作者： 刘向（约公元前77年－前6年），西汉著名的学者和政治家，主要以其对古代经典的整理与注解闻名。《说苑》是他整理并编纂的一部杂著，书中涉及许多历史、文化和政治方面的内容。
年代：成书于西汉（约公元前1世纪）。
内容简要：《说苑》是一部以历史故事、人物言论和智谋为基础的典籍，内容涵盖了中国古代社会的方方面面。书中通过讲述历代君臣的治国理政、忠臣与权臣的互动、智者的谋略等，探讨了政治和社会的规律。它不只是历史的记载，更蕴含了对治国理政的智慧和哲理，是研究古代政治思想的珍贵资料。
泰始明昌国文-古籍-说苑-反质-原文
孔子卦得贲，喟然仰而叹息，意不平。
子张进，举手而问曰：‘师闻贲者吉卦，而叹之乎？’
孔子曰：‘贲非正色也，是以叹之。吾思夫质素，白当正白，黑当正黑。夫质又何也？吾亦闻之，丹漆不文，白玉不雕，宝珠不饰，何也？质有余者，不受饰也。’
信鬼神者失谋，信日者失时，何以知其然？夫贤圣周知，能不时日而事利；敬法令，贵功劳，不卜筮而身吉；谨仁义，顺道理，不祷祠而福。
故卜数择日，洁斋戒，肥牺牲，饰圭璧，精祠祀，而终不能除悖逆之祸，以神明有知而事之，乃欲背道妄行而以祠祀求福，神明必违之矣。
天子祭天地、五岳、四渎，诸侯祭社稷，大夫祭五祀，士祭门户，庶人祭其祖先。
圣王承天心，制礼分也。凡古之卜日者，将以辅道稽疑，示有所先而不敢自专也；非欲以颠倒之恶而幸安之全。
孔子曰：‘非其鬼而祭之，谄也。’是以泰山终不享李氏之旅，易称东邻杀牛，不如西邻之禴祭，盖重礼不贵牲也，敬实而不贵华。
诚有其德而推之，则安往而不可。是以圣人见人之文，必考其质。
历山之田者善侵畔，而舜耕焉；雷泽之渔者善争陂，而舜渔焉；东夷之陶器窳，而舜陶焉。
故耕渔与陶非舜之事，而舜为之，以救败也。
民之性皆不胜其欲，去其实而归之华，是以苦窳之器，争斗之患起，争斗之患起，则所以偷也。
所以然者何也？由离诚就诈，弃朴而取伪也，追逐其末而无所休止。
圣人抑其文而抗其质，则天下反矣，诗云：‘尸鸠在桑，其子七兮；淑人君子，其仪一兮。’传曰：‘尸鸠之所以养七子者，一心也；君子所以理万物者，一仪也。以一仪理物，天心也；五者不离，合而为一，谓之天心。在我能因自深结其意于一，故一心可以事百君，百心不可以事一君，是故诚不远也。’
夫诚者一也，一者质也；君子虽有外文，必不离内质矣。
卫有五丈夫，俱负缶而入井灌韭，终日一区。
邓析过，下车为教之，曰：‘为机，重其后，轻其前，命曰桥。终日灌韭，百区不倦。’
五丈夫曰：‘吾师言曰：有机知之巧，必有机知之败；我非不知也，不欲为也。子其往矣，我一心溉之，不知改已！’
邓析去，行数十里，颜色不悦怿，自病。
弟子曰：‘是何人也？而恨我君，请为君杀之。’
邓析曰：‘释之，是所谓真人者也。可令守国。’
禽滑厘问于墨子曰：‘锦绣絺纻，将安用之？’
墨子曰：‘恶，是非吾用务也。古有无文者得之矣，夏禹是也。卑小宫室，损薄饮食，土阶三等，衣裳细布；当此之时，黻无所用，而务在于完坚。
殷之盘庚，大其先王之室，而改迁于殷，茅茨不剪，采椽不斲，以变天下之视；当此之时，文采之帛，将安所施？夫品庶非有心也，以人主为心，苟上不为，下恶用之？二王者以化身先于天下，故化隆于其时，成名于今世也。
且夫锦绣絺纻，乱君之所造也，其本皆兴于齐，景公喜奢而忘俭，幸有晏子以俭镌之，然犹几不能胜。夫奢安可穷哉？
纣为鹿台糟丘，酒池肉林，宫墙文画，雕琢刻镂，锦绣被堂，金玉珍玮，妇女优倡，钟鼓管弦，流漫不禁，而天下愈竭，故卒身死国亡，为天下戮，非惟锦绣絺纻之用耶？
今当凶年，有欲予子随侯之珠者，不得卖也，珍宝而以为饰；又欲予子一钟粟者，得珠者不得粟，得粟者不得珠，子将何择？
禽滑厘曰：‘吾取粟耳，可以救穷。’
墨子曰：‘诚然，则恶在事夫奢也？长无用，好末淫，非圣人所急也。
故食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。为可长，行可久，先质而后文，此圣人之务。’
禽滑厘曰：‘善。’
秦始皇既兼天下，大侈靡，即位三十五年犹不息，治大驰道，从九原抵云阳，堑山堙谷 直通之。
厌先王宫室之小，乃于丰镐之间，文武之处，营作朝宫，渭南山林苑中作前殿，阿 房东西五百步，南北五十丈，上可坐万人，下可建五丈旗，周为阁道；自殿直抵南山之岭以为阙，为复道，自阿房渡渭水属咸阳，以象天极，阁道绝汉，抵营室也。
又兴骊山之役，锢 三泉之底，关中离宫三百所，关外四百所，皆有钟盘帷帐，妇女倡优。
立石阙东海上朐山界中，以为秦东门。
于是有方士韩客侯生，齐客卢生，相与谋曰：
“当今时不可以居，上乐以 刑杀为威，天下畏罪；持禄莫敢尽忠，上不闻过而日骄，下慑伏以慢欺而取容，谏者不用而 失道滋甚。吾党久居，且为所害。”
乃相与亡去。
始皇闻之大怒，曰：
“吾异日厚卢生，尊 爵而事之，今乃诽谤我，吾闻诸生多为妖言以乱黔首。”
乃使御史悉上诸生，诸生传相告， 犯法者四百六十余人，皆坑之。
卢生不得，而侯生后得，始皇闻之，召而见之，升阿东之 台，临四通之街，将数而车裂之。
始皇望见侯生，大怒曰：
“老虏不良，诽谤而主，乃敢复 见我！”
侯生至，仰台而言曰：
“臣闻知死必勇，陛下肯听臣一言乎？”
始皇曰：
“若欲何 言？言之！”
侯生曰：
“臣闻禹立诽谤之木，欲以知过也。今陛下奢侈失本，淫泆趋末，宫室台阁，连属增累，珠玉重宝，积袭成山，锦绣文采，满府有余，妇女倡优，数巨万人，钟 鼓之乐，流漫无穷，酒食珍味，盘错于前，衣服轻暖，舆马文饰，所以自奉，丽靡烂熳，不 可胜极。黔首匮竭，民力单尽，尚不自知，又急诽谤，严威克下，下喑上聋，臣等故去。
臣等不惜臣之身，惜陛下国之亡耳。
闻古之明王，食足以饱，衣足以暖，宫室足以处，舆马足以行，故上不见弃于天，下不见弃于黔首。
尧茅茨不剪，采椽不斲，土阶三等，而乐终身者，俗以其文采之少，而质素之多也。
丹朱傲虐好慢淫，不修理化，遂以不升。
今陛下之淫，万丹朱而十昆吾桀纣，臣恐陛下之十亡也，而曾不一存。
始皇默然久之，曰：
“汝何 不早言？”
侯生曰：
“陛下之意，方乘青云飘摇于文章之观，自贤自健，上侮五帝，下凌三 王，弃素朴，就末技，陛下亡征见久矣。
臣等恐言之无益也，而自取死，故逃而不敢言。
今臣必死，故为陛下陈之，虽不能使陛下不亡，欲使陛下自知也。”
始皇曰：
“吾可以变 乎？”
侯生曰：
“形已成矣，陛下坐而待亡耳！若陛下欲更之，能若尧与禹乎？不然无冀 也。
陛下之佐又非也，臣恐变之不能存也。”
始皇喟然而叹，遂释不诛。
后三年始皇崩；二世即位，三年而秦亡。
魏文侯问李克曰：
“刑罚之源安生？”
李克曰：
“生于奸邪淫泆之行。凡奸邪之心，饥 寒而起，淫泆者，久饥之诡也；雕文刻镂，害农事者也；锦绣纂组，伤女工者也。
农事害， 则饥之本也；女工伤，则寒之源也。
饥寒并至而能不为奸邪者，未之有也；男女饰美以相矜 而能无淫泆者，未尝有也。
故上不禁技巧，则国贫民侈，国贫穷者为奸邪，而富足者为淫 泆，则驱民而为邪也；民以为邪，因之法随，诛之不赦其罪，则是为民设陷也。
刑罚之起有 原，人主不塞其本，而替其末，伤国之道乎？”
文侯曰：
“善。”
以为法服也。
秦穆公闲，问由余曰：
“古者明王圣帝，得国失国当何以也？”
由余曰：
“臣闻之，当 以俭得之，以奢失之。”
穆公曰：
“愿闻奢俭之节。”
由余曰：
“臣闻尧有天下，饭于土 簋，啜于土钘，其地南至交趾，北至幽都，东西至日所出入，莫不宾服。
尧释天下，舜受之，作为食器，斩木而裁之，销铜铁，修其刃，犹漆黑之以为器。
诸侯侈国之不服者十有 三。
舜释天下而禹受之，作为祭器，漆其外而朱画其内，缯帛为茵褥，觞勺有彩，为饰弥侈，而国之不服者三十有二。
夏后氏以没，殷周受之，作为大器，而建九傲，食器雕琢，觞勺刻镂，四壁四帷，茵席雕文，此弥侈矣，而国之不服者五十有二。
君好文章，而服者弥侈，故曰俭其道也。
由余出，穆公召内史廖而告之曰：
“寡人闻邻国有圣人，敌国之忧 也。今由余圣人也，寡人患之。吾将奈何？”
内史廖曰：
“夫戎辟而辽远，未闻中国之声 也，君其遗之女乐以乱其政，而厚为由余请期，以疏其间，彼君臣有间，然后可图。”
君 曰：
“诺。”
乃以女乐三九遗戎王，因为由余请期；戎王果具女乐而好之，设酒听乐，终年 不迁，马牛羊半死。
由余归谏，谏不听，遂去，入秦，穆公迎而拜为上卿。
问其兵势与其地 利，既已得矣，举兵而伐之，兼国十二，开地千里。
穆公奢主，能听贤纳谏，故霸西戎，西戎淫于乐，诱于利，以亡其国，由离质朴也。
经侯往适魏太子，左带羽玉具剑，右带环佩，左光照右，右光照左；坐有顷，太子不视 也，又不问也。
经侯曰：“魏国亦有宝乎？”
太子曰：“有。”
经侯曰：“其宝何如？”
太子曰：“主信臣忠，百姓上戴。此魏之宝也。”
经侯曰：“吾所问者，非是之谓也。乃问其器而已。”
太子曰：“有。徒师沼治魏而市无豫贾，郄辛治阳而道不拾遗，芒卯在朝而四邻贤士无不相因而见。此三大夫乃魏国之大宝。”
于是经侯默然不应，左解玉具，右解环佩，委之坐，愆然而起，默然不谢，趋而出，上车驱去。
魏太子使骑操剑佩逐与经侯，使告经侯曰：“吾无德所宝，不能为珠玉所守；此寒不可衣，饥不可食，无为遗我贼。”
于是经侯杜门不出，传死。
晋平公为驰逐之车，龙旌象色，挂之以犀象，错之以羽芝，车成题金千镒，立之于殿下，令群臣得观焉。
田差三过而不一顾，平公作色大怒，问田差“尔三过而不一顾，何为 也？”
田差对曰：“臣闻说天子者以天下，说诸侯者以国，说大夫者以官，说士者以事，说农夫者以食，说妇姑者以织。
桀以奢亡，纣以淫败，是以不敢顾也。”
平公曰：“善。”乃命左右曰：“去车！”
魏文侯御廪灾，文侯素服辟正殿五日，群臣皆素服而吊，公子成父独不吊。
文侯复殿，公子成父趋而入贺，曰：“甚大善矣！夫御廪之灾也。”
文侯作色不悦，曰：“夫御廪者，寡人宝之所藏也，今火灾，寡人素服辟正殿，群臣皆素服而吊；至于子，大夫而不吊。
今已复辟矣，犹入贺何为？”
公子成父曰：“臣闻之，天子藏于四海之内，诸侯藏于境内，大夫藏于其家，士庶人藏于箧椟。
非其所藏者必有天灾，必有人患。今幸无人患，乃有天灾，不亦善乎！”
文侯喟然叹曰：“善！”
齐桓公谓管仲曰：“吾国甚小，而财用甚少，而群臣衣服舆驾甚汰，吾欲禁之，可 乎？”
管仲曰：“臣闻之，君尝之，臣食之；君好之，臣服之。
今君之食也必桂之浆，衣练紫之衣，狐白之裘。此群臣之所奢汰也。诗云：‘不躬不亲，庶民不信。’
君欲禁之，胡不 自亲乎？”
桓公曰：“善。”于是更制练帛之衣，大白之冠，朝一年而齐国俭也。
季文子相鲁，妾不衣帛，马不食粟。
仲孙它谏曰：“子为鲁上卿，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱，且不华国也。”
文子曰：“然乎？吾观国人之父母衣麤食蔬，吾是以不敢。
且吾闻君子以德华国，不闻以妾与马。夫德者得于我，又得于彼，故可行；若淫于奢侈，沈于文章，不能自反，何以守国？”
仲孙它惭而退。
赵简子乘弊车瘦马，衣羖羊裘，其宰进谏曰：“车新则安，马肥则往来疾，狐白之裘温 且轻。”
简子曰：“吾非不知也。吾闻之，君子服善则益恭，细人服善则益倨；我以自备，恐有细人之心也。
传曰：周公位尊愈卑，胜敌愈惧，家富愈俭，故周氏八百余年，此之谓 也。”
鲁筑郎囿，季平子欲速成，叔孙昭子曰：“安用其速成也？以虐其民，其可乎？无囿尚 可乎，恶闻嬉戏之游，罢其所治之民乎？”
卫叔孙文子问于王孙夏曰：“吾先君之庙小，吾欲更之，可乎？”
对曰：“古之君子，以俭为礼；今之君子，以汰易之。
夫卫国虽贫，岂无文履一奇，以易十稷之绣哉？以为非礼 也。”
文子乃止。
晋文公合诸侯而盟曰：“吾闻国之昏，不由声色，必由奸利好乐，声色者，淫也；贪奸 者，惑也，夫淫惑之国，不亡必残。
自今以来，无以美妾疑妻，无以声乐妨政，无以奸情害 公，无以货利示下。
其有之者，是谓伐其根素，流于华叶；若此者，有患无忧，有寇勿弭。
不如言者盟示之。”
于是君子闻之曰：“文公其知道乎？其不王者犹无佐也。”
晏子饮景公酒，日暮，公呼具火，晏子辞曰：“诗曰：‘侧牟之俄。’言失德也；‘屡 舞傞傞。’言失容也。
‘既醉以酒，既饱以德。’‘既醉而出，并受其福。’宾主之礼也。
‘醉而不出，是谓伐德。’宾主之罪也。婴已卜其日，未卜其夜。”
公曰：“善。”举酒而 祭之，再拜而出，曰：“岂过我哉？吾托国于晏子也。
以其家贫善寡人，不欲淫侈也，而况 与寡人谋国乎？”
杨王孙病且死，令其子曰：‘吾死欲裸葬，以返吾真，必无易吾意。’
祁侯闻之，往谏曰：‘窃闻王孙令葬必裸而入地，必若所闻，愚以为不可。令死人无知则已矣，若死有知也，是戮尸于地下也，将何以见先人？愚以为不可！’
王孙曰：‘吾将以矫世也。夫厚葬诚无益于死者，而世以相高，靡财殚币而腐之于地下，或乃今日入而明日出，此真与暴骸于中野何异？且夫死者终生之化，而物之归者；归者得至，而化者得变，是物各返其真。其真冥冥，视之无形，听之无声，乃合道之情。夫饰外以夸众，厚葬以矫真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其然也。且吾闻之，精神者，天之有也，形骸者，地之有也；精神离形而各归其真，故谓之鬼。鬼之为言归也，其尸块然独处，岂有知哉？厚裹之以币帛，多送之以财宝，以夺生者财用。古圣人缘人情，不忍其亲，故为之制礼；今则越之，吾是以欲裸葬以矫之也。昔尧之葬者，空木为椟，葛藟为缄；其穿地也，下不乱泉，上不泄臭。故圣人生易尚，死易葬，不加于无用，不损于无益，谓今费财而厚葬，死者不知，生者不得用，谬哉！可谓重惑矣。’
祁侯曰：‘善。’遂裸葬也。
鲁有俭者，瓦鬲煮食，食之而美，盛之土钘之器，以进孔子。
孔子受之，欢然而悦，如受太牢之馈。
弟子曰：‘瓦甂，陋器也；煮食，薄膳也。而先生何喜如此乎？’
孔子曰：‘吾闻好谏者思其君，食美者念其亲，吾非以馔为厚也，以其食美而思我亲也。’
晏子病将死，断楹内书焉，谓其妻曰：‘楹也，语子壮而视之！’
及壮发书，书之言曰：‘布帛不穷，穷不可饰；牛马不穷，穷不可服；士不可穷，穷不可任。穷乎？穷乎？穷也！’
仲尼问老聃曰：‘甚矣！道之于今难行也！吾比执道委质以当世之君，而不我受也。道之于今难行也。’
老子曰：‘夫说者流于听，言者乱于辞，如此二者，则道不可委矣。’
子贡问子石：‘子不学诗乎？’
子石曰：‘吾暇乎哉？父母求吾孝，兄弟求吾悌，朋友求吾信。吾暇乎哉？’
子贡曰：‘请投吾诗，以学于子。’
公明宣学于曾子，三年不读书。
曾子曰：‘宣，而居参之门，三年不学，何也？’
公明宣曰：‘安敢不学？宣见夫子居宫庭，亲在，叱咤之声未尝至于犬马，宣说之，学而未能；宣见夫子之应宾客，恭俭而不懈惰，宣说之，学而未能；宣见夫子之居朝廷，严临下而不毁伤，宣说之，学而未能。宣说此三者学而未能，宣安敢不学而居夫子之门乎？’
曾子避席谢之曰：‘参不及宣，其学而已。’
鲁人身善织屦，妻善织缟，而徙于越。
或谓之曰：‘子必穷！’
鲁人曰：‘何也？’
曰：‘屦为履，缟为冠也，而越人徒跣剪发，游不用之国，欲无穷得乎？’
泰始明昌国文-古籍-说苑-反质-译文
孔子得到《贲》卦，抬头叹息，心中不平。子张走进来，举手问道：‘老师，听说《贲》卦是吉祥的卦象，为什么还要叹息呢？’孔子说：‘《贲》卦不是代表正色的卦象，所以我叹息。我想到了本质，白色就应该纯正的白色，黑色就应该纯正的黑色。那么本质是什么呢？我也听说过，丹漆不需要文饰，白玉不需要雕刻，宝珠不需要装饰，为什么呢？因为本质已经足够，不需要额外的装饰。’
相信鬼神的人会失去谋略，相信占卜的人会失去时机，怎么知道是这样的呢？因为贤圣之人能够全面了解，不需要占卜就能使事情顺利；尊重法律，重视功绩，不占卜也能获得吉祥；谨慎仁义，顺应道理，不祈祷也能得到福气。所以，那些占卜、选择吉日、清洁斋戒、准备肥美的牺牲、装饰玉器、精心祭祀的人，最终也不能消除悖逆的灾祸，因为他们认为神明有知，就想去背离正道而胡作非为，通过祭祀来求得福气，神明必然会违背他们的意愿。
天子祭祀天地、五岳、四渎，诸侯祭祀社稷，大夫祭祀五祀，士祭祀门户，百姓祭祀祖先。圣明的君王顺应天意，制定礼制。古代的占卜者，是用占卜来辅助道德，表示有所依从而不敢擅自决定；并不是想要通过颠倒善恶来侥幸获得安全。孔子说：‘不是自己的鬼神而祭祀，是谄媚。’因此，泰山最终不享用李氏的祭祀，易经中说东邻杀牛祭祀，不如西邻的简朴祭祀，因为重视的是礼节而不是牲畜，重视的是真诚而不是华丽。如果真的有德行，那么无论去哪里都是可以的。因此，圣人看到人的文饰，一定会考察他们的本质。
历山上的农民善于侵占边界，而舜在那里耕种；雷泽的渔民善于争夺水边，而舜在那里捕鱼；东夷的陶器粗糙，而舜在那里制陶。所以耕种、捕鱼和制陶不是舜的工作，但他去做这些，是为了挽救衰败。人的本性都是无法满足欲望，离开实质追求华丽，因此粗糙的器物和争斗的祸患就产生了，争斗的祸患产生，就会导致偷窃。之所以会这样，是因为人们离开了真诚追求欺诈，放弃了朴实而选择了虚伪，追逐末节而不停歇。圣人抑制文饰而强调本质，那么天下就会恢复平静，诗经中说：‘尸鸠在桑树上，它的孩子有七个；贤人君子，他们的仪态一致。’传世的说：‘尸鸠之所以能养育七个孩子，是因为它一心一意；君子之所以能治理万物，是因为他们有一个统一的仪态。用统一的仪态治理万物，这就是天意；五者不离，合而为一，就叫做天意。我在内心能够将我的意志集中在一点上，所以一心可以事奉百位君主，百心却不能事奉一位君主，因此真诚是不远的。真诚就是统一，统一就是本质；君子虽然有外在的文饰，但绝不会离开内在的本质。’
卫国有五个壮汉，一起背着瓦罐到井里灌韭菜，一天只能灌一畦。邓析路过，下车教导他们说：‘制作一个杠杆，加重后面的部分，减轻前面的部分，这就是桥。整天灌韭菜，一百畦都不觉得疲倦。’五个壮汉说：‘我们的老师说过：有机智的人会知道巧，但也会有因为机智而失败的时候；我们不是不知道，但我们不想这样做。你走吧，我们一心一意地灌溉，不知道改变自己！’邓析离开后，走了几十里路，脸色不悦，自感身体不适。弟子说：‘这是什么样的人呢？他恨我们的君主，请让我去杀了他。’邓析说：‘放开他，这是所谓的真人。可以让他守卫国家。’
禽滑厘问墨子说：‘锦绣细布，有什么用呢？’墨子说：‘不好，这不是我追求的东西。古代有不需要文饰的人，夏禹就是这样。他建造简陋的宫室，减少饮食，土阶只有三级，衣服用细布；在那个时代，彩色布料没有用处，重要的是要坚固。商朝的盘庚，扩大了他祖先的宫室，并迁都到殷，不修剪茅草，不砍伐椽木，以此来改变天下的观念；在那个时代，彩色布料有什么用呢？平民百姓并不是有心追求这些，他们以君主的需求为需求，如果君主不追求，百姓怎么会追求呢？这两位君主以自己的行为引领天下，所以在他们的时代，教化兴盛，名声流传至今。而且，锦绣细布是乱世的产物，它们的根源都在齐国，齐景公喜欢奢侈而忘记节俭，幸好有晏子用节俭来规劝他，但几乎不能取胜。奢侈怎么会有尽头呢？商纣王建造鹿台、酒池肉林，宫墙上有彩绘，雕刻和雕刻，锦绣铺满堂前，金玉珍宝，妇女和乐师，钟鼓和管弦乐器，流连忘返，但天下却越来越贫困，所以他最终身死国亡，被天下人唾弃，不仅仅是锦绣细布的用处。现在正当荒年，有人想给你随侯之珠，你不能卖；又有人想给你一钟粮食，得到珠子的人得不到粮食，得到粮食的人得不到珠子，你将选择什么？’禽滑厘说：‘我选择粮食，可以救穷。’墨子说：‘确实如此，那么追求奢侈有什么用呢？长久的无用，喜欢末节，这不是圣人所关心的。所以，吃饭必须吃饱，然后才追求美味；穿衣必须保暖，然后才追求华丽；居住必须安宁，然后才追求快乐。追求长久可行的事情，行动持久，先注重本质，然后才是文饰，这是圣人的追求。’禽滑厘说：‘说得好。’
秦始皇统一天下后，奢侈浪费，即位三十五年仍然不止，修建了宽阔的道路，从九原一直延伸到云阳，挖山填谷，直通无阻。他不喜欢先王们的宫室太小，于是在丰镐之间，文武之地，建造了朝宫，在渭南山林苑中建造了前殿，阿房东西宽五百步，南北长五十丈，上面可以容纳万人，下面可以竖立五丈高的旗帜，周围建起了阁道；从殿前直通南山之巅作为宫门，修建了复道，从阿房宫渡过渭水连接咸阳，象征着天极，阁道直通天汉，抵达营室星宿。又兴起了骊山的工程，封锁了三泉的底部，关中有离宫三百所，关外有四百所，都装饰有钟鼓、帷帐，有妇女和歌舞艺人。在东海上的朐山边界立起了石阙，作为秦国的东门。这时有方士韩客侯生，齐客卢生，一起商量说：‘现在这个时代不适合居住，皇上以刑罚和杀戮为威，天下人害怕犯罪；拿着俸禄的人不敢尽忠，皇上不听取过失而日益骄傲，下面的人恐惧屈服，以怠慢欺骗来求得容身，进谏的人不被采纳，失道的行为更加严重。我们长期居住在这里，将要被他们所害。’于是他们一起逃走。始皇听说后非常愤怒，说：‘我以前厚待卢生，给了他尊贵的爵位，现在他竟然诽谤我，我听说儒生们多为妖言惑乱百姓。’于是命令御史将所有儒生都抓起来，儒生们互相告发，违法的有四百六十多人，都被活埋了。卢生逃走，侯生后来被抓，始皇听说后，召见了他，带到阿东之台，站在四通八达的街道上，准备将他车裂。始皇望见侯生，大怒说：‘老贼不忠，诽谤君主，竟然还敢见我！’侯生来到台上，仰头对始皇说：‘我听说知道死亡的人必定勇敢，陛下愿意听我说一句话吗？’始皇说：‘你想说什么？说吧！’侯生说：‘我听说大禹立了诽谤之木，是为了知道自己的过失。现在陛下奢侈失度，追求末节，宫室台阁，连绵不断，珠宝重宝，堆积如山，锦绣文采，府库中都有富余，妇女歌舞艺人，数以万计，钟鼓音乐，流连忘返，酒食美味，摆放在面前，衣服轻暖，车马华丽，这些都是陛下享受的，奢侈淫靡，无法承受。百姓穷困，民力枯竭，陛下还不知道，又急于责备诽谤，严厉的威势压服下面，下面的人沉默无声，上面的人耳聋眼瞎，我们因此离开。我们不惜自己的生命，是担心陛下国家的灭亡。听说古代的明君，食物足以吃饱，衣服足以保暖，宫室足以居住，车马足以出行，所以上不违背天意，下不违背民意。尧的茅屋不修剪，采来的木材不砍伐，土阶只有三级，却乐此不疲，是因为他的文采少，朴素多。丹朱傲慢暴虐，喜好淫乐，不修德化，因此不能继承帝位。现在陛下如此淫乐，比十个丹朱还过分，比十个桀纣还严重，我担心陛下将有十个灭亡，却没有一个存活的可能。’始皇沉默了很久，说：‘你为什么不早说呢？’侯生说：‘陛下您的心意，正像乘着青云飘摇在文章的观赏中，自认为贤能强健，上面侮辱五帝，下面凌驾三王，抛弃了朴素，追求末节，陛下亡国的征兆已经很久了。我们担心说这些话没有好处，反而会招致死亡，所以逃避而不敢说。现在我们必定要死了，所以为陛下陈述这些，虽然不能使陛下不亡国，但希望陛下能自己觉悟。’始皇说：‘我可以改变吗？’侯生说：‘形势已经形成，陛下只能坐着等待灭亡了！如果陛下想要改变，能像尧和禹那样吗？如果不能，那就没有希望了。陛下身边的辅佐也不是合适的，我担心改变也无法保存国家。’始皇长叹一声，于是放过了他，没有杀他。三年后，始皇去世；二世继位，三年后秦国灭亡。
魏文侯问李克说：‘刑罚的根源在哪里？’李克说：‘源于奸邪淫逸的行为。凡是奸邪之心，都是因为饥寒而起的，淫逸的人，是长久饥饿后的变态；雕刻花纹，损害农业；锦绣编织，伤害女工。农业受损，就是饥荒的根源；女工受损，就是寒冷的根源。饥寒交迫还能不干坏事的人，是没有的；男女装饰华丽相互炫耀，还能不淫逸的人，是没有的。上面不禁止技巧，国家就会贫穷，百姓就会奢侈，贫穷的人就会做坏事，富足的人就会淫逸，这样就驱使百姓走向邪路；百姓认为邪路，法律随之而来，惩罚不赦其罪，这就是为百姓设下了陷阱。刑罚的产生有原因，君主不堵塞根本，而只处理末节，这是损害国家的方法。’文侯说：‘好。’认为这是法服。
秦穆公闲暇时，问由余说：‘古代的明君圣帝，得到国家失去国家的原因是什么？’由余说：‘我听说，得到国家是因为节俭，失去国家是因为奢侈。’穆公说：‘我想听听节俭和奢侈的界限。’由余说：‘我听说尧拥有天下，吃饭用土碗，喝水用土杯，他的地盘南到交趾，北到幽都，东西到日出日落的地方，没有一个不臣服的。尧放弃天下，传给舜，制作的食器，砍伐树木制作，熔化铜铁，修整刀刃，还是用黑色漆过的土器。诸侯中有十三个国家因为奢侈而不臣服。舜放弃天下，传给禹，制作的祭器，外面涂漆，里面朱漆，用丝绸做垫子，酒杯勺子有彩绘，装饰更加奢侈，不臣服的国家有三十三个。夏朝灭亡后，商周继承，制作了大型器物，建立了九座高台，食器雕刻，酒杯勺子刻有花纹，四壁四幔，垫子有花纹，更加奢侈，不臣服的国家有五十二个。君主喜好华丽，臣服的国家更加奢侈，所以说节俭是治国之道。’由余离开后，穆公召见内史廖，告诉他：‘我听说邻国有圣人，是敌国的忧患。现在由余是圣人，我担心他。我该怎么办？’内史廖说：‘戎人野蛮而偏远，没有听过中原的声音，您可以送他们女乐来扰乱他们的政治，而以厚礼为由邀请由余，以此来疏远他们，等他们君臣之间有了间隙，然后再图谋他们。’穆公说：‘好。’于是送去了三十九个女乐给戎王，借此为由邀请由余，戎王果然喜欢女乐，设宴听乐，整年不离开，马牛羊有一半都死了。由余回去劝谏，但戎王不听，于是离开，进入秦国，穆公迎接他，任命他为上卿。询问他的兵势和地理优势，已经得到了，发动军队攻打，兼并了十二个国家，开拓了千里土地。穆公奢侈，但能听取贤人的意见，所以能够称霸西戎，西戎沉溺于音乐，被利益所诱，因此亡国，是因为他们背离了质朴。’
经侯去拜访魏国的太子，左边挂着装饰有羽毛的玉剑，右边挂着带有环佩，左边光照到右边，右边光照到左边；坐了一会儿，太子既不看他，也不问他。经侯说：“魏国也有宝贝吗？”太子说：“有。”经侯问：“那宝贝是什么样的？”太子说：“君主信任臣子，臣子忠诚，百姓都尊敬他。这就是魏国的宝贝。”经侯说：“我所说的宝贝，不是这个意思。我是问那些器物而已。”太子说：“有。徒师沼治理魏国时，市场上没有欺诈的商人；郄辛治理阳城时，道路上没有丢失的东西；芒卯在朝中时，四邻的贤士都来拜访他。这三位大夫就是魏国的三大宝贝。”于是经侯沉默不语，左边解下玉剑，右边解下环佩，扔在座位上，尴尬地站起来，沉默不语，快步离开，上车驱车而去。魏太子派骑兵拿着剑和佩饰追赶经侯，告诉经侯说：“我没有德行，不能守住珠宝；这些既不能穿也不能吃，没有什么用，不要留给我敌人。”于是经侯闭门不出，传位而死。
晋平公为追逐之车，龙旌象色，挂之以犀象，错之以羽芝，车成题金千镒，立之于殿下，令群臣得观焉。田差三过而不一顾，平公作色大怒，问田差“尔三过而不一顾，何为也？”田差对曰：“臣闻说天子者以天下，说诸侯者以国，说大夫者以官，说士者以事，说农夫者以食，说妇姑者以织。桀以奢亡，纣以淫败，是以不敢顾也。”平公曰：“善。”乃命左右曰：“去车！”
魏文侯御廪灾，文侯素服辟正殿五日，群臣皆素服而吊，公子成父独不吊。文侯复殿，公子成父趋而入贺，曰：“甚大善矣！夫御廪之灾也。”文侯作色不悦，曰：“夫御廪者，寡人宝之所藏也，今火灾，寡人素服辟正殿，群臣皆素服而吊；至于子，大夫而不吊。今已复辟矣，犹入贺何为？”公子成父曰：“臣闻之，天子藏于四海之内，诸侯藏于境内，大夫藏于其家，士庶人藏于箧椟。非其所藏者必有天灾，必有人患。今幸无人患，乃有天灾，不亦善乎！”文侯喟然叹曰：“善！”
齐桓公谓管仲曰：“吾国甚小，而财用甚少，而群臣衣服舆驾甚汰，吾欲禁之，可乎？”管仲曰：“臣闻之，君尝之，臣食之；君好之，臣服之。今君之食也必桂之浆，衣练紫之衣，狐白之裘。此群臣之所奢汰也。诗云：‘不躬不亲，庶民不信。’君欲禁之，胡不自学起？”桓公曰：“善。”于是更制练帛之衣，大白之冠，朝一年而齐国俭也。
季文子相鲁，妾不衣帛，马不食粟。仲孙它谏曰：“子为鲁上卿，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱，且不华国也。”文子曰：“然乎？吾观国人之父母衣麤食蔬，吾是以不敢。且吾闻君子以德华国，不闻以妾与马。夫德者得于我，又得于彼，故可行；若淫于奢侈，沈于文章，不能自反，何以守国？”仲孙它惭而退。
赵简子乘弊车瘦马，衣羖羊裘，其宰进谏曰：“车新则安，马肥则往来疾，狐白之裘温且轻。”简子曰：“吾非不知也。吾闻之，君子服善则益恭，细人服善则益倨；我以自备，恐有细人之心也。传曰：周公位尊愈卑，胜敌愈惧，家富愈俭，故周氏八百余年，此之谓也。”
鲁筑郎囿，季平子欲速成，叔孙昭子曰：“安用其速成也？以虐其民，其可乎？无囿尚可乎，恶闻嬉戏之游，罢其所治之民乎？”
卫叔孙文子问于王孙夏曰：“吾先君之庙小，吾欲更之，可乎？”对曰：“古之君子，以俭为礼；今之君子，以汰易之。夫卫国虽贫，岂无文履一奇，以易十稷之绣哉？以为非礼也。”文子乃止。
晋文公合诸侯而盟曰：“吾闻国之昏，不由声色，必由奸利好乐，声色者，淫也；贪奸者，惑也，夫淫惑之国，不亡必残。自今以来，无以美妾疑妻，无以声乐妨政，无以奸情害公，无以货利示下。其有之者，是谓伐其根素，流于华叶；若此者，有患无忧，有寇勿弭。不如言者盟示之。”于是君子闻之曰：“文公其知道乎？其不王者犹无佐也。”
晏子饮景公酒，日暮，公呼具火，晏子辞曰：“诗曰：‘侧牟之俄。’言失德也；‘屡舞傞傞。’言失容也。‘既醉以酒，既饱以德。’‘既醉而出，并受其福。’宾主之礼也。‘醉而不出，是谓伐德。’宾主之罪也。婴已卜其日，未卜其夜。”公曰：“善。”举酒而祭之，再拜而出，曰：“岂过我哉？吾托国于晏子也。以其家贫善寡人，不欲淫侈也，而况 与寡人谋国乎？”
杨王孙病重快要死了，他对儿子说：‘我死后想要裸葬，以此来回归我的本真，你一定不要改变我的意愿。’祁侯听说了这件事，就去劝谏杨王孙说：‘我私下听说王孙您要求死后一定要裸体下葬，如果真是这样，我认为这是不可以的。如果死者没有知觉也就罢了，如果死者有知觉，那么这就是在地底下对尸体进行凌辱，那我们怎么能够见到先人呢？我认为这是不可以的！’王孙说：‘我这是想要矫正世俗的做法。厚葬对死者确实没有好处，但是世人却以此为荣，浪费钱财和财物在地底下腐烂，有的甚至今天埋进去明天就被挖出来，这难道和把尸体暴露在野外有什么区别吗？而且死者是终身的转化，而物质是回归自然的；物质回归后能够到达目的地，转化后能够改变形态，这是物质各自回归其本真。本真是深不可测的，看起来无形，听起来无声，这是符合道的本性的。装饰外表来炫耀众人，厚葬来矫正本真，使得物质不能回归，不能改变形态，这是使得物质各自失去了它们本来的样子。而且我听说，精神是天空所拥有的，形骸是大地所拥有的；精神离开形骸各自回归本真，所以我们称之为鬼。鬼这个字的意思是回归，那些尸体孤独地放在那里，难道有知觉吗？用布帛包裹尸体，用财物送葬，这是在夺取活人的财物。古代的圣人根据人们的情感，不忍心看到亲人离去，所以制定了礼制；现在却越过了这个界限，所以我想要裸葬来矫正这种风气。以前尧帝的葬礼，只用空木箱作为棺材，用藤蔓来封口；挖地时，下面不破坏泉水，上面不散发出臭味。所以圣人生时简易，死后也简易下葬，不增加无用的东西，不损害无益的东西，现在花费大量钱财进行厚葬，死者并不知道，活人也无法使用，这是多么荒谬啊！可以说是极大的迷惑。’祁侯说：‘好。’于是杨王孙就裸葬了。
鲁国有一个节俭的人，用瓦罐煮饭，饭做得很好吃，他用土罐装饭，献给孔子。孔子接受了，非常高兴，就像接受丰盛的宴席一样。他的弟子们说：‘瓦罐是简陋的器皿，煮的饭是简单的食物，先生您为什么这么高兴呢？’孔子说：‘我听说喜欢进谏的人会思念他的君主，吃得好的人会思念他的亲人，我并不是因为饭食丰盛而高兴，而是因为饭做得好吃就想起我的亲人。’
晏子病重将要去世，他在柱子上写下字条，对妻子说：‘柱子啊，等你儿子长大了就让他看看这个！’等到儿子长大了，打开字条，上面写着：‘布匹不会用完，用完就无法再装饰；牛马不会用完，用完就无法再骑乘；士人不会用完，用完就无法任用。用完了吗？用完了吗？用完了！’
孔子问老子说：‘道在现在真是难以实行啊！我拿着道去见当世的君主，他们都不接受我。道在现在真是难以实行啊！’老子说：‘那些善于言辞的人会让听者陷入迷惑，那些善于说话的人会让言辞变得混乱，如果这样，道就无法托付给别人了。’
子贡问子石说：‘你没有学过诗吗？’子石说：‘我哪有闲暇呢？父母希望我孝顺，兄弟希望我友爱，朋友希望我诚信。我哪有闲暇呢？’子贡说：‘请把我的诗给你，让我向你学习。’
公明宣向曾子学习，三年没有读书。曾子说：‘公明宣，你在我这里学习，三年了都没有读书，这是为什么？’公明宣说：‘怎么敢不学习呢？我看到先生在宫庭里，亲人还在，对狗马都没有大声呼喝，我想要学习却做不到；我看到先生接待宾客，恭敬节俭而不懈怠，我想要学习却做不到；我看到先生在朝廷上，严肃对待下属而不伤害他们，我想要学习却做不到。我在这三个方面都想要学习却做不到，我怎么会敢不学习而住在先生门下呢？’曾子离开座位向公明宣道歉说：‘我比不上你，你的学习已经达到了。’
鲁国有一个擅长编织草鞋的人，他的妻子擅长编织麻布，他们搬家到了越国。有人对他说：‘你一定会贫穷的！’鲁国人问：‘为什么？’回答说：‘草鞋是用来穿在脚上的，麻布是用来做帽子的，而越国人都是赤脚剪发，不穿鞋不戴帽子的国家，你想要不贫穷吗？’
泰始明昌国文-古籍-说苑-反质-注解
孔子：孔子（公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，儒家学派创始人，被尊称为至圣先师。
卦：古代占卜的一种方法，通过观察卦象来预测未来或解释事物。
贲：贲卦，易经六十四卦之一，象征文饰、美丽。
喟然：形容叹息的样子。
子张：子张，名张，孔子弟子。
正色：纯正的颜色，指不掺杂其他颜色。
质素：质朴，不加修饰。
丹漆：红色漆，指色彩鲜艳。
白玉：未经雕琢的玉石，指其自然之美。
宝珠：珍贵的珍珠，指其自然光泽。
信鬼神者失谋：相信鬼神的人会失去理智。
日者：占卜吉凶的人。
周知：全面了解。
敬法令：尊重法律。
贵功劳：重视功绩。
卜筮：古代占卜的方法，通过观察龟甲裂纹或蓍草排列来预测未来。
身吉：自身吉祥。
仁义：仁爱和正义。
道理：正确的原则或方法。
祷祠：向神灵祈祷。
福：吉祥、幸运。
悖逆：违背常理或道德的行为。
天子：古代国家的最高统治者。
诸侯：古代国家的封疆大吏。
大夫：古代国家的官员。
士：古代的知识分子。
庶人：古代的平民。
先祖：祖先。
制礼分：制定礼制，区分等级。
稽疑：求助于占卜以解决疑惑。
自专：自行决定。
谄：奉承，讨好。
易：易经，古代占卜的经典。
禴祭：古代的一种祭祀方式。
文采：华丽的装饰。
质：本质，真实。
离诚就诈：离开真诚而走向欺诈。
朴：朴素，不加修饰。
伪：虚假，不真实。
文：文饰，装饰。
机知：机智，聪明。
机知之败：因为机智而导致的失败。
缶：古代的陶制容器。
韭：韭菜。
机：机械，这里指灌溉的机械。
桥：一种灌溉工具。
机知之巧：机智的技巧。
有机知之败：使用机智的技巧可能导致的失败。
真人：指道德高尚的人。
用务：实际用途。
无文者得之：没有文饰的人得到了它。
夏禹：夏朝的开国君主，以治水有功著称。
卑小宫室：简陋的宫殿。
损薄饮食：减少奢华的饮食。
土阶三等：指用土铺成的三级台阶。
衣裳细布：简单的布衣。
黻：古代的一种彩色布料。
品庶：普通人。
人主：君主。
化身：代表，象征。
品庶非有心也：普通人并没有特别的愿望。
锦绣絺纻：华丽的丝绸。
齐：古代国家名，今山东地区。
景公：齐国的君主，此段文字中为景公。
晏子：齐国的官员，此段文字中为晏子。
奢：奢侈。
俭：节俭。
鹿台：商纣王建造的宫殿。
糟丘：堆积的酒糟。
酒池肉林：形容极度的奢华。
宫墙文画：宫殿墙上绘有彩画。
雕琢刻镂：雕刻和雕刻。
锦绣被堂：用锦绣装饰殿堂。
金玉珍玮：珍贵的金玉。
妇女优倡：优伶和倡女。
钟鼓管弦：各种乐器。
流漫不禁：放纵无度。
随侯之珠：古代的珍珠，极其珍贵。
钟粟：古代的一种粮食单位。
随侯之珠者：拥有随侯之珠的人。
钟粟者：拥有钟粟的人。
食必常饱：食物必须常吃才能满足。
衣必常暖：衣服必须常穿才能保暖。
居必常安：居住必须常安才能舒适。
先质而后文：先追求本质，然后才是装饰。
兼天下：统一天下，指秦始皇完成了对六国的统一。
侈靡：奢侈浪费，指秦始皇在位期间极度奢侈。
驰道：古代供皇帝和高级官员行驶的车道。
九原：古代地名，指北方边疆。
云阳：古代地名，位于今陕西省淳化县。
堑山堙谷：挖山填谷，指开凿道路时填平山谷。
丰镐：古代地名，指周朝的都城，位于今陕西省西安市附近。
文武：指周文王和周武王，此处代指周朝的文治武功。
朝宫：朝廷的宫殿。
南山：指秦岭山脉。
阿房：阿房宫，秦始皇的宫殿之一。
复道：古代建筑中的飞桥，指连接宫殿和阁道的桥梁。
咸阳：秦朝的都城，位于今陕西省咸阳市。
天极：天空的北极，此处比喻皇权的至高无上。
营室：古代星宿名，位于天空中，此处比喻宫殿的位置。
骊山之役：指秦始皇在骊山修建陵墓的工程。
锢：封锁，此处指封锁三泉之底。
关中：指陕西省中部地区，秦朝的统治中心。
钟盘帷帐：古代的钟鼓乐器和装饰华丽的帐幔。
倡优：古代的歌舞艺人和杂技艺人。
东海：指中国东部海域。
朐山：古代地名，位于今山东省。
黔首：古代对平民的称呼。
方士：古代指寻求长生不老药或修炼仙术的人。
韩客侯生：古代方士，此处指与卢生一同谋事的人。
卢生：古代方士，此处指与韩客侯生一同谋事的人。
御史：古代官职，负责监察官员的行为。
坑：古代的一种酷刑，指活埋。
阿东之台：指阿房宫中的高台。
四通之街：指四通八达的街道。
车裂：古代的一种酷刑，指将人活活撕裂。
诽谤：恶意中伤他人，此处指批评君主的行为。
茅茨不剪：指用茅草盖成的屋顶不修剪。
采椽不斲：指采伐的木椽子不经过加工。
丹朱：古代帝王尧的儿子，以傲慢著称。
昆吾：古代传说中的恶人。
桀纣：古代夏朝和商朝的最后两位暴君。
黔首匮竭：指百姓的财富和精力都耗尽了。
技巧：指手工艺和制造技术。
雕文刻镂：指雕刻花纹。
纂组：指编织的带子。
女乐：古代的女子歌舞队。
戎王：指西北地区的戎族首领。
由余：古代秦国的大臣，曾出使戎族。
内史廖：秦穆公的大臣。
文章：指装饰华丽的器物。
九傲：古代的九种高大的祭器。
食器雕琢：指食器的雕刻装饰。
觞勺刻镂：指酒杯和勺子的雕刻装饰。
茵席雕文：指垫子和席子的雕刻装饰。
质朴：指简单朴素的生活方式。
羽玉具剑：古代的一种装饰华丽的剑，剑柄和剑鞘上镶嵌有羽毛和玉石。
环佩：古代贵族佩戴的装饰品，通常由玉制成，挂在腰间。
徒师沼：古代魏国的大夫，以治理有方著称。
郄辛：古代魏国的大夫，以治理有方著称。
芒卯：古代魏国的大夫，以治理有方著称。
经侯：古代魏国的官员，此段文字中为魏太子所问之人。
魏太子：魏国的太子，此段文字中与经侯对话。
晋平公：晋国的君主，此段文字中为田差所遇之君。
田差：晋国的官员，此段文字中与晋平公对话。
御廪：古代储藏粮食的仓库。
魏文侯：魏国的君主，此段文字中为文侯。
公子成父：魏国的公子，此段文字中为文侯所问之人。
齐桓公：齐国的君主，此段文字中为桓公。
管仲：齐国的宰相，此段文字中为桓公所问之人。
季文子：鲁国的官员，此段文字中为季文子。
仲孙它：鲁国的官员，此段文字中为季文子所问之人。
赵简子：赵国的君主，此段文字中为简子。
宰：古代官职，负责管理家务或国家政务。
郎囿：古代鲁国的一种园林。
叔孙昭子：鲁国的官员，此段文字中为叔孙昭子。
卫叔孙文子：卫国的官员，此段文字中为卫叔孙文子。
王孙夏：卫国的官员，此段文字中为王孙夏。
晋文公：晋国的君主，此段文字中为晋文公。
侧牟之俄：古代诗句，意指失去德行。
屡舞傞傞：古代诗句，意指失去礼仪。
既醉以酒，既饱以德：古代诗句，意指饮酒之后，以德行充实自己。
既醉而出，并受其福：古代诗句，意指醉酒之后，能够得到幸福。
伐德：古代诗句，意指损害德行。
裸葬：裸葬是指人死后不穿衣服，直接用席子包裹尸体埋葬。在古代，裸葬被视为回归自然，不浪费资源的一种方式。
祁侯：祁侯是指古代的一个诸侯国的国君，这里指一个具体的人名。
矫世：矫世是指矫正世俗，改变社会风气。
厚葬：厚葬是指人死后进行豪华的葬礼，包括建造昂贵的墓穴、使用昂贵的陪葬品等。
精神：精神在古代哲学中指人的意识、思维等非物质的方面。
形骸：形骸指人的身体，即物质存在。
鬼：在古代中国宗教和哲学中，鬼是指人死后灵魂的另一种存在形式。
太牢：太牢是指古代祭祀或宴请时最高级别的祭品，包括牛、羊、猪。
瓦鬲：瓦鬲是一种古代的陶制炊具。
土钘：土钘是一种古代的陶制容器。
断楹：断楹是指将柱子锯断，在断口处写字。
布帛：布帛是指古代的布料，常用来制作衣物。
屦：屦是指古代的一种鞋子。
缟：缟是一种白色的细丝织物，常用来制作冠帽。
徒跣：徒跣是指赤脚行走，不穿鞋。
游不用之国：游不用之国是指不需要某种物品或服务的国家，这里指越国不需要鞋子。
委质：委质是指将自身的品质或才能托付给他人，这里指将道义托付给君主。
听者：听者是指听别人说话的人。
言者：言者是指说话的人。
诗：诗在古代是指诗歌，是文学的一种形式。
投吾诗：投吾诗是指把我的诗拿给你，让你学习。
曾子：曾子是孔子的弟子，以孝道著称。
宫庭：宫庭是指古代帝王的宫殿。
宾客：宾客是指来访的人。
朝廷：朝廷是指古代国家的政治中心，即皇帝和官员处理政务的地方。
泰始明昌国文-古籍-说苑-反质-评注
杨王孙病且死，令其子曰：‘吾死欲裸葬，以返吾真，必无易吾意。’此句开篇即点明了杨王孙的生死观。‘欲裸葬’表明了他对传统葬礼的反抗，追求一种返璞归真的自然死亡方式。‘必无易吾意’则体现了他对个人意愿的坚定，不因外界压力而改变初衷。
祁侯闻之，往谏曰：‘窃闻王孙令葬必裸而入地，必若所闻，愚以为不可。’祁侯的劝谏反映了当时社会对葬礼的普遍看法，即厚葬可以彰显家族地位，而裸葬则被视为不吉利。祁侯的言论也体现了儒家对礼教的重视。
王孙曰：‘吾将以矫世也。’此句表明杨王孙裸葬的初衷是为了矫正时弊，他希望通过自己的行为，唤醒人们对生死观念的反思。
‘夫厚葬诚无益于死者，而世以相高，靡财殚币而腐之于地下，或乃今日入而明日出，此真与暴骸于中野何异？’王孙在此句中批判了当时社会厚葬的风气，认为这种做法既浪费资源，又无益于死者。
‘其真冥冥，视之无形，听之无声，乃合道之情。’王孙认为，人的真实存在是超越形体的，只有达到这种境界，才能与道相合。
‘古圣人缘人情，不忍其亲，故为之制礼；今则越之，吾是以欲裸葬以矫之也。’王孙引用古圣人的观点，说明自己裸葬的原因是为了矫正时弊。
‘昔尧之葬者，空木为椟，葛藟为缄；其穿地也，下不乱泉，上不泄臭。’王孙以尧的葬礼为例，说明古代的葬礼是简朴而合理的。
‘故圣人生易尚，死易葬，不加于无用，不损于无益，谓今费财而厚葬，死者不知，生者不得用，谬哉！可谓重惑矣。’王孙再次批判厚葬的风气，认为这是对资源的浪费和对生者的不公。
‘鲁有俭者，瓦鬲煮食，食之而美，盛之土钘之器，以进孔子。孔子受之，欢然而悦，如受太牢之馈。’此段故事反映了孔子对简朴生活的推崇，以及对真情的重视。
‘吾闻好谏者思其君，食美者念其亲，吾非以馔为厚也，以其食美而思我亲也。’孔子的话进一步强调了亲情的重要性。
‘晏子病将死，断楹内书焉，谓其妻曰：‘楹也，语子壮而视之！’及壮发书，书之言曰：‘布帛不穷，穷不可饰；牛马不穷，穷不可服；士不可穷，穷不可任。穷乎？穷乎？穷也！’”晏子临终前的遗言，表达了他对士人精神的坚守，即无论身处何种困境，都要保持自己的节操。
‘仲尼问老聃曰：‘甚矣！道之于今难行也！吾比执道委质以当世之君，而不我受也。道之于今难行也。’老子曰：‘夫说者流于听，言者乱于辞，如此二者，则道不可委矣。’”孔子和老子关于道的对话，反映了当时社会对道的追求与困惑。
‘子贡问子石：“子不学诗乎？”子石：“吾暇乎哉？父母求吾孝，兄弟求吾悌，朋友求吾信。吾暇乎哉？”’子石的回答体现了他对孝悌信的重视，认为这些是做人的根本。
‘公明宣学于曾子，三年不读书。曾子曰：“宣，而居参之门，三年不学，何也？”公明宣曰：“安敢不学？宣见夫子居宫庭，亲在，叱咤之声未尝至于犬马，宣说之，学而未能；宣见夫子之应宾客，恭俭而不懈惰，宣说之，学而未能；宣见夫子之居朝廷，严临下而不毁伤，宣说之，学而未能。宣说此三者学而未能，宣安敢不学而居夫子之门乎？”曾子避席谢之曰：“参不及宣，其学而已。”’公明宣通过观察曾子的言行，领悟到了做人的道理，而曾子也对他表示了敬意。
‘鲁人身善织屦，妻善织缟，而徙于越。或谓之曰：“子必穷！”鲁人曰：“何也？”曰：“屦为履，缟为冠也，而越人徒跣剪发，游不用之国，欲无穷得乎？”’此段故事反映了不同地区文化差异导致的冲突，同时也体现了鲁人对自身技艺的自信。
