作者： 司马迁（约145年－86年），西汉时期的历史学家、文学家和政治家，被誉为“史圣”。他编写的《史记》被视为中国古代历史学的开山之作，对后来的史学研究产生了深远影响。
年代：成书于西汉（约公元前91年）。
内容简要：《史记》是司马迁编写的中国历史的第一部通史，涵盖了从黄帝到汉武帝时期的历史。全书分为本纪、世家、列传、书、表五部分，内容涉及了帝王将相、英雄豪杰、政治、军事、经济、文化等多个方面。司马迁通过生动的故事和人物描写，展示了历史的风云变幻及人性的复杂。作为史学的经典，《史记》不仅为中国后代的历史学提供了基础，同时也深刻影响了文学、哲学、历史等多个领域的研究。
泰始明昌国文-古籍-史记-八书-礼书-原文
太史公曰：洋洋美德乎！宰制万物，役使群众，岂人力也哉？
余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。
人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。
人体安驾乘，为之金舆错衡以繁其饰；目好五色，为之黼(fǔ)黻文章以表其能；耳乐钟磬，为之调谐八音以荡其心；口甘五味，为之庶羞酸咸以致其美；情好珍善，为之琢磨圭璧以通其意。
故大路越席，皮弁布裳，朱弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其雕敝。
是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜适，物有节文。
仲尼曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
周衰，礼废乐坏，大小相逾，管仲之家，兼备三归。
循法守正者见侮于世，奢溢僭差者谓之显荣。
自子夏，门人之高弟也，犹云“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决”，而况中庸以下，渐渍于失教，被服于成俗乎？
孔子曰“必也正名”，于卫所居不合。
仲尼没后，受业之徒沈湮而不举，或适齐、楚，或入河海，岂不痛哉！
至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。
至于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益减损，大抵皆袭秦故。
自天子称号下至佐僚及宫室官名，少所变改。
孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益于治，躬化谓何耳，故罢去之。
孝景时，御史大夫晁错明于世务刑名，数干谏孝景曰：“诸侯藩辅，臣子一例，古今之制也。今大国专治异政，不禀京师，恐不可传后。”
孝景用其计，而六国畔逆，以错首名，天子诛错以解难。
事在《袁盎》语中。
是后官者养交安禄而已，莫敢复议。
今上即位，招致儒术之士，令共定仪，十余年不就。
或言古者太平，万民和喜，瑞应辨至，乃采风俗，定制作。
上闻之，制诏御史曰：“盖受命而王，各有所由兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。议者咸称太古，百姓何望？汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何？化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与！”
乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之于后云。
礼由人起。
人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。
先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷于物，物不屈于欲，二者相待而长，是礼之所起也。
故礼者养也。
稻粱五味，所以养口也；椒兰芬茝，所以养鼻也；钟鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也；疏房床笫几席，所以养体也：故礼者养也。
君子既得其养，又好其辨也。
所谓辨者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重皆有称也。
故天子大路越席，所以养体也；侧载臭茝，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中《武》《象》，骤中《韶》《濩》，所以养耳也；龙旗九斿，所以养信也；寝兕持虎，鲛韅弥龙，所以养威也。
故大路之马，必信至教顺，然后乘之，所以养安也。
孰知夫出死要节之所以养生也。
孰知夫轻费用之所以养财也，孰知夫恭敬辞让之所以养安也，孰知夫礼义文理之所以养情也。
人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；怠惰之为安，若者必危；情胜之为安，若者必灭。
故圣人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两失之矣。
故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两失之者也。
是儒墨之分。
治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也。
王公由之，所以一天下，臣诸侯也；弗由之，所以捐社稷也。
故坚革利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。
由其道则行，不由其道则废。
楚人鲛革犀兕，所以为甲，坚如金石；宛之钜铁施，钻如蜂虿，轻利剽遬，卒如熛风。
然而兵殆于垂涉，唐昧死焉；庄蹻起，楚分而为四参。
是岂无坚革利兵哉？其所以统之者非其道故也。
汝颍以为险，江汉以为池，阻之以邓林，缘之以方城。
然而秦师至鄢郢，举若振藁。
是岂无固塞险阻哉？其所以统之者非其道故也。
纣剖比干，囚箕子，为炮格，刑杀无辜，时臣下懔然，莫必其命。
然而周师至，而令不行乎下，不能用其民。
是岂令不严，刑不陖哉？其所以统之者非其道故也。
古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敌国不待试而诎。
城郭不集，沟池不掘，固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而固者，无他故焉，明道而均分之，时使而诚爱之，则下应之如景响。
有不由命者，然后俟之以刑，则民知罪矣。
故刑一人而天下服。
罪人不尤其上，知罪之在己也。
是故刑罚省而威行如流，无他故焉，由其道故也。
故由其道则行，不由其道则废。
古者帝尧之治天下也，盖杀一人刑二人而天下治。
传曰：“威厉而不试，刑措而不用。”
天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。
无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。
故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。
故王者天太祖，诸侯不敢怀，大夫士有常宗，所以辨贵贱。
贵贱治，得之本也。
郊畴乎天子，社至乎诸侯，函及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜钜者钜，宜小者小。
故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得立宗庙，所以辨积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。
大飨上玄尊，俎上腥鱼，先大羹，贵食饮之本也。
大飨上玄尊而用薄酒，食先黍稷而饭稻粱，祭哜先大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。
贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归太一，是谓大隆。
故尊之上玄尊也，俎之上腥鱼也，豆之先大羹，一也。
利爵弗啐也，成事俎弗尝也，三侑之弗食也，大昏之未废齐也，大庙之未内尸也，始绝之未小敛，一也。
大路之素帱也，郊之麻絻，丧服之先散麻，一也。
三年哭之不反也，《清庙》之歌一倡而三叹，县一钟尚拊膈，朱弦而通越，一也。
凡礼始乎脱，成乎文，终乎税。
故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下，复情以归太一。
天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。
以为下则顺，以为上则明。
太史公曰：至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能益损也。
本末相顺，终始相应，至文有以辨，至察有以说。
天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危。
小人不能则也。
礼之貌诚深矣，坚白同异之察，入焉而弱。
其貌诚大矣，擅作典制褊陋之说，入焉而望。
其貌诚高矣，暴慢恣睢，轻俗以为高之属，入焉而队。
故绳诚陈，则不可欺以曲直；衡诚悬，则不可欺以轻重；规矩诚错，则不可欺以方员；君子审礼，则不可欺以诈伪。
故绳者，直之至也；衡者，平之至也；规矩者，方员之至也；礼者，人道之极也。
然而不法礼者不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之有方之士。
礼之中，能思索，谓之能虑；能虑勿易，谓之能固。
能虑能固，加好之焉，圣矣。
天者，高之极也；地者，下之极也；日月者，明之极也；无穷者，广大之极也；圣人者，道之极也。
以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。
文貌繁，情欲省，礼之隆也；文貌省，情欲繁，礼之杀也；文貌情欲相为内外表里，并行而杂，礼之中流也。
君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。
步骤驰骋广骛不外，是以君子之性守宫庭也。
人域是域，士君子也。
外是，民也。
于是中焉，房皇周浃，曲得其次序，圣人也。
故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。
礼因人心，非从天下。
合诚饰貌，救弊兴雅。
以制黎甿，以事宗社。
情文可重，丰杀难假。
仲尼坐树，孙通蕝野。
圣人作教，罔不由者。
泰始明昌国文-古籍-史记-八书-礼书-译文
太史公说：那美好的德行真是浩瀚无边啊！能够主宰万物，役使大众，这难道是人力所能做到的吗？我到了大行礼官的位置，观察了夏、商、周三代的损益，才知道礼制是根据人的情感来制定的，仪式是根据人的本性来创造的，它的起源非常久远。
人世间的道德规范错综复杂，规矩无所不包，用仁义来引导人们前进，用刑罚来约束人们的行为，因此德行深厚的人地位尊贵，俸禄丰厚的人受到宠爱和荣耀，这是用来统一天下和整顿万民的方法。
人体适应了乘坐车辆，于是制作了金车错衡来装饰它；眼睛喜欢五颜六色，于是制作了华丽的纹饰来展示它的能力；耳朵喜欢钟磬的声音，于是调谐八音来荡涤心灵；嘴巴喜欢各种味道，于是制作了各种美味的食物来满足它的欲望；情感喜欢珍贵美好的事物，于是琢磨玉器来传达它的意境。
所以，大路越席，皮弁布裳，朱弦洞越，大羹玄酒，这些都是为了防止过度奢侈和浪费。因此，君臣朝廷的尊卑贵贱之序，以及下至百姓的车、衣服、宫室、饮食、嫁娶、丧祭等，都有适宜的做法和节制的文饰。孔子说：‘从既灌酒之后，我就不想再看下去了。’
周朝衰落，礼制废弃，音乐也坏了，大小越界，管仲的家中有三处宅院。遵守法律和正义的人被世人侮辱，奢侈和越位的人被称为显赫。从子夏开始，即使是孔子的得意门生，也说‘外出看到繁华华丽的东西而高兴，进入听到孔子的道理而快乐，这两者心中斗争，不能自己决定’，更不用说那些低于中庸之道的，逐渐沉溺于失去教化的习俗中。
孔子说‘必须正名’，但在卫国居住时并不符合。孔子去世后，他的学生沉寂而不被提起，有的去了齐国、楚国，有的进入了河海，这难道不令人痛心吗？
到了秦朝统一天下，将六国的礼仪全部纳入，挑选其中的优点，虽然不符合圣人的制度，但尊崇君主、压制臣子的做法，朝廷中人才济济，遵循古制。
到了汉高祖，统一了四海，叔孙通有所增益和减少，大体上都是继承了秦朝的旧制。从天子的称号下至辅佐的官员以及宫室、官名，很少有改变。
汉文帝即位后，有官员提议制定礼仪，但汉文帝喜欢道家学说，认为繁复的礼仪和外表装饰对治理没有好处，亲自实践又如何呢？所以取消了这项提议。
汉景帝时，御史大夫晁错精通世务和刑名，多次劝谏汉景帝说：‘诸侯藩辅，臣子一例，这是古今的制度。现在大国专治异政，不遵从京师，恐怕不能传之后世。’汉景帝采纳了他的建议，但六国叛乱，晁错被列为首恶，天子为了平息事态而诛杀了晁错。这件事在《袁盎》的记载中。
此后，官员们只是维持交情和安于禄位，没有人敢再提议制定礼仪。
现在皇帝即位，招募儒术之士，让他们共同制定礼仪，十多年都没有完成。有人说古代太平时期，万民和睦喜悦，祥瑞不断，于是采集风俗，制定制度。
皇帝听后，下诏给御史说：‘受命为王，各有其兴起的原因，虽然道路不同，但最终目的相同，那就是根据民情来制定制度。议论的人都称赞太古时期，百姓有什么期望呢？汉朝也是一家之事，典法不传，对子孙后代又如何呢？文化繁荣的时期应该宽广，治理浅薄的时期应该狭隘，难道不应该努力吗？’于是以太初元年改正朔，改变服饰颜色，封泰山，制定宗庙和百官的礼仪，作为典章常制，流传于后世。
礼制是由人开始的。人生有欲望，得不到满足就会产生愤怒，愤怒而没有度量就会争斗，争斗就会导致混乱。先王厌恶这种混乱，因此制定礼义来满足人的欲望，满足人的需求，使欲望不会因为物质而穷尽，物质不会因为欲望而枯竭，两者相互依存而共同成长，这就是礼制的起源。
所以，礼制是养育的。稻米、五谷、五味是用来养育口味的；花椒、兰草、香草是用来养育鼻子的；钟鼓、管弦是用来养育耳朵的；雕刻、纹饰是用来养育眼睛的；宽敞的房屋、床榻、几案、坐席是用来养育身体的：所以，礼制是养育的。
君子既得到了养育，又喜欢辨别是非。所谓辨别，就是贵贱有等，长幼有差，贫富轻重都有相应的地位。所以，天子乘坐的大车，是为了养育身体；旁边载着香草，是为了养育鼻子；前面有错衡，是为了养育眼睛；和谐的车铃声音，步履中《武》《象》，快步中《韶》《濩》，是为了养育耳朵；龙旗九斿，是为了养育诚信；寝宫中的兕和虎，以及装饰的龙纹，是为了养育威严。所以，大车上的马，必须驯服顺从，才能乘坐，这是为了养育安宁。
谁知道为了坚守节操而牺牲生命是为了养生呢？谁知道节省开支是为了养财呢？谁知道恭敬谦让是为了养安呢？谁知道礼义文理是为了养情呢？
人如果只看到生存，那么这样的人一定会死去；如果只看到利益，那么这样的人一定会受害；如果安于懒惰，那么这样的人一定会陷入危险；如果情感过于放纵，那么这样的人一定会灭亡。
因此，圣人通过礼义来统一人们，就可以同时得到这两者；如果通过情感和本性来统一人们，就会同时失去这两者。所以，儒家旨在使人同时得到这两者，墨家旨在使人同时失去这两者。这就是儒墨的区别。
治理的最高境界，强固的根本，威行的途径，功名的总汇。王公遵循这个原则，所以能够统一天下，使诸侯臣服；不遵循这个原则，就会失去国家。
因此，坚固的皮革和锋利的兵器不足以取得胜利，高大的城墙和深沟不足以保持坚固，严厉的命令和繁重的刑罚不足以树立威严。遵循这个原则就可行，不遵循这个原则就废弃。
楚人使用鲛革犀兕制作铠甲，坚固如金石；宛地的大铁刀锋利如蜂虿，轻便快捷，迅猛如烈火。然而，楚军在垂涉之战中几乎全军覆没，唐昧战死；庄蹻起兵，楚国分裂成四部分。
这难道不是因为他们没有坚固的皮革和锋利的兵器吗？问题在于他们统率军队的方式不是正确的。
汝水和颍水被认为是险地，江汉被认为是池塘，用邓林来阻挡，用方城来依托。然而，秦军到达鄢郢时，楚军就像被拔起的干草一样。
这难道不是因为他们没有坚固的险塞吗？问题在于他们统率军队的方式不是正确的。
商纣王剖腹挖心比干，囚禁箕子，用炮烙之刑，杀害无辜，当时臣下恐惧，没有人能保证自己的生命。
然而，周军到达时，命令无法在下层执行，无法使用民众。这难道不是命令不严厉，刑罚不残酷吗？问题在于他们统率军队的方式不是正确的。
古代的战争，只有戈矛弓箭而已，然而敌国不需要交战就会屈服。城郭不需要集结，沟池不需要挖掘，固塞不需要种植，机变不需要施展，然而国家却安然无恙，不怕外敌而坚固，没有其他原因，只是因为明道而公平分配，适时使用而真诚爱护，所以民众像影子一样响应。
有不服命令的人，然后才用刑罚，这样民众就会知道自己的罪过。所以，惩罚一个人而天下人都服从。罪人不会责怪上级，知道罪过在自己。
因此，刑罚简约而威严如流水，没有其他原因，只是因为遵循了正确的原则。
因此，遵循这个原则就可行，不遵循这个原则就废弃。古代帝尧治理天下时，大概杀了一个人，惩罚了两个人，天下就治理好了。古书上说：‘威严而不需要试验，刑罚放置而不需要使用。’
天地是生命的根本；先祖是宗族的根本；君师是治理的根本。没有天地，怎么会有生命？没有先祖，怎么会有出身？没有君师，怎么会有治理？这三者如果缺失，就没有安宁的人。
因此，礼制，向上事奉天，向下事奉地，尊敬先祖而推崇君师，这是礼制的三个根本。
因此，君王是天下的太祖，诸侯不敢怀有二心，大夫和士有固定的宗族，这是用来区分贵贱的。贵贱分明，是治理国家的根本。
在郊外祭祀时，祭品达到天子的级别，在社庙祭祀时，祭品达到诸侯的级别，连士大夫也参与其中，这是为了区分尊贵和卑贱，应该尊贵的事情就尊贵，应该卑贱的事情就卑贱。
所以，拥有天下的人要侍奉七代祖先，拥有一个国家的人要侍奉五代祖先，拥有五车土地的人要侍奉三代祖先，拥有三车土地的人要侍奉两代祖先，只有一头牲畜可以用来祭祀的人不能建立宗庙，这是为了区分积累深厚的流泽广阔，积累薄弱的流泽狭窄。
在盛大的宴会上，上等的是玄酒，祭器上的是腥鱼，先上大羹，这是重视食物和饮料的根本。
在盛大的宴会上，上等的是玄酒而使用的是薄酒，先上黍稷而饭稻粱，祭祀时先上大羹而饱食其他美食，重视根本而亲近实用。
重视根本叫做文，亲近实用叫做理，两者结合就是文，归于一就是大隆。
所以，尊贵的是上等的玄酒，祭器上的是腥鱼，豆中的大羹，都是一样的。
有利可图的酒不喝，完成事情后祭器不尝，三杯酒不喝，大婚时不废除斋戒，大庙中不放入尸体，开始绝食时不进行小敛，都是一样的。
大车上的素帱，郊外的麻衣，丧服中先穿散麻，都是一样的。
三年哭声不停止，《清庙》之歌一唱三叹，悬挂一钟而敲打胸膛，用朱弦而通越，都是一样的。
所有的礼都是从简单开始，发展到文采，最终回归到简约。
最完备的礼，情感和文采都达到了极致；其次的礼，情感和文采相互替代；最低的礼，恢复情感而回归到一。
天地因为和谐而存在，日月因为明亮而照耀，四时因为有序而运行，星辰因为运行而有规律，江河因为流动而滋养万物，万物因为生长而繁荣，好恶因为节制而合理，喜怒因为适度而恰当。
按照礼来行事，对下来说是顺从，对上来说则是明智。
太史公说：礼达到了极致！确立隆重的礼制作为标准，天下没有人能够增加或减少。
本末相顺，终始相应，至文有以辨别，至察有以解说。
天下遵循礼制的是太平，不遵循的是混乱；遵循的是安宁，不遵循的是危险。
小人不能遵循礼。
礼的表象确实很深奥，对于坚白同异的辨别，进入其中就会变得薄弱。
礼的表象确实很大，擅自创造典章制度，进入其中就会失望。
礼的表象确实很高，傲慢放纵，轻视俗世以为高尚，进入其中就会失败。
所以，绳子确实铺开，就不会被欺骗以曲直；秤确实悬挂，就不会被欺骗以轻重；规矩确实放置，就不会被欺骗以方圆；君子审慎礼制，就不会被欺骗以欺诈。
因此，绳子是直的极致；秤是平的极致；规矩是方圆的极致；礼是做人的极致。
然而不遵循礼的人是不够礼的，称之为无方之民；遵循礼的人是足够礼的，称之为有方之士。
礼中能够思考和探索，称之为能虑；能够思考而不轻易改变，称之为能固。
能够思考能够固守，再加上喜爱，就是圣人。
天是高的极致；地是低的极致；日月是明的极致；无穷是广大的极致；圣人是对道的极致。
用财物作为用途，用贵贱作为文采，用多少作为差异，用隆重和简约作为要点。
文采繁复，情感简约，这是礼的隆重；文采简约，情感繁复，这是礼的简约；文采和情感相互为内外表里，并行而不杂，这是礼的中流。
君子在上做到隆重，在下做到简约，而在中间保持适中。
行动和奔跑广泛而不超出界限，因此君子的本性是守在宫庭中。
人居住的地方就是领域，士和君子也是。
超出这个范围，就是普通人。
在这个范围内，行动自如，周全而深入，这是圣人。
因此，积累深厚的，是礼的积累；广大的，是礼的广大；隆重的，是礼的隆重；尽善尽美的，是礼的尽善尽美。
礼是顺应人心的，不是从天上来的。
合乎真诚装饰外表，纠正弊端振兴雅道。
用礼来治理百姓，用礼来侍奉宗庙。
情感和文采可以重视，丰俭难以虚假。
孔子坐在树下，孙通在野外。
圣人创立教化，没有人不遵循的。
泰始明昌国文-古籍-史记-八书-礼书-注解
宰制：主宰和统治，指统治者对万物的控制和指挥。
群众：指众多的民众。
三代：指夏、商、周三代，是中国古代的三个朝代。
损益：指减少和增加，这里指对礼制的改革。
缘人情而制礼：根据人的情感和需求来制定礼制。
依人性而作仪：根据人的本性来制定仪式。
经纬万端：指涉及众多方面。
规矩：圆规和曲尺，用来画圆和直角的工具。
诱进以仁义：用仁义来引导人们。
束缚以刑罚：用刑罚来约束人们。
位尊：地位高。
禄重：俸禄丰厚。
宠荣：受到宠爱和荣耀。
海内：指天下，整个国家。
整齐万民：使民众有序。
金舆错衡：装饰华丽的车辆。
黼黻文章：绣有花纹的布料。
钟磬：古代的打击乐器。
八音：指古代的八种乐器，即金、石、丝、竹、匏、土、革、木。
庶羞酸咸：各种美味的食物。
圭璧：古代的一种玉器，用作礼器。
大路越席：大型的车辆。
皮弁布裳：皮帽和麻布衣服。
朱弦洞越：红色的琴弦。
大羹玄酒：味道浓厚的肉汤和酒。
淫侈：过度奢侈。
雕敝：衰败。
禘：古代的一种祭祀仪式。
灌：古代祭祀中的一种仪式，用酒祭神。
周衰：周朝衰落。
礼废乐坏：礼制和音乐都衰落了。
三归：古代贵族的住宅，指管仲的住宅。
子夏：孔子的弟子，以文学著称。
高弟：高才的学生。
夫子：对孔子的尊称。
必也正名：孔子提倡的正名思想，即纠正名分不当的现象。
卫：古代的一个国家。
沈湮：沉没，这里指失传。
六国：指战国时期的六个国家：齐、楚、燕、韩、赵、魏。
畔逆：背叛。
首名：首先被提及的名字。
光有四海：拥有整个天下。
叔孙通：西汉初年的官员，对礼仪有贡献。
袭：继承。
孝文：汉文帝。
有司：官吏。
议：讨论。
罢去：废除。
御史大夫：古代官职，负责监察百官。
晁错：西汉初年的官员，主张中央集权。
干谏：冒昧进谏。
畔：通“叛”，背叛。
首：首先。
诛错：处死晁错。
官者：官员。
养交安禄：保持关系，安定禄位。
议者：讨论的人。
太古：远古时代。
典法：法律和制度。
化隆：教化昌盛。
闳博：宽广博大。
褊狭：狭隘。
改正朔：改变历法。
易服色：改变服饰颜色。
封太山：封禅泰山，古代帝王祭祀天地的大礼。
宗庙：祖先的庙宇。
百官：所有官员。
典常：常法。
垂之于后：传给后人。
稻粱：稻米和小米，指食物。
椒兰芬茝：香草。
刻镂文章：雕刻的花纹。
疏房床笫几席：宽敞的房间和家具。
养体：保养身体。
辨：区分，等级。
大路：古代的车道。
臭茝：香草。
错衡：装饰华丽的车辆。
和鸾之声：和谐的车铃声。
武象：古代的舞蹈。
韶濩：古代的乐曲。
龙旗九斿：装饰华丽的旗帜。
寝兕持虎：装饰华丽的床上用品。
鲛韅弥龙：装饰华丽的床上用品。
养威：培养威严。
信至教顺：马匹驯服。
出死要节：为了节操而牺牲生命。
轻费用：节省开支。
恭敬辞让：谦逊有礼。
礼义文理：礼制和道德。
情性：人的情感和本性。
儒者：儒家学者。
墨者：墨家学者。
治辨：治理和区分。
强固：强大和坚固。
威行：威严的实施。
功名：功绩和名声。
王公：国王和贵族。
捐社稷：失去国家。
坚革利兵：坚固的甲胄和锋利的兵器。
高城深池：高大的城墙和深阔的护城河。
严令繁刑：严厉的命令和繁重的刑罚。
楚人：楚国人。
鲛革犀兕：用鲨鱼皮和犀牛角制作的甲胄。
宛之钜铁：宛地出产的巨大铁器。
轻利剽遬：轻便而锋利。
卒如熛风：迅速如暴风。
唐昧：楚国的将领。
庄蹻：楚国的将领。
汝颍：汝水和颍水，指险要的地形。
江汉：长江和汉水，指广阔的水域。
邓林：邓地的森林。
方城：方城山，指险要的地形。
秦师：秦国的军队。
鄢郢：楚国的都城。
振藁：震动的草木，形容军队行动迅速。
剖比干：剖开比干的肚子。
囚箕子：囚禁箕子。
炮格：用炮烙之刑。
刑杀无辜：无辜的人被处刑。
懔然：恐惧的样子。
莫必其命：没有人能保证自己的生命。
帝尧：传说中的圣君尧。
威厉而不试：威严而不轻易使用。
刑措而不用：刑罚放置不用。
天地：自然界。
先祖：祖先。
君师：君主和老师。
三本：礼制的三个根本基础。
王者：古代称统治全国的最高统治者，如皇帝。
天太祖：指天地初创的祖先，即天地之始。
诸侯：古代称分封的诸侯国的君主。
大夫士：古代社会中的士人阶层，大夫为高级士，士为普通士。
常宗：指家族中的宗族长辈。
辨贵贱：区分和确定贵族和平民的身份和地位。
郊畴：郊祭，指在郊外举行的祭祀活动。
天子：古代最高统治者，即皇帝。
社：土地神，指地方性的神。
函：包括，涉及。
钜：大，重要。
小：小，不重要。
天下：全国，整个国家。
七世：七代，指统治时间长久。
一国：一个国家。
五乘之地：古代以车乘计算土地面积，五乘之地指一定的土地。
三乘之地：三乘之地，指较小的土地。
特牲：特指一头牲畜。
大羹：古代的一种汤，用肉和调味品熬制而成。
玄尊：古代的一种酒器。
腥鱼：生鱼。
黍稷：古代的两种粮食作物，黍和稷。
饭稻粱：稻和粱，均为粮食作物。
祭哜：祭祀时用的食物。
庶羞：各种美食。
文：文采，指文化、礼仪等。
理：道理，指规律、原则等。
太一：古代的一种宗教信仰，指至高无上的神。
大隆：极大的盛况。
大昏：古代的婚礼。
齐：斋戒，指祭祀前的清洁和虔诚。
大庙：指国家的大庙，也是祭祀的地方。
内尸：将尸体放入棺材。
小敛：简单的葬礼。
素帱：白色的车盖。
麻絻：麻布做的丧服。
散麻：用散麻做的丧服。
清庙：古代的庙宇。
县：悬挂。
拊膈：拍打胸膛。
朱弦：红色的琴弦。
通越：指通晓音乐。
脱：初始，起源。
税：结束。
至备：非常完备。
情文：情感和文采。
代胜：轮流胜出。
太史公：司马迁，西汉著名史学家。
极：极限，最高标准。
至文：非常文采。
至察：非常细察。
说：通“悦”，愉快。
小人：指没有道德修养的人。
则：效法，遵从。
礼之貌：礼的外在形式。
诚深矣：确实很深奥。
坚白同异之察：指对事物的精细观察。
擅作典制：随意制定典章制度。
褊陋之说：狭隘浅薄的观点。
望：期望，希望。
暴慢恣睢：粗暴傲慢，随心所欲。
轻俗以为高：轻视世俗，自以为高明。
队：跌倒，失败。
绳：墨线，用来画直线的工具。
衡：秤，用来称重的工具。
方员：方形和圆形。
人道之极：人道的极致。
黎甿：百姓。
宗社：宗庙和社稷，指国家和家族。
情文可重：情感和文采可以重视。
丰杀难假：丰富和简约难以假借。
仲尼：孔子，春秋时期著名思想家。
坐树：坐在树下。
孙通：孙通，孔子弟子。
蕝野：田野。
罔不由者：没有人不遵循的。
泰始明昌国文-古籍-史记-八书-礼书-评注
故王者天太祖，诸侯不敢怀，大夫士有常宗，所以辨贵贱。贵贱治，得之本也。
此句强调了王者作为天下之主，其地位之崇高，使得诸侯、大夫、士等各阶层都必须有明确的宗族归属，以此辨明贵贱之别。这是维护社会秩序和治理的根本所在。
郊畴乎天子，社至乎诸侯，函及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜钜者钜，宜小者小。
此句说明了郊祀、社祀等仪式的等级分明，从天子到诸侯，再到士大夫，都有相应的仪式，以此体现尊卑有序，大小适宜。
故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得立宗庙，所以辨积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。
此句阐述了宗庙祭祀的世系规定，强调积德深厚者流泽广，积德浅薄者流泽狭，以此体现道德的传承与积累。
大飨上玄尊，俎上腥鱼，先大羹，贵食饮之本也。
此句描述了祭祀时的饮食之礼，强调上等酒食的尊贵，体现了对食物本源的尊重。
大飨上玄尊而用薄酒，食先黍稷而饭稻粱，祭哜先大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。
此句进一步阐述了祭祀时的饮食顺序，强调尊重本源的同时，也要注重实际应用。
贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归太一，是谓大隆。
此句提出了“文”与“理”的概念，认为尊重本源与实际应用相结合，达到至高无上的境界，即“大隆”。
故尊之上玄尊也，俎之上腥鱼也，豆之先大羹，一也。
此句强调了祭祀时各种食物的尊贵地位，体现了礼的统一性。
利爵弗啐也，成事俎弗尝也，三侑之弗食也，大昏之未废齐也，大庙之未内尸也，始绝之未小敛，一也。
此句列举了祭祀时的禁忌，体现了礼的严谨性。
大路之素帱也，郊之麻絻，丧服之先散麻，一也。
此句说明了不同场合下的服饰规范，体现了礼的多样性。
三年哭之不反也，《清庙》之歌一倡而三叹，县一钟尚拊膈，朱弦而通越，一也。
此句描述了丧葬之礼，强调哀悼之情的真挚与持久。
凡礼始乎脱，成乎文，终乎税。
此句阐述了礼的发展过程，从最初的简单到后来的文饰，最终回归于简朴。
故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下，复情以归太一。
此句说明了礼的三个层次，从完备到情文代胜，再到回归太一，体现了礼的内在逻辑。
天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。
此句说明了天地万物遵循自然规律，人亦应遵循礼的规律。
以为下则顺，以为上则明。
此句强调了礼的适用性，无论是作为基础还是作为上层建筑，都能起到规范作用。
太史公曰：至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能益损也。
太史公对礼的高度评价，认为礼是至高无上的，无人能增损。
本末相顺，终始相应，至文有以辨，至察有以说。
此句说明了礼的内在逻辑，从本到末，从始到终，都能得到清晰的辨析。
天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危。
此句强调了礼对社会稳定的重要性。
小人不能则也。
此句指出小人无法遵循礼的规范。
礼之貌诚深矣，坚白同异之察，入焉而弱。
此句说明了礼的内涵深厚，即使是坚白同异之辨，也无法动摇。
其貌诚大矣，擅作典制褊陋之说，入焉而望。
此句指出礼的外在形式宏大，但有人却误解礼的真正含义。
其貌诚高矣，暴慢恣睢，轻俗以为高之属，入焉而队。
此句说明了礼的高尚品质，但有人却以暴慢恣睢的行为来标榜自己。
故绳诚陈，则不可欺以曲直；衡诚悬，则不可欺以轻重；规矩诚错，则不可欺以方员；君子审礼，则不可欺以诈伪。
此句说明了礼的公正性，君子遵循礼，就不会被欺诈。
故绳者，直之至也；衡者，平之至也；规矩者，方员之至也；礼者，人道之极也。
此句将礼与绳、衡、规矩等工具相提并论，强调了礼在人道中的极端重要性。
然而不法礼者不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之有方之士。
此句说明了遵循礼的人是有方之士，不遵循礼的人是无方之民。
礼之中，能思索，谓之能虑；能虑勿易，谓之能固。
此句说明了礼的内在要求，即能够深思熟虑，坚定不移。
能虑能固，加好之焉，圣矣。
此句认为能够深思熟虑、坚定不移，并且乐在其中的人，才是圣人。
天者，高之极也；地者，下之极也；日月者，明之极也；无穷者，广大之极也；圣人者，道之极也。
此句将天、地、日月、无穷、圣人等概念与道相提并论，强调了道的至高无上。
以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。
此句说明了礼的实用性，即以财物、贵贱、多少、隆杀等因素来体现。
文貌繁，情欲省，礼之隆也；文貌省，情欲繁，礼之杀也；文貌情欲相为内外表里，并行而杂，礼之中流也。
此句说明了礼的层次性，从繁文缛节到简约，再到内外表里相辅相成。
君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。
此句说明了君子在礼的实践中，要达到内外兼修的境界。
步骤驰骋广骛不外，是以君子之性守宫庭也。
此句说明了君子在礼的实践中，要遵循一定的规范，不可逾矩。
人域是域，士君子也。外是，民也。
此句说明了士君子与民众的区别，士君子要遵守礼的规范。
于是中焉，房皇周浃，曲得其次序，圣人也。
此句说明了圣人能够在礼的实践中达到内外兼修的境界。
故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。
此句说明了礼的四个方面，即积累、广度、隆盛、尽善。
礼因人心，非从天下。
此句说明了礼的根源在于人心，而非外在的规定。
合诚饰貌，救弊兴雅。
此句说明了礼的目的是为了拯救弊端，振兴雅道。
以制黎甿，以事宗社。
此句说明了礼的实践对象，即黎民百姓和宗社。
情文可重，丰杀难假。
此句说明了礼的实践要求，即情感与文饰都要真实，不可虚假。
仲尼坐树，孙通蕝野。
此句说明了孔子和孙子等圣人在野外实践礼的情景。
圣人作教，罔不由者。
此句说明了圣人的教诲，无人不遵循。
