作者： 令狐德棻（583年—666年），《周书》的主编是唐代史学家令狐德棻。他是唐初著名的史学家和官员，曾参与编撰多部史书，包括《周书》《北齐书》《隋书》等。令狐德棻在唐太宗时期受命主持修史工作，对唐代史学的发展做出了重要贡献。
年代： 唐代初年（7世纪），《周书》成书于唐太宗贞观年间（627年—649年），是唐代官修史书的一部分。唐代初年，朝廷组织学者编撰前朝历史，以总结历史经验教训，巩固统治。
内容简要：《周书》是唐代令狐德棻等人编撰的史书，为“二十四史”之一，主要记载了北周（557—581年）的历史。全书共50卷，包括本纪、列传等部分，详细记述了北周的政治、军事、文化及重要人物事迹。《周书》以简洁严谨的文风著称，史料丰富，是研究北周历史的重要文献。它不仅是了解北周政权兴衰的关键资料，也为后世研究南北朝时期的历史提供了重要参考，具有较高的史学价值。
泰始明昌国文-古籍-周书-列传-卷四十五-原文
儒林 卢诞 卢光 沈重 樊深 熊安生 乐逊
自书契之兴，先哲可得而纪者，莫不备乎经传。若乃选君德于列辟，观遗烈于风声，帝莫高于尧、舜，王莫显于文、武。是以圣人祖述其道，垂文于六学；宪章其教，作范于百王。自兹以降，三微骤迁，五纪递袭，损益异术，治乱殊涂。秦承累世之基，任刑法而殄灭；汉无尺土之业，崇经术而长久。雕虫是贵，魏道所以陵夷；玄风既兴，晋纲于焉大坏。考九流之殿最，校四代之兴衰，正君臣，明贵贱，美教化，移风俗，莫尚于儒。故皇王以之致刑措而反淳朴，贤达以之镂金石而雕竹素。儒之时义大矣哉！
自有魏道消，海内版荡，彝伦攸斁，戎马生郊。先王之旧章，往圣之遗训，扫地尽矣。
及太祖受命，雅好经术。求阙文于三古，得至理于千载，黜魏、晋之制度，复姬旦之茂典。卢景宣学通群艺，修五礼之缺；长孙绍远才称洽闻，正六乐之坏。由是朝章渐备，学者向风。世宗纂历，敦尚学艺。内有崇文之观，外重成均之职。握素怀鈆重席解颐之士，间出于朝廷；圆冠方领执经负笈之生，着录于京邑。济济焉足以踰于向时矣。洎高祖保定三年，乃下诏尊太傅燕公为三老。帝于是服衮冕，乘碧辂，陈文物，备礼容，清跸而临太学。袒割以食之，奉觞以酳之。斯固一世之盛事也。其后命輶轩以致玉帛，征沈重于南荆。及定山东，降至尊而劳万乘，待熊生以殊礼。是以天下慕向，文教远覃。衣儒者之服，挟先王之道，开黉舍延学徒者比肩；励从师之志，守专门之业，辞亲戚甘勤苦者成市。虽遗风盛业，不逮魏、晋之辰，而风移俗变，抑亦近代之美也。
其儒者自有别传及终于隋之中年者，则不兼录。自余撰于此篇云。
卢诞，范阳涿人也，本名恭祖。曾祖晏，博学善隶书，有名于世。仕燕为给事黄门侍郎、营丘成周二郡守。祖寿，太子洗马。燕灭入魏，为鲁郡守。父叔仁，年十八，州辟主簿。举秀才，除员外郎。以亲老，乃辞归就养。父母既殁，哀毁六年，躬营坟垄，遂有终焉之志。魏景明中，被征入洛，授威远将军、武贲中郎将，非其好也。寻除镇远将军、通直散骑常侍，并称疾不朝。乃出为幽州司马，又辞归乡里。当时咸称其高尚焉。
诞幼而通亮，博学有词彩。郡辟功曹，州举秀才，不行。起家侍御史，累迁辅国将军、太中大夫、幽州别驾、北豫州都督府长史。时刺史高仲密以州归朝，朝廷遣大将军李远率军赴援，诞与文武二千余人奉候大军。以功授镇东将军、金紫光禄大夫，封固安县伯，邑五百户。寻加散骑侍郎，拜给事黄门侍郎。魏帝诏曰：“经师易求，人师难得。朕诸儿稍长，欲令卿为师。”于是亲幸晋王第，敕晋王以下，皆拜之于帝前。因赐名曰诞。加征东将军、散骑常侍。太祖又以诞儒宗学府，为当世所推，乃拜国子祭酒。进车骑大将军，仪同三司。魏恭帝二年，除秘书监。后以疾卒。
卢光字景仁，小字伯，范阳公辩之弟也。性温谨，博览群书，精于三礼，善阴阳，解钟律，又好玄言。孝昌初，释褐司空府参军事，稍迁明威将军、员外侍郎。及魏孝武西迁，光于山东立义，遥授大都督、晋州刺史、安西将军、银青光禄大夫。
大统六年，携家西入。太祖深礼之，除丞相府记室参军，赐爵范阳县伯。俄拜行台郎中，专掌书记。十年，改封安息县伯，邑五百户。迁行台右丞，出为华州长史，寻征拜将作大匠。魏废帝元年，加车骑大将军、仪同三司，除京兆郡守，迁侍中。六官建，授小匠师下大夫，进授开府仪同三司、匠师中大夫，进爵为侯，增邑五百户，转工部中大夫。大司马贺兰祥讨吐谷浑，以光为长史，进爵燕郡公。武成二年，诏光监营宗庙，既成，增邑四百户。出为虞州刺史，寻治陕州总管府长史。重论讨浑之功，增邑并前一千九百户。天和二年卒，时年六十二。高祖少时，尝受业于光，故赠赙有加恒典。赠少傅。谥曰简。
旋光性崇佛道，至诚信敬。尝从太祖狩于檀台山。时猎围既合，太祖遥指山上谓群公等曰：“公等有所见不？”咸曰：“无所见。”光独曰：“见一桑门。”太祖曰：“是也。”即解围而还。令光于桑门立处造浮图，掘基一丈，得瓦钵、锡杖各一。太祖称叹，因立寺焉。及为京兆，而郡舍先是数有妖怪，前后郡将无敢居者。光曰：“吉凶由人，妖不妄作。”遂入居之。未几，光所乘马忽升厅事，登床南首而立；又食器无故自破。光并不以介怀。其精诚守正如此。撰道德经章句，行于世。子贲嗣。大象中，开府仪同大将军。
沈重字德厚，吴兴武康人也。性聪悟，有异常童。弱岁而孤，居丧合礼。及长，专心儒学，从师不远千里，遂博览群书，尤明诗、礼及左氏春秋。梁大通三年，起家王国常侍。梁武帝欲高置学官，以崇儒教。中大通四年，乃革选，以重补国子助教。大同二年，除五经博士。梁元帝之在藩也，甚叹异之。及即位，乃遣主书何武迎重西上。及江陵平，重乃留事梁主萧察，除中书侍郎，兼中书舍人。累迁员外散骑侍郎、廷尉卿，领江陵令。还拜通直散骑常侍、都官尚书，领羽林监。察又令重于合欢殿讲周礼。
高祖以重经明行修，乃遣宣纳上士柳裘至梁征之。仍致书曰：
皇帝问梁都官尚书沈重。观夫八圣六君，七情十义，殊方所以会轨，异代于是率由
莫不趣大顺之遥涂，履中和之盛致。
及青缃起焰，素篆从风，文逐世疏，义随运舛，大礼存于玉帛之间，至乐形于钟鼓之外。
虽分蛇、聚纬，郁郁之辞盖阙；当涂、典午，抑抑之旨无闻。
有周开基，爰踪圣哲，拯苍生之已沦，补文物之将坠。
天爵具修，人纪咸理。
朕寅奉神器，恭惟宝阙。
常思复礼殷周之年，迁化唐虞之世。
惧三千尚乖于治俗，九变未协于移风。
欲定画一之文，思杜二家之说。
知卿学冠儒宗，行标士则。
卞宝复润于荆阴，随照更明于汉浦。
是用寤寐增劳，瞻望轸念。
爰致束帛之聘，命翘车之招。
所望凤举鸿翻，俄而萃止。
明斯隐滞，合彼异同。
上庠弗坠于微言，中经罔阙于逸义。
近取无独善之讥，远应有兼济之美。
可不盛欤。
昔申涪鲐背，方辞东国；公孙黄发，始造西京。
遂使道为艺基，功参治本。
今者一征，谅兼其二。
若居形声而去影响，尚迷邦而忘观国，非所谓也。
又敕襄州总管、卫公直敦喻遣之，在途供给，务从优厚。
保定末，重至于京师。
诏令讨论五经，并校定钟律。
天和中，复于紫极殿讲三教义。
朝士、儒生、桑门、道士至者二千余人。
重辞义优洽，枢机明辩，凡所解释，咸为诸儒所推。
六年，授骠骑大将军、开府仪同三司、露门博士。
仍于露门馆为皇太子讲论。
建德末，重自以入朝既久，且年过时制，表请还梁。
高祖优诏答之曰：“开府汉南杞梓，每轸虚衿；江东竹箭，亟疲延首。故束帛聘申，蒲轮征伏。加以梁朝旧齿，结绶三世，沐浴荣光，祗承宠渥，不忘恋本，深足嘉尚。而楚材晋用，岂无先哲。方事求贤，义乖来肃。”
重固请，乃许焉。
遣小司门上士杨（注）〔汪〕送之。
梁主萧岿拜重散骑常侍、太常卿。
大象二年，来朝京师。
开皇三年，卒，年八十四。
隋文帝遣舍人萧子宝祭以少牢，赠使持节、上开府仪同三司、许州刺史。
重学业该博，为当世儒宗。
至于阴阳图纬，道经释典，靡不毕综。
又多所撰述，咸得其指要。
其行于世者，周礼义三十一卷、仪礼义三十五卷、礼记义三十卷、毛诗义二十八卷、丧服经义五卷、周礼音一卷、仪礼音一卷、礼记音二卷、毛诗音二卷。
樊深字文深，河东猗氏人也。
早丧母，事继母甚谨。
弱冠好学，负书从师于三河，讲习五经，昼夜不倦。
魏永安中，随军征讨，以功除荡寇将军，累迁伏波、征虏将军，中散大夫。
尝读书见吾丘子，遂归侍养。
魏孝武西迁，樊、王二姓举义，为东魏所诛。
深父保周、叔父欢周并被害。
深因避难，坠崖伤足，绝食再宿。
于后遇得一箪饼，欲食之；然念继母年老患痹，或免虏掠，乃弗食。
夜中匍匐寻母，偶得相见，因以馈母。
还复遁去，改易姓名，游学于汾、晋之间，习天文及算历之术。
后为人所告，囚送河东。
属魏将韩轨长史张曜重其儒学，延深至家，因是更得逃隐。
太祖平河东，赠保周南郢州刺史，欢周仪同三司。
深归葬其父，负土成坟。
寻而于谨引为其府参军，令在馆教授子孙。
除抚军将军、银青光禄大夫，迁开府属，转从事中郎。
谨拜司空，以深为谘议。
大统十五年，行下邽县事。
太祖置学东馆，教诸将子弟，以深为博士。
深经学通赡，每解书，尝多引汉、魏以来诸家义而说之。
故后生听其言者，不能晓悟。
皆背而讥之曰：“樊生讲书多门户，不可解。”
然儒者推其博物。
性好学，老而不怠。
朝暮还往，常据鞍读书，至马惊坠地，损折支体，终亦不改。
后除国子博士，赐姓万纽于氏。
六官建，拜大学助教，迁博士，加车骑大将军、仪同三司。
天和二年，迁县伯中大夫，加开府仪同三司。
建德元年，表乞骸骨，诏许之。
朝廷有疑议，常召问焉。
后以疾卒。
深既专经，又读诸史及苍雅、篆籀、阴阳、卜筮之书。
学虽博赡，讷于辞辩，故不为当时所称。
撰孝经、丧服问疑各一卷，撰七经异同说三卷、义（经）〔纲〕略论并（月）〔目〕录三十一卷，并行于世。
熊安生字植之，长乐阜城人也。
少好学，励精不倦。
初从陈达受三传，又从房虬受周礼，并通大义。
后事徐遵明，服膺历年。
东魏天平中，受礼于李宝鼎。
遂博通五经。
然专以三礼教授。
弟子自远方至者，千余人。
乃讨论图纬，捃摭异闻，先儒所未悟者，皆发明之。
齐河清中，阳休之特奏为国子博士。
时朝廷既行周礼，公卿以下多习其业，有宿疑礩滞者数十条，皆莫能详辨。
天和三年，齐请通好，兵部尹公正使焉。
与齐人语及周礼，齐人不能对。
乃令安生至宾馆与公正言。
公正有口辩，安生语所未至者，便撮机要而骤问之。
安生曰：“礼义弘深，自有条贯。必欲升堂睹奥，宁可汩其先后。但能留意，当为次第陈之。”
公正于是具问所疑，安生皆为一一演说，咸究其根本。
公正深所嗟服，还，具言之于高祖。
高祖大钦重之。
及高祖入邺，安生遽令扫门。
家人怪而问之,安生曰：“周帝重道尊儒，必将见我矣。”
俄而高祖幸其第，诏不听拜，亲执其手，引与同坐。
谓之曰：“朕未能去兵，以此为愧。”
安生曰：“黄帝尚有阪泉之战，况陛下龚行天罚乎。”
高祖又曰：“齐氏赋役繁兴，竭民财力。朕救焚拯溺，思革其弊。欲以府库及三台杂物散之百姓，公以为何如？”
安生曰：“昔武王克商，散鹿台之财，发钜桥之粟。陛下此诏，异代同美。”
高祖又曰：“朕何如武王？”
安生曰
武王伐纣，县首白旗；陛下平齐，兵不血刃。愚谓圣略为优。
高祖大悦，赐帛三百匹、米三百石、宅一区，并赐象笏及九环金带，自余什物称是。
又诏所司给安车驷马，随驾入朝，并敕所在供给。
至京，敕令于大乘佛寺参议五礼。
宣政元年，拜露门学博士、下大夫，其时年已八十余。
寻致仕，卒于家。
安生既学为儒宗，当时受其业擅名于后者，有马荣伯、张黑奴、窦士荣、孔笼、刘焯、刘炫等，皆其门人焉。
所撰周礼义疏二十卷、礼记义疏四十卷、孝经义疏一卷，并行于世。
乐逊字遵贤，河东猗氏人也。年在幼童，便有成人之操。
弱冠，为郡主簿。
魏正光中，闻硕儒徐遵明领徒赵、魏，乃就学孝经、丧服、论语、诗、书、礼、易、左氏春秋大义。
寻而山东寇乱，学者散逸，逊于扰攘之中，犹志道不倦。
永安中，释褐安西府长流参军。
大统七年，除子都督。
九年，太尉李弼请逊教授诸子。
既而太祖盛选贤良，授以守令。
相府户曹柳敏、行台郎中卢光、河东郡丞辛粲相继举逊，称有牧民之才。
弼请留不遣。
十六年，加授建忠将军、左中郎将，迁辅国将军、中散大夫、都督，历弼府西合祭酒、功曹谘议参军。
魏废帝二年，太祖召逊教授诸子。
在馆六年，与诸儒分授经业。
逊讲孝经、论语、毛诗及服虔所注春秋左氏传。
魏恭帝二年，授太学助教。
孝闵帝践阼，以逊有理务材，除秋官府上士。
其年，治太学博士，转治小师氏下大夫。
自谯王俭以下，并束修行弟子之礼。
逊以经术教授，甚有训导之方。
及卫公直镇蒲州，以逊为直府主簿，加车骑将军、左光禄大夫。
武成元年六月，以霖雨经时，诏百官上封事。
逊陈时宜一十四条，其五条切于政要。
其一，崇治方，曰：窃惟今之在官者，多求清身克济，不至惠民爱物。何者？比来守令年期既促，岁责有成。盖谓猛济为贤，未甚优养。此政既代，后者复然。夫政之于民，过急则刻薄，伤缓则弛慢。是以周失舒缓，秦败急酷。民非赤子，当以赤子遇之。宜在舒疾得衷，不使劳扰。顷承魏之衰政，人习逋违。先王朝宪备行，民咸识法。但可宣风正俗，纳民轨训而已。自非军旅之中，何用过为迫切。至于兴邦致治，事由德教，渐以成之，非在仓卒。窃谓姬周盛德，治兴文、武，政穆成、康。自斯厥后，不能无事。昔申侯将奔，楚子诲之曰“无适小国”。言以政狭法峻，将不汝容。敬仲入齐，称曰“幸若获宥，及于宽政”。然关东诸州，沦陷日久，人在涂炭，当慕息肩。若不布政优优，闻诸境外，将何以使彼劳民，归就乐土。
其二，省造作，曰：顷者魏都洛阳，一时殷盛，贵势之家，各营第宅，车服器玩，皆尚奢靡。世逐浮竞，人习浇薄，终使祸乱交兴，天下丧败。比来朝贡，器服稍华，百工造作，务尽奇巧。臣诚恐物逐好移，有损政俗。如此等事，颇宜禁省。记言“无作淫巧，以荡上心”。传称“宫室崇侈，民力雕弊”。汉景有云：“黄金珠玉，饥不可食，寒不可衣。”“雕文刻镂，伤农事者也。锦绣纂组，害女功者也。”以二者为饥寒之本源矣。然国家非为军戎器用、时事要须而造者，皆徒费功力，损国害民。未如广劝农桑，以衣食为务，使国储丰积，大功易举。
其三，明选举，曰：选曹赏录勋贤，补拟官爵，必宜与众共之，有明扬之授。使人得尽心，如睹白日。其材有升降，其功有厚薄，禄秩所加，无容不审。即如州郡选置，犹集乡闾，况天下选曹，不取物〔望。若方〕州〔列〕郡，自可内除。此外付曹铨者，既非机事，何足可密。人生处世，以荣禄为重，修身履行，以纂身为名。然逢时既难，失时为易。其选置之日，宜令众心明白，然后呈奏。使功勤见知，品物称悦。
其四，重战伐，曰：魏祚告终，天睠在德。而高洋称僭，先迷未败，拥逼山东，事切肘腋。譬犹棋劫相持，争行先后。若一行非当，或成彼利。诚应舍小营大，先保封域，不宜贪利在边，轻为兴动。捷则劳兵分守，败则所损已多。国家虽强，洋不受弱。诗云：“德则不竞，何惮于病！”唯德可以庇民，非恃强也。夫力均势敌，则进德者胜。君子道长，则小人道消。故昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。彼行暴戾，我则宽仁。彼为刻薄，我必惠化。使德泽旁流，人思有道。然后观衅而作，可以集事。
其五，禁奢侈，曰：按礼，人有贵贱，物有等差，使用之有节，品类之有度。马后为天下母，而身服大练，所以率下也。季孙相三君矣，家无衣帛之妾，所以励俗也。比来富贵之家，为意稍广，无不资装婢隶，作车后容仪，服饰华美，昡曜街衢。仍使行者辍足，路人倾盖。论其输力公家，未若介冑之士；然其坐受优赏，自踰攻战之人。纵令不惜功费，岂不有亏厥德。必有储蓄之余，孰与务恤军士。鲁庄公有云：“衣食所安，不敢爱也，必以分人。”诗言：“岂曰无衣，与子同袍。”皆所以取人力也。
又陈事上议之徒，亦应不少，当有上彻天听者。未闻是非。陛下虽念存物议，欲尽天下之情，而天下之情犹为未尽。何者？取人受言，贵在显用。若纳而不显，是而不用，则言之者或寡矣。
保定二年，以训导有方，频加赏赐。迁遂伯中大夫，授骠骑将军、大都督。四年，进车骑大将军、仪同三司。五年，诏鲁公赟、毕公贤等，俱以束
修之礼，同受业焉。
天和元年，岐州刺史、陈公纯举逊为贤良。
五年，逊以年在悬车，上表致仕，优诏不许。
于是赐以粟帛及钱等，授湖州刺史，封安邑县子，邑四百户。
民多蛮左，未习儒风。
逊劝励生徒，加以课试，数年之间，化洽州境。
蛮俗生子，长大多与父母别居。
逊每加劝导，多革前弊。
在任数载，频被褒锡。
秩满还朝，拜皇太子谏议，复在露门教授皇子，增邑一百户。
宣政元年，进位上仪同大将军。
大象初，进爵崇业郡公，增邑通前二千户，又为露门博士。
二年，进位开府仪同（三司）大将军，出为汾阴郡守。
逊以老病固辞，诏许之。
乃改授东扬州刺史，仍赐安车、衣服及奴婢等。
又于本郡赐田十顷。
儒者以为荣。
隋开皇元年，卒于家，年八十二。
赠本官，加蒲、陕二州刺史。
逊性柔谨，寡于交游。
立身以忠信为本，不自矜尚。
每在众中，言论未尝为人之先。
学者以此称之。
所着孝经、论语、毛诗、左氏春秋序论十余篇。
又着春秋序义，通贾、服说，发杜氏违，辞理并可观。
史臣曰：前世通六艺之士，莫不兼达政术，故云拾青紫如地芥。
近代守一经之儒，多暗于时务，故有贫且贱之耻。
虽通塞有命，而大抵皆然。
尝论之曰：夫金之质也至刚，铸之可以成器；水之性也柔弱，壅之可以坏山。
况乎肖天地之貌，含五常之德，朱蓝易染，熏莸可变，固以随邹俗而好长缨，化齐风而贵紫服。
若乃进趣矜尚，中庸之常情；高秩厚礼，上智之所欲。
是以两汉之朝，重经术而轻律令。
其聪明特达者，咸励精于专门。
以通贤之质，挟黼藻之美，大则必至公卿，小则不失守令。
近代之政，先法令而后经术。
其沉默孤微者，亦笃志于章句，以先王之道，饰腐儒之姿，达则不过侍讲训冑，穷则终于弊衣箪食。
由斯言之，非两汉栋梁之所育，近代薪樗之所产哉，盖好尚之道殊，遭遇之时异也。
史臣每闻故老，称沈重所学，非止六经而已。
至于天官、律历、阴阳、纬候，流略所载，释老之典，靡不博综，穷其幽赜。
故能驰声海内，为一代儒宗。
虽前世徐广、何承天之俦，不足过也。
泰始明昌国文-古籍-周书-列传-卷四十五-译文
儒林 卢诞 卢光 沈重 樊深 熊安生 乐逊
自从文字出现以来，先贤们的事迹都可以通过经传记载下来。如果要选择君主的德行，观察他们的遗风，没有比尧、舜更高的帝王，也没有比文王、武王更显赫的君主。因此，圣人继承他们的道统，将文化传承于六学之中；效法他们的教化，为百王树立典范。从此以后，三微（指夏、商、周三代）迅速变迁，五纪（指五行）相继更替，损益的方法不同，治乱的途径各异。秦朝继承了多代的基业，却因依赖刑法而灭亡；汉朝虽然没有一寸土地，却因崇尚经术而长久。雕虫小技被重视，魏朝因此衰落；玄学之风兴起，晋朝的纲纪因此大坏。考察九流的优劣，比较四代的兴衰，端正君臣关系，明确贵贱之分，美化教化，改变风俗，没有比儒家更好的了。所以，帝王用它来达到刑罚不用而回归淳朴，贤达用它来雕刻金石、书写竹简。儒家的时代意义真是伟大啊！
自从魏朝衰落，天下动荡，伦理纲常败坏，战乱频发。先王的旧章，往圣的遗训，都被扫荡一空。
到了太祖即位，他非常喜欢经术。在三古（指夏、商、周三代）中寻找缺失的文献，从千载历史中获取至理，废除魏、晋的制度，恢复周公的盛典。卢景宣学识渊博，修整五礼的缺失；长孙绍远才华横溢，纠正六乐的败坏。从此，朝廷的典章逐渐完备，学者们纷纷效仿。世宗继位后，更加崇尚学术。朝廷内有崇文观，外有重视教育的成均之职。握素怀鈆、重席解颐的学者，不时出现在朝廷；圆冠方领、执经负笈的学生，纷纷在京邑登记。济济一堂，足以超越以往。到了高祖保定三年，下诏尊太傅燕公为三老。皇帝于是穿上衮冕，乘坐碧辂，陈列文物，备齐礼仪，清跸前往太学。亲自割肉给他吃，奉酒给他喝。这确实是一代的盛事。后来，派遣使者带着玉帛，征召沈重到南荆。平定山东后，皇帝亲自劳军，以特殊礼节对待熊安生。因此，天下人纷纷向往，文教远播。穿着儒者服装，怀揣先王之道，开设学校、招收学生的人比比皆是；激励从师的志向，坚守专门的学业，甘愿辞别亲人、勤奋苦学的人如市集般众多。虽然遗风盛业不及魏、晋时期，但风俗的改变，也是近代的美事。
那些儒者自有别传或在隋朝中年去世的，则不在此篇中兼录。其余的都撰写在此篇中。
卢诞，范阳涿人，原名恭祖。曾祖晏，博学善隶书，有名于世。曾在燕国担任给事黄门侍郎、营丘成周二郡守。祖父寿，曾任太子洗马。燕国灭亡后入魏，担任鲁郡守。父亲叔仁，十八岁时，州里征召他为主簿。举秀才，被任命为员外郎。因父母年老，辞官回家奉养。父母去世后，哀痛六年，亲自营建坟墓，遂有终老于此的志向。魏景明年间，被征召入洛阳，授威远将军、武贲中郎将，但他并不喜欢。不久被任命为镇远将军、通直散骑常侍，但他称病不上朝。后来出任幽州司马，又辞官回乡。当时人们都称赞他高尚。
卢诞自幼聪明，博学有文采。郡里征召他为功曹，州里举荐他为秀才，但他没有去。初任侍御史，历任辅国将军、太中大夫、幽州别驾、北豫州都督府长史。当时刺史高仲密将州归顺朝廷，朝廷派大将军李远率军支援，卢诞与文武官员二千余人迎接大军。因功被任命为镇东将军、金紫光禄大夫，封固安县伯，食邑五百户。不久加封散骑侍郎，拜给事黄门侍郎。魏帝下诏说：“经师易求，人师难得。朕的孩子们渐渐长大，想让你做他们的老师。”于是亲自到晋王府，命令晋王以下的人都在皇帝面前拜他为师。因此赐名诞。加封征东将军、散骑常侍。太祖又因为卢诞是儒宗学府，为当世所推崇，于是任命他为国子祭酒。晋升为车骑大将军，仪同三司。魏恭帝二年，被任命为秘书监。后来因病去世。
卢光字景仁，小字伯，是范阳公卢辩的弟弟。性格温和谨慎，博览群书，精通三礼，擅长阴阳，懂得钟律，又喜欢玄学。孝昌初年，初任司空府参军事，逐渐升迁为明威将军、员外侍郎。魏孝武帝西迁时，卢光在山东起义，被遥授大都督、晋州刺史、安西将军、银青光禄大夫。
大统六年，卢光带着家人西入。太祖非常礼待他，任命他为丞相府记室参军，赐爵范阳县伯。不久被任命为行台郎中，专门掌管书记。十年后，改封安息县伯，食邑五百户。升任行台右丞，出任华州长史，不久被征召为将作大匠。魏废帝元年，加封车骑大将军、仪同三司，任命为京兆郡守，升任侍中。六官建立后，被任命为小匠师下大夫，晋升为开府仪同三司、匠师中大夫，封侯，增加食邑五百户，转任工部中大夫。大司马贺兰祥讨伐吐谷浑时，任命卢光为长史，晋升为燕郡公。武成二年，下诏卢光监督营建宗庙，建成后，增加食邑四百户。出任虞州刺史，不久担任陕州总管府长史。重新论讨吐谷浑的功劳，增加食邑至一千九百户。天和二年去世，享年六十二岁。高祖年轻时曾受业于卢光，因此赠赙有加。追赠少傅。谥号简。
卢光性格崇尚佛道，至诚信敬。曾随太祖在檀台山狩猎。当时猎围已经合拢，太祖遥指山上对群臣说：“你们看到了什么？”大家都说：“没看到什么。”只有卢光说：“看到一个僧人。”太祖说：“是的。”于是解围返回。命令卢光在僧人站立的地方建造佛塔，挖地基一丈深，发现瓦钵、锡杖各一件。太祖赞叹不已，于是建寺。卢光担任京兆郡守时，郡舍之前常有妖怪，前后郡守都不敢居住。卢光说：“吉凶由人，妖怪不会无故作祟。”于是入住。不久，卢光所乘的马忽然升上厅堂，登上床南首而立；又有食器无故自破。卢光并不在意。他如此精诚守正。著有《道德经章句》，流传于世。儿子卢贲继承爵位。大象年间，担任开府仪同大将军。
沈重字德厚，吴兴武康人。性格聪明，有异于常人。幼年丧父，居丧合乎礼仪。长大后，专心儒学，不远千里从师学习，于是博览群书，尤其精通《诗经》、《礼记》和《左传》。梁大通三年，初任王国常侍。梁武帝想高置学官，以推崇儒教。中大通四年，进行选拔，任命沈重为国子助教。大同二年，被任命为五经博士。梁元帝在藩时，非常赞叹他的才华。即位后，派遣主书何武迎接沈重西上。江陵平定后，沈重留在梁主萧察身边，被任命为中书侍郎，兼中书舍人。历任员外散骑侍郎、廷尉卿，兼任江陵令。后升任通直散骑常侍、都官尚书，兼任羽林监。萧察又命令沈重在合欢殿讲解《周礼》。
高祖因为沈重精通经学、品行端正，派遣宣纳上士柳裘到梁国征召他。并写信说：
皇帝问梁都官尚书沈重。观察八圣六君，七情十义，不同地方所以会合，不同时代因此遵循。
无不追求大顺的遥远道路，践行中和的盛大境界。
等到青缃（指书籍）燃起火焰，素篆（指文字）随风飘扬，文章随着时代的变迁而疏远，义理随着时运的转变而错乱，大礼存在于玉帛之间，至乐体现在钟鼓之外。
虽然分蛇、聚纬（指天文星象）的辞藻丰富，但郁郁的言辞却有所缺失；当涂、典午（指历史典故）的深意却无人听闻。
周朝开创基业，追随圣哲，拯救已经沦陷的苍生，修补即将坠落的文物。
天爵（指天命）已经完备，人纪（指人伦纲常）都已理顺。
我恭敬地奉持神器，心怀宝阙（指皇位）。
常常思考恢复殷周时期的礼制，迁化到唐虞时代的盛世。
担心三千年的礼制仍然与治俗不合，九变的风俗未能与移风相协调。
想要制定统一的礼文，思考杜绝二家（指儒家和道家）的学说。
知道你学问冠绝儒宗，行为堪称士人的楷模。
卞宝（指卞和之玉）在荆阴再次润泽，随照（指随侯之珠）在汉浦更加明亮。
因此日夜操劳，瞻望思念。
于是用束帛（指聘礼）来聘请你，命令翘车（指高车）来招揽你。
希望你能像凤凰一样高飞，鸿雁一样翻翔，很快就能聚集到这里。
阐明那些隐晦的滞碍，融合那些不同的观点。
上庠（指学校）不会因为微言而坠落，中经（指经典）不会因为逸义而缺失。
近处不会受到独善其身的讥讽，远处应该有兼济天下的美誉。
这难道不是盛大的事情吗？
从前申涪（指申包胥）年老背驼，才辞别东国；公孙（指公孙弘）黄发苍苍，才开始进入西京。
于是使得道成为艺的基础，功参治国的根本。
如今的一次征召，想必兼有这两者的意义。
如果只注重形声而忽略影响，仍然迷失于邦国而忘记观国，那就不是所谓的了。
又命令襄州总管、卫公直敦促并派遣他，在途中供给，务必优厚。
保定末年，重（指人名）到达京师。
诏令讨论五经，并校定钟律。
天和年间，又在紫极殿讲解三教义。
朝士、儒生、桑门（指僧人）、道士等前来听讲的有两千多人。
重的言辞义理优洽，枢机明辩，凡是所解释的内容，都被诸儒所推崇。
六年，授予骠骑大将军、开府仪同三司、露门博士。
仍然在露门馆为皇太子讲论。
建德末年，重认为自己入朝已久，且年过时制，上表请求返回梁国。
高祖优诏答复他说：“开府（指重）是汉南的杞梓（指人才），每每让我心怀虚衿；江东的竹箭（指人才），屡屡让我疲惫延首。因此用束帛聘请你，用蒲轮征召你。加之你是梁朝的旧臣，结绶三世，沐浴荣光，祗承宠渥，不忘恋本，深足嘉尚。而楚材晋用，岂无先哲。方事求贤，义乖来肃。”
重坚持请求，高祖才答应。
派遣小司门上士杨（注）〔汪〕送他。
梁主萧岿拜重为散骑常侍、太常卿。
大象二年，重来朝京师。
开皇三年，重去世，享年八十四岁。
隋文帝派遣舍人萧子宝用少牢祭祀他，赠使持节、上开府仪同三司、许州刺史。
重学问广博，是当世的儒宗。
至于阴阳图纬，道经释典，无不精通。
又多有撰述，都能得其要旨。
其行于世的著作有：周礼义三十一卷、仪礼义三十五卷、礼记义三十卷、毛诗义二十八卷、丧服经义五卷、周礼音一卷、仪礼音一卷、礼记音二卷、毛诗音二卷。
樊深字文深，是河东猗氏人。
早年丧母，侍奉继母非常恭敬。
二十岁时好学，背着书跟随老师到三河，讲习五经，昼夜不倦。
魏永安年间，随军征讨，因功被任命为荡寇将军，累迁伏波、征虏将军，中散大夫。
曾经读书时见到吾丘子，于是回家侍养。
魏孝武西迁，樊、王二姓举义，被东魏所杀。
樊深的父亲保周、叔父欢周都被害。
樊深因避难，坠崖伤足，绝食两天。
后来遇到一箪饼，想要吃；但想到继母年老患痹，或许能免于被虏掠，于是没有吃。
夜里匍匐寻找母亲，偶然相见，于是将饼给母亲。
然后又逃走，改易姓名，游学于汾、晋之间，学习天文及算历之术。
后来被人告发，囚送到河东。
属魏将韩轨的长史张曜看重他的儒学，邀请樊深到家中，因此得以逃隐。
太祖平定河东，赠樊深的父亲保周为南郢州刺史，叔父欢周为仪同三司。
樊深回家安葬父亲，亲自负土成坟。
不久，于谨引荐他为府参军，令他在馆中教授子孙。
任命为抚军将军、银青光禄大夫，迁开府属，转从事中郎。
于谨拜司空，任命樊深为谘议。
大统十五年，行下邽县事。
太祖在东馆设立学校，教授诸将子弟，任命樊深为博士。
樊深经学广博，每次讲解书籍，常常引用汉、魏以来诸家的义理来解释。
因此后生听他的讲解，不能理解。
都背地里讥笑他说：“樊生讲书多门户，不可解。”
然而儒者推崇他的博学。
他性好学，老而不怠。
朝暮往来，常常在马鞍上读书，直到马惊坠地，损伤肢体，仍然不改。
后来被任命为国子博士，赐姓万纽于氏。
六官建立后，拜为大学助教，迁博士，加车骑大将军、仪同三司。
天和二年，迁县伯中大夫，加开府仪同三司。
建德元年，上表请求退休，诏令允许。
朝廷有疑难问题，常常召他询问。
后来因病去世。
樊深既专精经学，又读诸史及苍雅、篆籀、阴阳、卜筮之书。
学问虽然广博，但不善于言辞辩论，因此不为当时所称道。
撰有孝经、丧服问疑各一卷，撰七经异同说三卷、义（经）〔纲〕略论并（月）〔目〕录三十一卷，并行于世。
熊安生字植之，是长乐阜城人。
年少时好学，励精不倦。
最初跟随陈达学习三传，又跟随房虬学习周礼，并通晓大义。
后来跟随徐遵明学习，服膺多年。
东魏天平年间，跟随李宝鼎学习礼学。
于是博通五经。
然而专以三礼教授。
弟子从远方来的，有一千多人。
于是讨论图纬，搜集异闻，先儒所未悟的，都加以发明。
齐河清年间，阳休之特奏为国子博士。
当时朝廷已经推行周礼，公卿以下多学习其业，有宿疑礩滞者数十条，都无法详细辨明。
天和三年，齐请通好，兵部尹公正出使。
与齐人谈到周礼，齐人无法回答。
于是命令熊安生到宾馆与公正交谈。
公正口才很好，熊安生话未说完，便抓住要点突然发问。
熊安生说：“礼义弘深，自有条贯。必欲升堂睹奥，宁可汩其先后。但能留意，当为次第陈之。”
公正于是详细询问所疑之处，熊安生都一一解释，全部究其根本。
公正深为叹服，回来后，详细向高祖汇报。
高祖非常钦重他。
等到高祖进入邺城，熊安生急忙命令打扫门庭。
家人奇怪地问他，熊安生说：“周帝重道尊儒，必将见我。”
不久，高祖亲临他的府第，诏令不必拜见，亲自握着他的手，引他同坐。
对他说：“朕未能去兵，以此为愧。”
熊安生说：“黄帝尚有阪泉之战，何况陛下龚行天罚呢。”
高祖又说：“齐氏赋役繁兴，竭民财力。朕救焚拯溺，思革其弊。欲以府库及三台杂物散之百姓，公以为何如？”
熊安生说：“昔武王克商，散鹿台之财，发钜桥之粟。陛下此诏，异代同美。”
高祖又说：“朕何如武王？”
熊安生说
武王讨伐纣王，将纣王的头悬挂在白旗上；陛下平定齐国，没有流血就取得了胜利。我认为陛下的谋略更为高明。
高祖非常高兴，赏赐了三百匹帛、三百石米、一处宅院，还赐予象笏和九环金带，其他物品也相当丰厚。
又命令有关部门提供安车和四匹马，随驾入朝，并命令沿途各地供应所需。
到了京城，命令在大乘佛寺参与讨论五礼。
宣政元年，被任命为露门学博士、下大夫，当时他已经八十多岁了。
不久后退休，在家中去世。
安生作为儒学宗师，当时跟随他学习并后来成名的有马荣伯、张黑奴、窦士荣、孔笼、刘焯、刘炫等人，都是他的学生。
他所撰写的《周礼义疏》二十卷、《礼记义疏》四十卷、《孝经义疏》一卷，都在世间流传。
乐逊，字遵贤，是河东猗氏人。在幼年时，就有成年人的操守。
二十岁时，担任郡主簿。
魏正光年间，听说大儒徐遵明在赵、魏一带教授学生，于是前往学习《孝经》、《丧服》、《论语》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《左传》等经典的大义。
不久后，山东发生叛乱，学者们四散逃亡，乐逊在混乱中依然坚持学习，毫不懈怠。
永安年间，被任命为安西府长流参军。
大统七年，被任命为子都督。
九年，太尉李弼请乐逊教授他的儿子们。
随后，太祖选拔贤良之士，任命他们为地方官员。
相府户曹柳敏、行台郎中卢光、河东郡丞辛粲相继推荐乐逊，称赞他有治理百姓的才能。
李弼请求将他留下，不让他离开。
十六年，加授建忠将军、左中郎将，升任辅国将军、中散大夫、都督，历任李弼府西合祭酒、功曹谘议参军。
魏废帝二年，太祖召乐逊教授他的儿子们。
在馆中六年，与其他儒者一起教授经典。
乐逊讲授《孝经》、《论语》、《毛诗》以及服虔所注的《春秋左氏传》。
魏恭帝二年，被任命为太学助教。
孝闵帝即位后，因为乐逊有治理才能，任命他为秋官府上士。
同年，担任太学博士，转任小师氏下大夫。
自谯王俭以下，都行弟子之礼。
乐逊以经术教授学生，很有训导的方法。
卫公直镇守蒲州时，任命乐逊为直府主簿，加授车骑将军、左光禄大夫。
武成元年六月，因为长时间下雨，皇帝命令百官上奏建议。
乐逊提出了十四条建议，其中有五条切中政要。
第一条，崇尚治理的方法，说：我认为现在的官员大多追求自身的清廉和成功，而不关心百姓和爱护万物。为什么呢？因为近来地方官员的任期短，每年都有考核任务。他们认为严厉治理就是贤能，没有很好地优抚百姓。这种政策一旦延续，后来者也会如此。政策对百姓来说，过于严厉就会刻薄，过于宽松就会懈怠。因此周朝因为宽松而失败，秦朝因为严酷而灭亡。百姓虽然不是婴儿，但应该像对待婴儿一样对待他们。应该在宽松和严厉之间找到平衡，不让百姓感到劳扰。近来继承了魏朝的衰败政策，人们习惯了逃避和违背。先王的法令已经完备，百姓都懂得法律。只需要宣扬风气，纠正习俗，引导百姓遵守规范即可。除非在军队中，何必过于急迫。至于振兴国家、实现治理，应该通过德教逐渐实现，而不是仓促行事。我认为周朝的盛德，治理兴起于文王、武王，政事和谐于成王、康王。从那以后，国家就不再太平。从前申侯将要逃亡，楚子告诫他说“不要去小国”。意思是说小国政策狭隘、法律严苛，不会容纳你。敬仲进入齐国，说“如果能够获得宽恕，就希望得到宽政”。然而关东各州，沦陷已久，百姓处于水深火热之中，应该希望得到喘息的机会。如果不施行宽松的政策，让外界知道，怎么能让那些劳苦的百姓，回归乐土呢？
第二条，减少奢侈的制造，说：近来魏都洛阳一度繁荣，权贵之家各自建造豪宅，车马服饰和器物玩物都追求奢华。世人追逐浮华，人们习惯了轻薄，最终导致祸乱频发，天下衰败。近来朝贡的器物服饰逐渐华丽，工匠们制造的东西都追求奇巧。我担心物欲会转移人们的注意力，损害政治和风俗。这些事情应该加以禁止。古书记载“不要制造淫巧之物，以免扰乱君主的心”。传称“宫室过于奢华，百姓的力量就会枯竭”。汉景帝曾说：“黄金珠玉，饿了不能吃，冷了不能穿。”“雕刻精美的器物，会损害农业生产。华丽的锦绣，会损害女工的工作。”这两者是饥寒的根源。然而国家如果不是为了军事需要或紧急事务而制造的东西，都是浪费人力物力，损害国家和百姓。不如广泛鼓励农业和桑蚕，以衣食为根本，使国家储备丰富，大功容易实现。
第三条，明确选举制度，说：选拔官员时，应该公开表彰贤能，补任官爵，必须与众人共同商议，有明确的任命。让人们能够尽心尽力，就像看到阳光一样。才能有高低，功劳有大小，禄位的增加，不能不慎重。即使是州郡的选拔，也要召集乡里商议，何况天下的选拔，不能只看表面的声望。如果是州郡的官员，可以内部任命。其他的交给选拔部门，既然不是机密事务，何必保密。人生在世，以荣禄为重，修身行事，以成就名声为目标。然而遇到好时机很难，失去时机很容易。在选拔任命的时候，应该让众人明白，然后再上奏。让功劳和勤奋被知晓，让物品和人心都满意。
第四条，重视战争，说：魏朝的国运已经结束，天命在于德行。然而高洋自称僭主，虽然还没有失败，但占据了山东，威胁着朝廷。就像下棋时互相争夺，谁先走一步就可能有利。我们应该舍弃小利，先保住国家，不应该贪图边界的利益，轻易发动战争。胜利了就要分兵防守，失败了损失就更大。国家虽然强大，但高洋并不弱小。诗经说：“德行不够，何必害怕疾病！”只有德行才能保护百姓，不是依靠武力。力量相当，德行高的一方会胜利。君子的道义增长，小人的道义就会消退。所以古代善于作战的人，先让自己不可战胜，然后等待敌人可以战胜的时机。对方行暴戾，我们就行宽仁。对方刻薄，我们就施以恩惠。让德泽广泛传播，人们向往有道。然后观察时机行动，可以成就大事。
第五条，禁止奢侈，说：按照礼制，人有贵贱之分，物有等级差别，使用要有节制，品类要有度。马皇后作为天下之母，却穿着粗布衣服，是为了给天下人做榜样。季孙担任三朝宰相，家中没有穿丝绸的妾室，是为了激励风俗。近来富贵之家，欲望逐渐膨胀，无不配备婢女和仆从，车马仪仗华丽，服饰华美，炫耀于街市。甚至让行人驻足，路人侧目。论他们对国家的贡献，不如那些披甲上阵的士兵；然而他们坐享优厚的赏赐，超过了那些征战的人。即使不惜花费，难道不会有损德行吗？如果有储蓄的余力，不如用来抚恤军士。鲁庄公曾说：“衣食所安，不敢吝啬，一定要分给别人。”诗经说：“难道没有衣服，与你同穿一件袍子。”这些都是为了争取人心。
另外，上奏建议的人也不少，应该有人能够直达天听。但没有听说他们的建议是否被采纳。陛下虽然关心民意，想要了解天下的情况，但天下的情况还没有完全了解。为什么呢？听取别人的意见，贵在显用。如果采纳了却不显用，采纳了却不使用，那么提建议的人就会越来越少。
保定二年，因为训导有方，多次受到赏赐。升任遂伯中大夫，授予骠骑将军、大都督。四年，晋升为车骑大将军、仪同三司。五年，皇帝命令鲁公赟、毕公贤等人，都
修习礼仪，一同接受教育。
天和元年，岐州刺史、陈公纯推荐逊为贤良。
五年，逊因年纪已高，上表请求退休，但皇帝下诏不允许。
于是赐给他粮食、布帛和钱等，任命他为湖州刺史，封为安邑县子，封邑四百户。
当地百姓多为蛮族，不熟悉儒家文化。
逊鼓励学生，加以考试，几年之间，整个州境都受到了教化。
蛮族习俗中，孩子长大后大多与父母分居。
逊经常加以劝导，多数人改变了这一陋习。
在任几年，屡次受到褒奖。
任期结束后回到朝廷，被任命为皇太子谏议，再次在露门教授皇子，增加封邑一百户。
宣政元年，晋升为上仪同大将军。
大象初年，晋升为崇业郡公，封邑增加到二千户，又担任露门博士。
二年，晋升为开府仪同（三司）大将军，出任汾阴郡守。
逊因年老多病坚决推辞，皇帝下诏允许。
于是改任东扬州刺史，并赐予安车、衣服和奴婢等。
又在本郡赐予田地十顷。
儒者以此为荣。
隋开皇元年，逊在家中去世，享年八十二岁。
追赠本官，加封蒲、陕二州刺史。
逊性格温和谨慎，很少与人交往。
立身以忠信为本，不自夸自大。
每次在众人中，言论从不抢先。
学者因此称赞他。
著有《孝经》、《论语》、《毛诗》、《左氏春秋序论》等十余篇。
又著有《春秋序义》，通晓贾、服之说，揭示杜氏的违误，文辞和理论都值得一看。
史臣说：前代通晓六艺的人，无不兼通政术，所以说拾取青紫如同拾取地上的芥草。
近代只守一经的儒者，大多不熟悉时务，因此有贫穷和低贱的耻辱。
虽然命运有通有塞，但大体如此。
曾经评论说：金的质地最坚硬，铸造可以成为器物；水的性质柔弱，堵塞可以冲毁山岳。
何况人具有天地的容貌，含有五常的品德，朱蓝容易染色，香臭可以改变，自然会随着邹地的习俗而喜欢长缨，随着齐地的风俗而重视紫服。
至于追求自夸，是中庸的常情；高官厚禄，是上智的欲望。
因此两汉时期，重视经术而轻视律令。
那些聪明特达的人，都致力于专门的研究。
以通贤的资质，挟持黼藻的美德，大的必定做到公卿，小的也不失为守令。
近代的政治，先重视法令而后重视经术。
那些沉默孤微的人，也专心于章句，以先王之道，装饰腐儒的姿态，达则不过侍讲训冑，穷则终于弊衣箪食。
由此说来，不是两汉栋梁所培养的，近代薪樗所产出的吗？因为好尚之道不同，遭遇的时势也不同。
史臣常听老人们说，沈重所学的，不止六经而已。
至于天官、律历、阴阳、纬候，流略所载，释老的典籍，无不广泛综合，穷尽其深奥。
因此能驰名海内，成为一代儒宗。
即使前代的徐广、何承天等人，也不足以超过他。
泰始明昌国文-古籍-周书-列传-卷四十五-注解
书契：古代用以记事的文字，泛指书籍和文献。
经传：指儒家经典及其注释，是儒家文化的重要载体。
尧、舜：中国古代传说中的两位圣君，代表理想的政治和道德典范。
文、武：指周文王和周武王，周朝的奠基者，儒家推崇的贤明君主。
六学：指儒家六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
百王：泛指历代帝王。
三微：指天、地、人三才的微妙变化。
五纪：指岁、月、日、星辰、历数五种纪时方法。
雕虫：指雕琢文字，比喻文辞的修饰，此处批评魏晋时期重文轻质的文风。
玄风：指魏晋时期盛行的玄学思潮。
九流：指先秦时期的九个学术流派，包括儒家、道家、墨家等。
四代：指夏、商、周、秦四个朝代。
彝伦：指社会的伦理纲常。
戎马生郊：指战乱频繁，社会动荡。
三古：指上古、中古、近古三个历史时期。
姬旦：即周公旦，周朝的重要政治家，儒家推崇的圣人。
五礼：古代中国的五种礼仪，包括吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。
六乐：指古代六种音乐，用于不同的礼仪场合。
成均：古代官学名，泛指教育机构。
太傅燕公：指北魏时期的燕国公，被尊为三老，象征德高望重。
袒割：古代祭祀时割肉以献祭的仪式。
黉舍：指学校。
三礼：指《周礼》、《仪礼》和《礼记》。
钟律：指音律，古代音乐理论。
玄言：指玄学思想，魏晋时期流行的哲学思潮。
桑门：指佛教僧人。
浮图：指佛塔。
道德经章句：指对《道德经》的注释和解读。
大顺：指社会秩序和谐，国家治理得当的理想状态。
中和：儒家思想中的中庸之道，强调平衡和谐。
青缃：古代书籍的代称，青指竹简，缃指帛书。
素篆：指古代的文字，篆书的一种。
玉帛：古代用于祭祀或朝贡的贵重物品，象征礼仪和和平。
钟鼓：古代乐器，常用于祭祀和庆典，象征礼乐文化。
分蛇、聚纬：比喻文章或言辞的繁复和深奥。
当涂、典午：指历史上的重要时期或事件。
天爵：指天赋的尊贵地位或道德品质。
人纪：指人类社会的道德规范和法律制度。
神器：指帝位或国家的统治权。
宝阙：指皇宫或朝廷。
殷周：指商朝和周朝，中国古代的两个重要朝代。
唐虞：指唐尧和虞舜，中国古代传说中的圣王。
画一之文：指统一的法律或规章制度。
二家之说：可能指儒家和道家的学说。
卞宝：比喻珍贵的人才或物品。
荆阴：指楚地，古代楚国的地域。
汉浦：指汉水，古代的重要河流。
束帛之聘：古代聘请贤才的礼节，用束帛作为聘礼。
翘车之招：指高规格的招聘，翘车指高车，象征尊贵。
凤举鸿翻：比喻人才的高飞远举。
上庠：指古代的大学或高等学府。
中经：指儒家经典中的《中庸》。
申涪鲐背：指年老的人，鲐背指老人背上的斑点。
公孙黄发：指年老的人，黄发指老人的白发。
紫极殿：古代皇宫中的重要建筑，常用于举行重要仪式。
三教义：指儒、释、道三教的教义。
骠骑大将军：古代的高级军事官职。
开府仪同三司：古代高级官员的称号，相当于三公的地位。
露门博士：古代的高级学术官职，负责教授和讲解经典。
梁：指南北朝时期的梁朝。
高祖：这里指的是北齐的开国皇帝高欢。
少牢：古代祭祀时用的羊和猪，规格低于太牢。
使持节：古代的高级官职，持有皇帝的节杖，象征权力。
上开府仪同三司：古代的高级官职，享有与三公同等的待遇。
许州刺史：古代的地方官职，负责管理许州。
阴阳图纬：指古代的阴阳五行学说和谶纬之学。
道经释典：指道教和佛教的经典。
周礼义：指对《周礼》的注释和解释。
仪礼义：指对《仪礼》的注释和解释。
礼记义：指对《礼记》的注释和解释。
毛诗义：指对《毛诗》的注释和解释。
丧服经义：指对《丧服经》的注释和解释。
周礼音：指对《周礼》的注音和解释。
仪礼音：指对《仪礼》的注音和解释。
礼记音：指对《礼记》的注音和解释。
毛诗音：指对《毛诗》的注音和解释。
樊深：南北朝时期的学者，精通经学和史学。
魏永安：北魏的年号。
荡寇将军：古代的军事官职，负责平定叛乱。
伏波、征虏将军：古代的军事官职，负责征讨敌人。
中散大夫：古代的文职官职，负责顾问和谏议。
吾丘子：古代的人物，具体不详。
魏孝武：指北魏的孝武帝。
东魏：南北朝时期的政权之一。
韩轨：北魏的将领。
张曜：北魏的官员。
太祖：指北魏的开国皇帝拓跋珪。
南郢州刺史：古代的地方官职，负责管理南郢州。
仪同三司：古代的高级官职，享有与三公同等的待遇。
于谨：北魏的官员。
抚军将军：古代的军事官职，负责安抚军队。
银青光禄大夫：古代的高级文职官职。
开府属：古代的高级官职，负责管理开府事务。
从事中郎：古代的文职官职，负责顾问和谏议。
司空：古代的高级官职，三公之一。
谘议：古代的文职官职，负责顾问和谏议。
大统：北魏的年号。
下邽县：古代的地名，今陕西渭南市。
东馆：古代的教育机构，负责教授贵族子弟。
博士：古代的高级学术官职，负责教授和讲解经典。
国子博士：古代的高级学术官职，负责教授国子监的学生。
万纽于氏：古代的姓氏。
六官：指古代的六部，负责管理国家事务。
大学助教：古代的教育官职，负责协助教授。
车骑大将军：古代的高级军事官职。
县伯中大夫：古代的高级文职官职。
建德：北周的年号。
乞骸骨：古代官员请求退休的委婉说法。
苍雅：指古代的《苍颉篇》和《尔雅》，是古代的字书和词典。
篆籀：指古代的篆书和籀书，是古代的文字书体。
阴阳、卜筮：指古代的阴阳五行学说和占卜术。
孝经：儒家经典之一，主要讲述孝道。
丧服问疑：指对《丧服经》的疑问和解释。
七经异同说：指对儒家七经的异同进行比较和解释。
义纲略论：指对儒家经典的义理进行概括和论述。
熊安生：南北朝时期的学者，精通经学。
长乐阜城：古代的地名，今河北阜城县。
陈达：古代的人物，具体不详。
三传：指《春秋》的三传，即《左传》、《公羊传》和《谷梁传》。
房虬：古代的人物，具体不详。
徐遵明：北朝时期的儒家学者，以教授儒家经典闻名。
李宝鼎：东魏的学者，精通经学。
五经：指儒家的五部经典，即《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》。
图纬：指古代的谶纬之学，是一种预言和占卜的学说。
阳休之：北齐的官员。
周礼：儒家经典之一，讲述周朝的礼制。
尹公正：北周的官员。
邺：古代的都城，今河北临漳县。
黄帝：中国古代传说中的圣王，被视为中华民族的始祖。
阪泉之战：传说中黄帝与炎帝之间的一场战争。
武王：指周武王，周朝的开国君主。
鹿台：商朝末代君主纣王所建的豪华建筑。
钜桥：商朝末代君主纣王所建的粮仓。
武王伐纣：指周武王起兵讨伐商纣王的历史事件，标志着商朝的灭亡和周朝的建立。
县首白旗：古代战争中，将敌人的首级悬挂在白旗上，以示胜利。
兵不血刃：形容战争中没有流血，即和平解决争端。
圣略：指圣人的策略或智慧。
象笏：古代官员上朝时手持的象牙制成的笏板，象征权力和地位。
九环金带：古代高级官员的腰带，装饰有九个金环，象征尊贵。
安车驷马：古代高级官员乘坐的四匹马拉的车，象征尊贵。
大乘佛寺：佛教寺庙，大乘佛教是佛教的一个主要流派。
露门学博士：古代官职，负责教授儒家经典。
下大夫：古代官职，属于大夫中的低级职位。
周礼义疏：对《周礼》的注释和解释。
礼记义疏：对《礼记》的注释和解释。
孝经义疏：对《孝经》的注释和解释。
乐逊：北朝时期的儒家学者，以教授儒家经典闻名。
丧服：古代丧礼中穿戴的服饰。
论语：儒家经典之一，记录孔子及其弟子的言行。
诗：指《诗经》，儒家经典之一，是中国最早的诗歌总集。
书：指《尚书》，儒家经典之一，记录上古至周朝的历史文献。
礼：指《礼记》，儒家经典之一，主要讲述礼仪制度。
易：指《易经》，儒家经典之一，主要讲述占卜和哲学思想。
左氏春秋：指《左传》，儒家经典之一，是对《春秋》的注释。
太学助教：古代官职，负责在太学中辅助教授儒家经典。
秋官府上士：古代官职，负责秋官府的行政事务。
太学博士：古代官职，负责在太学中教授儒家经典。
小师氏下大夫：古代官职，负责教授儒家经典。
卫公直：北朝时期的官员，曾任蒲州刺史。
车骑将军：古代官职，负责军事指挥。
左光禄大夫：古代官职，属于高级文官。
崇治方：指崇尚治理国家的方略。
省造作：指减少不必要的建筑和制作。
明选举：指公开、公正地选拔官员。
重战伐：指重视战争和军事行动。
禁奢侈：指禁止奢侈浪费的行为。
鲁庄公：春秋时期鲁国的君主，以节俭著称。
毕公贤：北朝时期的官员，曾任骠骑将军。
悬车：古代官员退休的年龄，通常指七十岁。
蛮左：古代对南方少数民族的称呼，泛指未开化的民族。
儒风：儒家文化的风尚，指儒家思想的影响和教化。
褒锡：褒奖和赏赐，指皇帝对臣子的嘉奖。
露门：古代皇宫中的一处地方，常用来指代皇宫。
安车：古代一种舒适的车子，常用来赏赐给有功的官员。
蒲、陕二州刺史：蒲州和陕州的刺史，刺史是古代地方行政长官。
六艺：古代儒家教育的六种基本技能，包括礼、乐、射、御、书、数。
青紫：古代官员的服饰颜色，青紫代表高官显贵。
黼藻：古代官员服饰上的花纹，象征高贵和文采。
徐广、何承天：古代著名的学者，以博学多才著称。
泰始明昌国文-古籍-周书-列传-卷四十五-评注
本文通过对儒家文化的追溯与评价，展现了儒家思想在中国古代社会中的重要地位。文章开篇即指出，自文字产生以来，先哲的智慧皆载于经传之中，尧、舜、文、武等圣君贤王的事迹成为后世效法的典范。儒家通过祖述先王之道，垂文于六学，宪章其教，作范于百王，成为治国安邦的重要思想基础。
文章进一步分析了历史的变迁，指出秦朝因任刑法而迅速灭亡，汉朝则因崇经术而得以长久。魏晋时期，雕虫小技盛行，玄风兴起，导致社会纲纪大坏。作者通过对比九流之殿最与四代之兴衰，强调了儒家在正君臣、明贵贱、美教化、移风俗方面的独特作用。儒家不仅帮助皇王实现刑措而反淳朴的理想，还通过金石竹素的记载，使贤达的思想得以流传。
文章还详细描述了北魏时期儒家文化的复兴。太祖雅好经术，黜魏、晋之制度，复姬旦之茂典，卢景宣、长孙绍远等学者修五礼、正六乐，使得朝章渐备，学者向风。世宗时期，崇文之观与成均之职并重，学者济济一堂，儒家文化得以复兴。高祖时期，尊太傅燕公为三老，举行盛大的太学仪式，进一步推动了儒家文化的传播。
文章通过对卢诞、卢光、沈重等儒者生平的描述，展现了儒家学者在乱世中的坚守与贡献。卢诞博学有词彩，虽屡次辞官归隐，但仍被朝廷重用，成为国子祭酒，推动了儒家教育的发展。卢光精于三礼，善阴阳，解钟律，虽崇佛道，但仍以儒家思想为根本，撰写了《道德经章句》，体现了儒释道三教合流的趋势。沈重专心儒学，博览群书，尤明诗、礼及左氏春秋，成为梁朝的重要学者，受到高祖的征召，进一步推动了儒家文化的传播。
总体而言，本文通过对儒家文化的追溯与评价，展现了儒家思想在中国古代社会中的重要地位。文章不仅分析了儒家在治国安邦、教化风俗方面的作用，还通过具体人物的生平事迹，展现了儒家学者在乱世中的坚守与贡献。文章语言典雅，结构严谨，具有较高的历史价值和文化内涵。
这段古文主要描述了南北朝时期的文化复兴和学术繁荣，特别是儒家经典的传承和发展。文中提到的‘大顺’、‘中和’等概念，反映了当时社会对和谐秩序的追求。通过对‘青缃’、‘素篆’等古代书籍的提及，展现了当时文化传承的重要性。
文中还提到了多位学者，如樊深、熊安生等，他们在经学、史学、阴阳学等领域都有深厚的造诣，体现了当时学术的多样性和深度。特别是熊安生对《周礼》的讲解，不仅解决了当时朝廷的疑惑，还得到了高祖的赞赏，显示了儒家经典在政治生活中的重要作用。
此外，文中还提到了朝廷对学者的重视，如‘束帛之聘’、‘翘车之招’等，反映了当时社会对知识和人才的尊重。通过对这些历史事件的描述，可以看出南北朝时期虽然政治动荡，但文化学术却得到了极大的发展，为后世的文化传承奠定了基础。
总的来说，这段古文不仅记录了当时的历史事件，还展现了南北朝时期的文化风貌和学术成就，具有重要的历史价值和文化意义。通过对这些内容的深入分析，我们可以更好地理解中国古代文化的传承和发展。
这段古文主要讲述了北齐高祖高欢对儒家学者乐逊的赏识和重用，以及乐逊在政治和教育方面的贡献。通过这段文字，我们可以看到北齐时期儒家学者在社会中的地位和影响力。
首先，文中提到高欢对乐逊的赏赐非常丰厚，包括帛、米、宅、象笏、九环金带等，这些赏赐不仅体现了高欢对乐逊的重视，也反映了当时儒家学者在社会中的尊贵地位。
其次，乐逊在政治和教育方面的贡献也非常显著。他被任命为露门学博士、下大夫等职，负责教授儒家经典，培养了许多著名的儒家学者，如马荣伯、张黑奴、窦士荣、孔笼、刘焯、刘炫等。这些学者后来都在儒家经典的研究和传播中发挥了重要作用。
此外，乐逊还撰写了《周礼义疏》、《礼记义疏》、《孝经义疏》等著作，这些著作对后世儒家经典的研究和解释产生了深远影响。
在政治方面，乐逊提出了许多有益的建议，如崇治方、省造作、明选举、重战伐、禁奢侈等，这些建议不仅体现了他的政治智慧，也反映了当时社会的一些问题。
总的来说，这段古文不仅记录了乐逊的生平事迹，也反映了北齐时期儒家学者在社会中的地位和影响力，以及他们在政治和教育方面的贡献。通过对这段文字的赏析，我们可以更好地理解古代中国的政治、文化和社会背景。
本文通过对沈重生平事迹的描述，展现了他在儒家文化传播和地方治理方面的卓越贡献。沈重不仅在学术上有所建树，还在政治上有所作为，体现了儒家学者‘学而优则仕’的传统。
沈重在湖州刺史任上，面对‘民多蛮左，未习儒风’的局面，采取了‘劝励生徒，加以课试’的措施，成功地将儒家文化推广到当地，改变了蛮俗，使‘化洽州境’。这一过程不仅体现了儒家文化的教化力量，也展示了沈重作为地方官员的治理才能。
沈重的退休生活同样体现了儒家学者的风范。他在‘年在悬车’时上表致仕，虽未获准，但皇帝赐予他粟帛及钱等，并授以湖州刺史，封安邑县子。这种待遇不仅是对他个人功绩的认可，也是对儒家学者地位的肯定。
沈重的学术成就同样值得称道。他著有《孝经》、《论语》、《毛诗》、《左氏春秋序论》等多部著作，并在《春秋序义》中‘通贾、服说，发杜氏违’，展现了深厚的学术功底和独到的见解。这些著作不仅丰富了儒家经典的研究，也为后世学者提供了宝贵的学术资源。
史臣的评价进一步凸显了沈重的学术地位。他被誉为‘一代儒宗’，其学识不仅限于六经，还涉及天官、律历、阴阳、纬候等多个领域，甚至对释老之典也有深入研究。这种博学多才的特质，使他在当时学术界享有极高的声誉。
总的来说，沈重生平事迹和学术成就，不仅体现了儒家学者的风范和学术追求，也展示了儒家文化在社会治理和文化传播中的重要作用。他的故事为我们理解古代儒家学者的生活和思想提供了宝贵的视角。
