端，在乎审己而任贤也：国家的根本在于审慎自我，任用贤能。
案往世而视己事，其必然也，如合符：观察历史，对照自己的事情，其必然性如同符节相合。
鲁国大乱，季友之贤见，僖公即位而任季子，鲁国安宁：鲁国大乱时，季友的贤能显现出来，僖公即位后任用季友，鲁国得以安宁。
公子买不可使戍卫，公子遂不听君命而擅之晋，内侵于臣下，外困于兵乱，弱之患也：公子买不适合守卫边疆，公子遂不听君命擅自去晋国，内部受到臣下的侵扰，外部受到战争的困扰，这是国家衰弱的隐患。
季子存之所益，亡之所损也：季友在位时对国家有益，不在位时对国家有害。
智不足以见贤，无可奈何矣，若智能见之，而强不能决，犹豫不用，而大者死亡，小者乱倾，此甚可悲哀也：智慧不足以识别贤能，无可奈何；如果智慧能够识别贤能，却无法做出决断，犹豫不决，结果可能导致国家灭亡或混乱，这是非常悲哀的。
宋殇公不知孔父之贤乎，安知孔父死，己必死，趋而救之，趋而救之者，是知其贤也：宋殇公不知道孔父的贤能，怎么知道孔父死后自己也会死，所以急忙去救他，这表明他知道孔父的贤能。
鲁庄公不知季子之贤乎，安知疾将死，召季子而授之国政，授之国政者，是知其贤也：鲁庄公不知道季友的贤能，怎么知道自己病重将要死，于是召回季友授予他国政，这表明他知道季友的贤能。
邹子说梁王：邹子是战国时期的思想家，此处指邹衍。
伊尹故有莘氏之媵臣也：伊尹原本是莘国的陪嫁奴隶。
汤立以为三公：商汤立他为三公之一。
管仲故成阴之狗盗也：管仲原本是成阴的盗贼。
成阴之狗盗：成阴的盗贼。
天下之庸夫也：天下平庸的人。
齐桓公得之以为仲父：齐桓公得到他后，把他当作仲父。
百里奚道之于路，传卖五羊之皮：百里奚在路上行走，用五羊的皮来换取生活。
秦穆公委之以政：秦穆公把政事交给他。
宁戚故将车人也：宁戚原本是驾车的人。
叩辕行歌于康之衢：在康衢上敲击车辕唱歌。
桓公任以国：齐桓公任用他治理国家。
司马喜髌脚于宋，而卒相中山：司马喜在宋国被砍断脚踝，最终在中山国担任宰相。
范睢折胁拉齿于魏而后为应侯：范睢在魏国被打折肋骨、拉掉牙齿，后来成为应侯。
太公望故老妇之出夫也：太公望原本是老妇人的出夫。
朝歌之屠佐也：朝歌的屠夫助手。
棘津迎客之舍人也：棘津迎客的舍人。
年七十而相周，九十而封齐：七十岁时担任周朝的宰相，九十岁时被封为齐国的君主。
绵绵之葛，在于旷野，良工得之，以为絺纻，良工不得，枯死于野：长长的葛藤，生长在旷野中，好的工匠得到它，就能做成细布，好的工匠得不到它，就会枯死在野外。
眉睫之征，接而形于色：眉眼间的征兆，接触之后就会表现在脸色上。
声音之风，感而动乎心：声音的风，感受到之后就会触动心灵。
宁戚击牛角而商歌：宁戚敲击牛角唱歌。
桓公闻而举之：齐桓公听到后提拔他。
鲍龙跪石而登嵼，孔子为之下车：鲍龙跪在石头上攀登山崖，孔子为他下车。
尧、舜相见不违桑阴：尧、舜相见时，不违背桑树的阴影。
文王举太公不以日久：文王提拔太公姜子牙，不因为时间久远。
故贤圣之接也，不待久而亲；能者之相见也，不待试而知矣：因此，贤圣之间的交往，不需要等待时间久远就能亲近；有才能的人相见，不需要试验就能知道。
士之接也，非必与之临财分货，乃知其廉也：与士人交往，不一定要共同面对财富分配，才能知道他们的廉洁。
非必与之犯难涉危，乃知其勇也：不一定要与他们共同面对困难和危险，才能知道他们的勇敢。
举事决断，是以知其勇也：做事果断，因此知道他们的勇敢。
取与有让，是以知其廉也：接受和给予都有节制，因此知道他们的廉洁。
见虎之尾，而知其大于狸也：看到虎的尾巴，就知道它比狐狸大。
见象之牙，而知其大于牛也：看到象的牙齿，就知道它比牛大。
一节见则百节知矣：看到一部分，就知道全部了。
以所见可以占未发，睹小节固足以知大体矣：通过所见可以推测未发生的事情，看到小的细节，确实足以了解整体。
夏王：夏朝的君主，夏朝是中国历史上第一个朝代，其君主被认为是神圣的，代表着天命。
夏亡：夏朝的灭亡，标志着夏朝的结束。
殷王：商朝的君主，商朝是中国历史上的第二个朝代，以其青铜器和甲骨文闻名。
殷亡：商朝的灭亡，标志着商朝的结束。
阖庐：吴国的君主，阖庐是吴国的强盛时期，被称为春秋五霸之一。
夫差：吴国的君主，夫差是吴国衰落的时期，最终被越国所灭。
厉公：晋国的君主，晋厉公在位期间，晋国发生内乱，被杀。
威王：齐国的君主，齐威王是齐国的强盛时期。
愍王：齐国的君主，齐愍王在位期间，齐国发生内乱，被杀。
穆公：秦国的君主，秦穆公是秦国的强盛时期。
二世：秦朝的第二位皇帝，秦始皇的儿子胡亥，由于赵高篡权，秦朝迅速灭亡。
成王：周成王，周朝的君主，成王年幼即位，周公旦辅佐他治理国家。
赵武灵王：赵国的君主，赵武灵王在位期间，推行胡服骑射，使赵国强盛。
李充：李充是赵武灵王的大臣，据说赵武灵王在位五十年后饿死沙丘，与李充有关。
竖刁易牙：齐桓公的宠臣，因他们的阴谋导致齐桓公死而不葬。
公子无忌：魏国的贵族，魏无忌是魏国的辅佐，帮助魏国恢复领土。
蔺相如：赵国的贵族，蔺相如是赵国的辅佐，帮助赵国抵御秦国。
唐睢：赵国的贵族，唐睢是赵国的辅佐，帮助赵国独立。
申包胥：楚国的贵族，申包胥是楚国的辅佐，帮助楚昭王复位。
田单：齐国的将领，田单是齐国的辅佐，帮助齐襄王复国。
炮烙之刑：商汤废除的一种残酷刑罚，象征着商汤的仁政。
张网者之三面：汤废除的一种捕鱼方式，象征着汤的仁政。
望夷：秦朝的一个地名，二世皇帝在这里被杀。
成王处襁褓而朝诸侯：周成王年幼时，周公旦辅佐他治理国家，诸侯都来朝见。
报雠之心：齐桓公曾经想要报复鲍叔，但鲍叔推荐管仲后，齐桓公放弃了复仇的想法。
箕子：商朝的贵族，纣王杀死了箕子，箕子被迫装疯。
泄冶：陈国的贵族，陈灵公杀死了泄冶，导致邓元离开陈国。
殷兼于周：商朝被周朝所灭。
陈亡于楚：陈国被楚国所灭。
郭隗：燕昭王的大臣，郭隗是燕昭王的重要辅佐。
邹衍：齐国的学者，邹衍是燕昭王的重要辅佐。
乐毅：赵国的将领，乐毅是燕昭王的重要辅佐。
苏子：周国的学者，苏子是燕昭王的重要辅佐。
屈景：楚国的将领，屈景是燕昭王的重要辅佐。
燕校地计众：燕昭王在郭隗的帮助下，能够自信地攻击齐国。
微子：商朝的贵族，微子是商朝的最后一位君主，周公旦封比干之墓，是对微子的尊重。
炮烙：商汤废除的一种残酷刑罚，象征着商汤的仁政。
齐景公：齐国的君主，齐景公向孔子询问关于国家治理的问题。
孔子：孔子，春秋时期著名的思想家、教育家。
仁义：儒家思想中的重要概念，指仁爱和正义。
恭俭：儒家思想中的重要概念，指恭敬和节俭。
清洁：儒家思想中的重要概念，指纯洁无瑕。
周公旦：周朝初期的重要政治家，以贤能著称。
晏子：齐国的贵族，晏子是齐国的贤臣。
仲尼：仲尼，即孔子，中国古代伟大的思想家、教育家、政治家、哲学家。
伯牙：春秋时期的琴师，伯牙以琴艺高超著称。
钟子期：钟子期是伯牙的好友，能够理解伯牙的琴音。
子鼓琴：伯牙弹琴。
钟子期听之：钟子期听伯牙弹琴。
善哉乎鼓琴：钟子期对伯牙琴音的赞美。
巍巍乎若太山：钟子期对伯牙琴音的形容，如同泰山般雄伟。
汤汤乎若流水：钟子期对伯牙琴音的形容，如同流水般悠扬。
伯牙破琴绝弦：伯牙在钟子期死后，破琴绝弦，不再弹琴。
太公：即姜子牙，周朝的开国功臣，周文王的大臣。
宁子：周威公的大臣，宁子回答周威公关于取士的问题。
楚平王：楚国的君主，楚平王因为杀害贤士而失去民心。
楚傒胥丘：楚国的贤士，楚平王想要杀害他，他逃亡到晋国。
苗贲皇：楚国的贤士，楚平王想要杀害他，他逃亡到晋国。
上解于：楚国的贤士，楚平王想要杀害他，他逃亡到晋国。
伍子胥：楚国的贤士，伍子胥因为其父兄被杀而逃亡到吴国。
阖闾：吴国的君主，阖闾用伍子胥，使吴国强盛。
郢：楚国的都城，吴国攻占郢，标志着吴国的强盛。
梁郑宋卫：春秋时期的几个国家，这些国家都对楚国不满。
子胥怒而亡之：伍子胥因为愤怒而离开楚国。
申包胥怒而存之：申包胥因为愤怒而使楚昭王复位。
士胡可无贵乎：士的重要性。
哀公：鲁国的君主，哀公向孔子请教如何选取人才。
毋取拑者：不要选取夸夸其谈的人。
毋取健者：不要选取好斗的人。
毋取口锐者：不要选取言辞尖锐的人。
弓矢和调而后求其中焉：比喻在具备了基本条件后，才能追求更高的目标。
马悫愿顺，然后求其良材焉：比喻在马温顺之后，才能挑选出良马。
人必忠信重厚，然后求其知能焉：比喻在一个人具备了忠诚、诚信和稳重之后，才能评价其才能。
豺狼与：比喻凶恶的人。
亲仁而使能：亲近仁爱的人并任用他们。
观其言而察其行：观察一个人的言行。
奸轨之人：指奸诈不轨的人。
有知能者：有才能的人。
观其言而揆其行：通过言辞来衡量一个人的行为。
周公：周公，即周公旦，周武王的弟弟，周成王的叔父，是中国古代著名的政治家、思想家、教育家，被尊为儒家五圣之一。在此文中，周公摄天子位，指的是周公旦代理周成王处理国政。
天子：天子，古代对帝王的尊称，意指皇帝。
布衣之士：布衣之士，指穿着普通布衣的士人，即平民知识分子。
执贽：执贽，古代士人拜见尊贵者时所持的礼物，以示敬意。
见者：见者，被拜见的人。
穷巷白屋：穷巷白屋，指偏僻简陋的住宅，比喻出身贫寒。
善者：善者，指有德行、有才能的人。
教士者：教士者，指教育士人的教师。
官朝者：官朝者，指在朝廷中任职的官员。
庭燎：庭燎，古代宫廷中用于照明的火炬。
九九之术：九九之术，指九九乘法口诀，此处比喻简单的才能。
东野鄙人：东野鄙人，指东方偏远地区的平民。
九九薄能：九九薄能，指九九乘法口诀这种简单的才能。
太山：太山，即泰山，五岳之首，象征着高大和稳重。
江海：江海，指大江和大海，象征着广阔和包容。
诗：诗，指《诗经》，中国古代最早的诗歌总集。
先民有言，询于刍荛：先民有言，询于刍荛，出自《诗经》，意思是古代的贤人，会向割草打柴的人询问意见，表示要广泛听取意见。
齐桓公：齐桓公，春秋时期齐国国君，五霸之一。
长毂八百乘：长毂八百乘，指拥有八百辆兵车的强大军队。
长毂三千乘：长毂三千乘，指拥有三千辆兵车的强大军队。
弦章：弦章，春秋时期齐国的贤臣。
水广则鱼大，君明则臣忠：水广则鱼大，君明则臣忠，意思是水宽广了鱼就会长大，君主英明了臣子就会忠诚。
赵简子：赵简子，春秋时期晋国大夫。
舟人古乘：舟人古乘，指船夫。
鸿鹄高飞远翔，其所恃者六翮也，背上之毛，腹下之毳，无尺寸之数，去之满把，飞不能为之益卑；益之满把，飞不能为之益高：鸿鹄高飞远翔，其所恃者六翮也，背上之毛，腹下之毳，无尺寸之数，去之满把，飞不能为之益卑；益之满把，飞不能为之益高，比喻人的才能和财富，即使增加也不会对本质产生太大影响。
淳于髡：淳于髡，人名，战国时期齐国著名辩士。
骅骝骐骥：骅骝骐骥，指古代名马，此处比喻珍贵的人才。
毛廧西施：毛廧西施，指古代美女，此处比喻美貌。
尧舜禹汤：尧舜禹汤，指古代四位圣明的帝王。
卫君：卫君，指卫国国君。
田让：田让，春秋时期卫国的贤臣。
宗卫：宗卫，春秋时期卫国的贤臣。
门尉田饶：门尉田饶，宗卫的门尉。
稷：稷，古代的一种谷物，此处指粮食。
纨素绮绣靡丽：纨素绮绣靡丽，指华丽的丝绸和锦缎。
堂楯：堂楯，指房屋的墙壁。
果园梨粟：果园梨粟，指果园中的梨和粟。
后宫妇人：后宫妇人，指皇宫中的女性。
史■：史■，春秋时期卫国的贤臣。
介子推：介子推，春秋时期晋国大夫。
汤武：汤武，指商汤和周武王，古代两位著名的帝王。
彭祖：彭祖，古代传说中的长寿仙人。
铜鞮伯华：铜鞮伯华，古代人物，孔子认为如果他还活着，天下就会安定。这里指的是一个有德行的人物。
天下：指整个国家或世界，古代汉语中常用以指代国家或统治范围。
子路：子路，人名，孔子弟子。
敏而好学：形容人聪明且热爱学习。
壮：指成年时期。
勇而不屈：形容人勇敢且不屈不挠。
老：指老年时期。
有道：指有道德、有智慧。
以下人：指能够谦虚地对待他人。
士：古代指有才能的人。
魏文侯：魏文侯，战国时期魏国的国君。
中山：战国时期的一个国家。
安邑：古代地名，是魏国的都城。
田子方：魏文侯的大夫。
太子：指魏文侯的儿子。
微吾子之故：微，没有；吾子，我的孩子；之故，因为这个原因。
随会：晋国的大夫。
腰髀之病：腰部和腿部的疾病。
市租：市场租金，这里指国家的财政收入。
南面而霸：南面，古代君主面南而坐，表示统治；霸，称霸。
爵腐于酒，肉腐于俎：爵，酒杯；腐，腐烂；俎，古代祭祀用的礼器。
鄪：古代地名。
曾子：孔子的弟子之一，以孝著称。
宋司城子罕：宋国的大夫。
子韦：宋司城子罕的忠臣。
赵简主：赵国的君主。
三逐：被驱逐三次。
五去：离开五次。
美女者，丑妇之仇也：美女，指有才能的人；丑妇，指无才能的人；仇，对立面。
盛德之士，乱世所疏也：盛德之士，指有高尚品德的人；乱世，混乱的时代；疏，排斥。
应侯：应侯，古代官职，指应国国君或其封地的侯爵。
贾午子：贾午子，人名，具体身份不明。
鼓琴：鼓琴，弹奏古琴，琴是中国古代的一种弦乐器。
急张调下：急张，指琴弦拉得紧；调下，指音调低沉。
良材：指好的材料，这里比喻人才。
官卑：官职低微。
诸侯：古代中国分封制下的地方诸侯。
博士：古代官职，指学识渊博的人，也指博士官。
奁饭：奁，古代盛食物的器具；奁饭，指简单的饭食。
鲋鱼：鲋鱼，一种小鱼。
蟹堁：蟹堁，指螃蟹壳。
洿邪：洿邪，指邪恶。
革车：革车，用皮革制成的战车。
田忌：田忌，战国时期齐国的著名将领。
楚王：楚国的国君。
申孺：申孺，人名，齐国的将领。
田居：田居，人名，齐国的将领。
眄子：眄子，人名，齐国的将领。
上将军：上将军，古代军队中的高级将领。
司马：司马，古代官职，负责军事。
豫让：豫让，战国时期赵国的勇士，以刺杀赵襄子著名。
范中行氏：范中行氏，古代姓氏，指范中行家族。
史黡：史黡，人名，战国时期赵国的史官。
邲：邲，地名，指晋国与楚国交战的地点。
荀林父：荀林父，人名，晋国将领。
昭公：昭公，人名，晋国国君。
士贞伯：士贞伯，人名，晋国大夫。
泰始明昌国文-古籍-说苑-尊贤-评注
应侯与贾午子坐，闻其鼓琴之声，应侯曰：‘今日之琴，一何悲也？’贾午子曰：‘夫急张调下，故使人悲耳。急张者，良材也；调下者，官卑也。取夫良材而卑官之，安能无悲乎！’应侯曰：‘善哉！’
此段文字通过贾午子对琴声的解读，隐喻了人才的处境与境遇。贾午子以琴声之悲，比喻人才的不得志，指出‘急张调下’的琴声让人感到悲伤，这里的‘急张’象征着人才的才华横溢，而‘调下’则暗示了人才地位的低微。应侯听后表示赞同，体现了对人才境遇的同情和理解。
十三年，诸侯举兵以伐齐，齐王闻之，惕然而恐，召其群臣大夫告曰：‘有智为寡人用之。’于是博士淳于髡仰天大笑而不应，王复问之，又大笑不应，三笑不应，王艴然作色不悦曰：‘先生以寡人语为戏乎？’对曰：‘臣非敢以大王语为戏也，臣笑臣邻之祠田也，以一奁饭，一壶酒，三鲋鱼，祝曰：‘蟹堁者宜禾，洿邪者百车，传之后世，洋洋有余。’臣笑其赐鬼薄而请之厚也。”
这段文字描绘了齐王在面临危机时的慌乱和博士淳于髡的冷静应对。淳于髡以幽默的方式回应齐王的请求，通过比喻表达了对齐王所做之事的不满，即赐予鬼神的东西太少，而向鬼神祈求的东西却很多。这种讽刺手法既展现了淳于髡的智慧，也反映了当时社会的一种讽刺现象。
田忌去齐奔楚，楚王郊迎至舍，问曰：‘楚，万乘之国也，齐亦万乘之国也，常欲相幷，为之奈何？’对曰：‘易知耳，齐使申孺将，则楚发五万人，使上将军将之，至禽将军首而反耳。齐使田居将，则楚发二十万人，使上将军将之，分别而相去也。齐使眄子将，楚发四封之内，王自出将而忌从，相国上将军为左右司马，如是则王仅得存耳。’
此段文字通过田忌对楚王的建议，展示了军事谋略和外交策略的重要性。田忌根据不同将领的能力，提出了不同的应对策略，显示出他对战争形势的深刻理解和对将领才能的准确把握。楚王采纳了他的建议，最终成功避免了战争。
魏文侯觞大夫于曲阳，饮酣，文侯喟然叹曰：‘吾独无豫让以为臣。’蹇重举酒进曰：‘臣请浮君。’文侯曰‘何以？’对曰：‘臣闻之，有命之父母，不知孝子；有道之君，不知忠臣。夫豫让之君，亦何如哉？’文侯曰‘善！’受浮而饮之，嚼而不让。
这段文字通过魏文侯与蹇重的对话，探讨了君臣关系和忠诚的重要性。蹇重以孝子和忠臣为例，提醒魏文侯要珍惜和尊重忠诚的臣子。魏文侯听后表示赞同，并接受蹇重的敬酒，体现了对忠诚的重视。
赵简子曰：‘吾欲得范中行氏良臣。’史黡曰：‘安用之？’简子曰：‘良臣，人所愿也，又何问焉？’曰：‘君以无为良臣故也。夫事君者，谏过而荐可，章善而替否，献能而进贤；朝夕诵善，败而纳之，听则进，否则退。今范中行氏之良臣也，不能匡相其君，使至于难；出在于外，又不能入。亡而弃之，何良之为；若不弃，君安得之。
此段文字反映了赵简子对良臣的理解和重视。史黡指出，良臣不仅要能够辅佐君主，还要能够在困境中保持忠诚，不离不弃。赵简子对此表示认同，强调良臣对于国家的重要性。
子路问于孔子曰：‘治国何如？’孔子曰：‘在于尊贤而贱不肖。’子路曰：‘范中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也？’曰：‘范中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也；贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而雠之。贤者怨之，不肖者雠之；怨雠并前，范、中行氏虽欲无亡，得乎？’
这段文字体现了孔子对于治国理念的阐述。孔子认为，治国之道在于尊重贤能而贬低不肖之人。子路提出范中行氏虽然尊重贤能，却未能善用，孔子则进一步指出，这种矛盾导致了范中行氏的衰亡。
晋荆战于邲，晋师败绩，荀林父将归请死，昭公将许之，士贞伯曰：‘不可，城濮之役，晋胜于荆，文公犹有忧色，曰子玉犹存，忧未歇也；困兽犹斗，况国相乎？’及荆杀子玉，乃喜曰：‘莫予毒也。今天或者大警晋也，林父之事君，进思尽忠，退思补过，社稷之卫也，今杀之，是重荆胜也。’昭公曰：‘善！’乃使复将。
这段文字描述了晋国在邲之战中的失败和士贞伯的劝阻。士贞伯以历史事件为例，指出晋国在城濮之战中虽然胜利，但仍有忧虑，因此不应轻易处死荀林父。最终，昭公接受了他的建议，避免了错误决策。
