作者： 司马迁（约145年－86年），西汉时期的历史学家、文学家和政治家，被誉为“史圣”。他编写的《史记》被视为中国古代历史学的开山之作，对后来的史学研究产生了深远影响。
年代：成书于西汉（约公元前91年）。
内容简要：《史记》是司马迁编写的中国历史的第一部通史，涵盖了从黄帝到汉武帝时期的历史。全书分为本纪、世家、列传、书、表五部分，内容涉及了帝王将相、英雄豪杰、政治、军事、经济、文化等多个方面。司马迁通过生动的故事和人物描写，展示了历史的风云变幻及人性的复杂。作为史学的经典，《史记》不仅为中国后代的历史学提供了基础，同时也深刻影响了文学、哲学、历史等多个领域的研究。
泰始明昌国文-古籍-史记-十表-三代世表-原文
太史公曰：五帝、三代之记，尚矣。
自殷以前诸侯不可得而谱，周以来乃颇可着。
孔子因史文次《春秋》，纪元年，正时日月，盖其详哉。
至于序《尚书》则略，无年月；或颇有，然多阙，不可录。
故疑则传疑，盖其慎也。
余读谍记，黄帝以来皆有年数。
稽其历谱谍、终始五德之传，古文咸不同，乖异。
夫子之弗论次其年月，岂虚哉？
于是以《五帝系谍》《尚书》集世纪黄帝以来讫共和为《世表》。
(表略)
张夫子问褚先生曰：
‘《诗》言契、后稷皆无父而生。今案诸传记咸言有父，父皆黄帝子也。得无与《诗》谬乎？’
褚先生曰：
不然。
‘《诗》言契生于卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，奈何无父而生乎！一言有父，一言无父。信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，后十余世至汤，王天下。尧知后稷子孙之后王也，故益封之百里，其后世且千岁，至文王而有天下。《诗传》曰：‘汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴于玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒！天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知于身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，于是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。’孔子曰：‘昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。’天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深后世。故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。”
‘黄帝后世何王天下之久远邪？’
曰：
‘《传》云天下之君王为万夫之黔首请赎民之命者帝，有福万世。黄帝是也。五政明则修礼义，因天时举兵征伐而利者王，有福千世。蜀王，黄帝后世也，至今在汉西南五千里，常来朝降，输献于汉，非以其先之有德，泽流后世邪？行道德岂可以忽乎哉！人君王者举而观之。汉大将军霍子孟名光者，亦黄帝后世也。此可为博闻远见者言，固难为浅闻者说也。何以言之？古诸侯以国为姓。霍者，国名也。武王封弟叔处于霍，后世晋献公灭霍公，后世为庶民，往来居平阳。平阳在河东，河东晋地，分为卫国。以《诗》言之，亦可为周世。周起后稷，后稷无父而生。以三代世传言之，后稷有父名高辛；高辛，黄帝曾孙。《黄帝终始传》曰：‘汉兴百有余年，有人不短不长，出白燕之乡，持天下之政。时有婴儿主，却行车。’霍将军者，本居平阳白燕。臣为郎时，与方士考功会旗亭下，为臣言。岂不伟哉！’
泰始明昌国文-古籍-史记-十表-三代世表-译文
太史公说：关于五帝和三代的记载已经很古老了。在殷朝以前，诸侯国的谱系无法详细记录，从周朝开始才有所记载。孔子根据史文编撰了《春秋》，记录了元年的起始，校正了时日和月份，内容非常详细。至于编撰《尚书》，则相对简略，没有具体的年月；或者有些地方有，但多是不完整的，无法录入。因此，对于有疑问的地方，就保留疑问，这是谨慎的做法。
我阅读了谍记，从黄帝以来都有年代记录。查考历谱谍和五德传承的终始，古文记载各不相同，存在差异。孔子没有论述这些年月，难道是空穴来风吗？于是，我将《五帝系谍》和《尚书》中的世纪部分结合起来，编撰了《世表》。
（表格内容省略）
张夫子问褚先生：‘《诗经》中说契和后稷都是无父而生的。现在查阅传记，都说他们有父亲，父亲都是黄帝的儿子。这难道不是与《诗经》中的说法相矛盾吗？’
褚先生回答：‘不是这样的。《诗经》中说契是从蛋中生出的，后稷是被人的足迹所感生的，这是想表达他们具有天命和虔诚的意思。鬼神不能自己形成，必须依靠人来生育，怎么可能无父而生呢！《诗经》一方面说有父亲，另一方面说无父亲。相信的传相信，怀疑的传怀疑，所以用两种说法。尧知道契和稷都是贤人，是天生的，所以封给契七十里的土地，后十余世至汤，成为天下之王。尧知道后稷的后代将会成为王者，所以增加封地到百里，后世延续近千年，至文王而有天下。《诗经传》说：“汤的先祖是契，无父而生。契的母亲和她的妹妹在玄丘水洗澡，有一只燕子叼着蛋掉下来，契的母亲捡到，吞下了蛋，就生下了契。契生下来就贤明，尧任命他为司徒，姓子。子，就是滋；滋，就是增益。诗人赞美他说：“殷社广阔！天命玄鸟，降而生商”。商是质，殷的称号。文王的先祖是后稷，后稷也是无父而生。后稷的母亲是姜嫄，外出看到大人的足迹，踩在上面，就知道自己怀孕了，就生下了后稷。姜嫄以为没有父亲，就认为他低贱，丢弃在道路上，牛羊都不愿践踏。把他抱到山中，山里人抚养他。又丢弃在大泽中，鸟儿覆盖着他，喂他食物。姜嫄感到奇怪，于是知道他是天子，就抚养他长大。尧知道他贤能，任命他为大农，姓姬。姬，就是本。诗人赞美他说：“自从人类诞生”，经过深思熟虑，成就了后稷的初始。”孔子说：“从前，尧任命契为子姓，是为了有汤。任命后稷为姬姓，是为了有文王。大王任命季历，是看到了天命。太伯到吴地，是为了寻找根源。”天命难以言说，不是圣人就无法看见。舜、禹、契、后稷都是黄帝的后代。黄帝接受天命来治理天下，德泽深厚，影响了后世。因此，他的子孙都再次成为天子，这是天对有德者的回报。人们不知道，以为是从平民起家的。平民怎么能够无缘无故地成为天下之王呢？那是因为他们有天命。”
“黄帝的后代为什么能够长久地统治天下呢？”
回答：“《传》说，天下之王如果能够为万民请命，救民于水火，就是帝，能够享受万世的福祉。黄帝就是这样。五政明确，就能推行礼义，顺应天时出兵征伐，有利的就是王，能够享受千世的福祉。蜀王，是黄帝的后代，至今在汉朝西南五千里处，经常来朝见，向汉朝进贡，难道不是因为他先祖有德，恩泽流芳后世吗？行道德怎么能忽视呢！君主王者的行为可以观察。汉朝的大将军霍子孟，也是黄帝的后代。这些可以告诉博学多识的人，但对于见识浅薄的人就难以解释了。为什么这么说呢？古代诸侯以国名为姓。霍，就是国名。武王封他的弟弟叔处于霍，后来晋献公灭掉了霍国，后代成为平民，往来居住在平阳。平阳在河东，河东是晋的地盘，分为卫国。从《诗经》来说，也可以算是周朝。周朝起源于后稷，后稷也是无父而生。从三代世系来说，后稷有父亲，名叫高辛；高辛是黄帝的曾孙。《黄帝终始传》说：“汉朝兴起一百多年后，有一个人不高不矮，出自白燕之地，掌握了天下的政权。当时有婴儿君主，退避三舍，行车。”霍将军，原本居住在平阳的白燕。我在做郎官的时候，与方士在旗亭下聚会，他们对我这样说。难道不是非常了不起吗！”
泰始明昌国文-古籍-史记-十表-三代世表-注解
五帝：指中国古代传说中的五位圣帝，即黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
三代：指夏、商、周三代，是中国历史上最早的三个朝代。
殷：即商朝，是中国历史上第二个朝代。
诸侯：古代分封制度下的地方领主。
周：指周朝，是中国历史上第三个朝代。
孔子：名丘，字仲尼，春秋时期伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人。
春秋：孔子所著的一部编年体史书，记载了鲁国从鲁隐公元年到鲁哀公十四年的历史。
尚书：又称《书经》，是中国古代的一部重要经典，记录了上古至周初的历史事件。
年数：指年份的记录。
历谱谍：指记录历法和世系的书。
五德：指五行相生相克的规律，是古代中国哲学中的一种宇宙观。
传疑：指对不确定的事情持怀疑态度。
谍记：指记载历史事件的书籍。
黄帝：中国古代传说中的第一位帝王，五帝之首。
共和：指周朝共和时期，公元前841年至公元前781年，是中国历史上第一个有确切纪年的时期。
世表：指记载世系和年表的书籍。
《诗》：即《诗经》，此处指《诗经》中的相关篇章。
契：商朝的始祖，据传无父而生。
后稷：周朝的始祖，据传无父而生。
玄丘水：古代的一条河流。
燕：指燕子。
玄鸟：指燕子，古代传说中商的始祖契的母亲吞燕卵而生契。
姜嫄：后稷的母亲，传说中她踩到巨人足迹后生下了后稷。
大农：古代官职，掌管农业。
姬氏：周朝的姓氏，据传后稷被尧封为姬氏。
天命：指天意，古代认为君权神授，由天命决定。
黔首：古代对平民的称呼。
五政：指古代的五种政治制度，即仁、义、礼、智、信。
蜀王：古代蜀地的君主，据传是黄帝的后代。
霍子孟：即霍光，西汉时期的著名政治家，霍去病的堂兄。
平阳：古代地名，位于今天的山西省临汾市。
《黄帝终始传》：古代记载黄帝事迹的书籍。
泰始明昌国文-古籍-史记-十表-三代世表-评注
太史公在开篇便点明了五帝、三代的历史记载的悠久与珍贵。‘尚矣’一词，凸显了这些历史的古老与价值。‘诸侯不可得而谱’说明了在殷商之前，由于历史的久远和资料的匮乏，诸侯的历史难以详尽记载。而‘周以来乃颇可着’则表明，自周朝以来，由于历史记载的逐渐完善，我们可以对这一时期的历史有较为详细的了解。
孔子对《春秋》的编纂，体现了其对历史细节的重视。‘纪元年，正时日月’表明孔子在编纂《春秋》时，注重年份和时间的准确性，这种严谨的态度体现了对历史的尊重。然而，《尚书》的编纂则相对简略，‘无年月’和‘多阙’说明了《尚书》在时间记录上的不足。
太史公通过‘故疑则传疑’和‘盖其慎也’表达了对历史记载的谨慎态度。这种谨慎不仅体现在对资料的审慎选择上，也体现在对历史事件的判断上。
‘谍记’和‘历谱谍’的提及，反映了太史公对历史资料搜集的重视。‘古文咸不同，乖异’说明了不同文献记载的差异性，这也体现了历史研究中的复杂性和多样性。
‘序《五帝系谍》《尚书》集世纪黄帝以来讫共和为《世表》’表明太史公试图通过整合不同文献，构建一个较为完整的历史体系。
张夫子对《诗经》中关于契、后稷无父而生的记载提出疑问，褚先生则从‘有天命精诚之意’的角度进行了解释，体现了古代对神秘现象的哲学思考。
褚先生引用《诗传》中的内容，详细讲述了契、后稷的出生故事，通过这些故事，强调了天命和德行在历史中的重要地位。
‘天命难言，非圣人莫能见’体现了古代对天命和神圣力量的敬畏。‘黄帝策天命而治天下’则将黄帝描绘为具有神圣使命的统治者。
褚先生对‘天下之君王’的论述，强调了君王的责任和使命，即要为民众请命，以德治国。
霍子孟的故事，通过一个具体的例子，说明了历史的传承和天命的存在。‘古诸侯以国为姓’和‘霍者，国名也’等记载，反映了古代姓氏制度和地理分布的关系。
