作者： 司马迁（约145年－86年），西汉时期的历史学家、文学家和政治家，被誉为“史圣”。他编写的《史记》被视为中国古代历史学的开山之作，对后来的史学研究产生了深远影响。
年代：成书于西汉（约公元前91年）。
内容简要：《史记》是司马迁编写的中国历史的第一部通史，涵盖了从黄帝到汉武帝时期的历史。全书分为本纪、世家、列传、书、表五部分，内容涉及了帝王将相、英雄豪杰、政治、军事、经济、文化等多个方面。司马迁通过生动的故事和人物描写，展示了历史的风云变幻及人性的复杂。作为史学的经典，《史记》不仅为中国后代的历史学提供了基础，同时也深刻影响了文学、哲学、历史等多个领域的研究。
泰始明昌国文-古籍-史记-七十列传-鲁仲连邹阳列传-原文
鲁仲连者，齐人也。
好奇伟俶傥之画策，而不肯仕宦任职，好持高节。
游於赵。
赵孝成王时，而秦王使白起破赵长平之军前後四十馀万，秦兵遂东围邯郸。
赵王恐，诸侯之救兵莫敢击秦军。
魏安釐王使将军晋鄙救赵，畏秦，止於荡阴不进。
魏王使客将军新垣衍间入邯郸，因平原君谓赵王曰：
‘秦所为急围赵者，前与齐湣王争彊为帝，已而复归帝；今齐已益弱，方今唯秦雄天下，此非必贪邯郸，其意欲复求为帝。
赵诚发使尊秦昭王为帝，秦必喜，罢兵去。’
平原君犹预未有所决。
此时鲁仲连適游赵，会秦围赵，闻魏将欲令赵尊秦为帝，乃见平原君曰：
‘事将柰何？’
平原君曰：
‘胜也何敢言事！前亡四十万之众於外，今又内围邯郸而不能去。
魏王使客将军新垣衍令赵帝秦，今其人在是。胜也何敢言事！’
鲁仲连曰：
‘吾始以君为天下之贤公子也，吾乃今然後知君非天下之贤公子也。
梁客新垣衍安在？吾请为君责而归之。’
平原君曰：
‘胜请为绍介而见之於先生。’
平原君遂见新垣衍曰：
‘东国有鲁仲连先生者，今其人在此，胜请为绍介，交之於将军。’
新垣衍曰：
‘吾闻鲁仲连先生，齐国之高士也。
衍人臣也，使事有职，吾不原见鲁仲连先生。’
平原君曰：
‘胜既已泄之矣。’
新垣衍许诺。
鲁连见新垣衍而无言。
新垣衍曰：
‘吾视居此围城之中者，皆有求於平原君者也；今吾观先生之玉貌，非有求於平原君者也，曷为久居此围城之中而不去？’
鲁仲连曰：
‘世以鲍焦为无从颂而死者，皆非也。
众人不知，则为一身。
彼秦者，弃礼义而上首功之国也，权使其士，虏使其民。
彼即肆然而为帝，过而为政於天下，则连有蹈东海而死耳，吾不忍为之民也。
所为见将军者，欲以助赵也。’
新垣衍曰：
‘先生助之将柰何？’
鲁连曰：
‘吾将使梁及燕助之，齐、楚则固助之矣。’
新垣衍曰：
‘燕则吾请以从矣；若乃梁者，则吾乃梁人也，先生恶能使梁助之？’
鲁连曰：
‘梁未睹秦称帝之害故耳。
使梁睹秦称帝之害，则必助赵矣。’
新垣衍曰：
‘秦称帝之害何如？’
鲁连曰：
‘昔者齐威王尝为仁义矣，率天下诸侯而朝周。
周贫且微，诸侯莫朝，而齐独朝之。
居岁馀，周烈王崩，齐後往，周怒，赴於齐曰：‘天崩地坼，天子下席。
东籓之臣因齐後至，则斮。’
齐威王勃然怒曰：‘叱嗟，而母婢也！’
卒为天下笑。
故生则朝周，死则叱之，诚不忍其求也。
彼天子固然，其无足怪。’
新垣衍曰：
‘先生独不见夫仆乎？十人而从一人者，宁力不胜而智不若邪？畏之也。’
鲁仲连曰：
‘呜呼！梁之比於秦若仆邪？’
新垣衍曰：
‘然。’
鲁仲连曰：
‘吾将使秦王烹醢梁王。’
新垣衍怏然不悦，曰：
‘噫嘻，亦太甚矣先生之言也！先生又恶能使秦王烹醢梁王？’
鲁仲鲁曰：
‘固也，吾将言之。
昔者九侯、鄂侯、文王，纣之三公也。
九侯有子而好，献之於纣，纣以为恶，醢九侯。
鄂侯争之彊，辩之疾，故脯鄂侯。
文王闻之，喟然而叹，故拘之牖里之库百日，欲令之死。
曷为与人俱称王，卒就脯醢之地？
齐湣王之鲁，夷维子为执策而从，谓鲁人曰：‘子将何以待吾君？’
鲁人曰：‘吾将以十太牢待子之君。’
夷维子曰：‘子安取礼而来吾君？彼吾君者，天子也。
天子巡狩，诸侯辟舍，纳筦籥，摄衽抱机，视膳於堂下，天子已食，乃退而听朝也。’
鲁人投其籥，不果纳。
不得入於鲁，将之薛，假途於邹。
当是时，邹君死，湣王欲入吊，夷维子谓邹之孤曰：‘天子吊，主人必将倍殡棺，设北面於南方，然后天子南面吊也。’
邹之群臣曰：‘必若此，吾将伏剑而死。’
固不敢入於邹。
邹、鲁之臣，生则不得事养，死则不得赙襚，然且欲行天子之礼於邹、鲁，邹、鲁之臣不果纳。
今秦万乘之国也，梁亦万乘之国也。
俱据万乘之国，各有称王之名，睹其一战而胜，欲从而帝之，是使三晋之大臣不如邹、鲁之仆妾也。
且秦无已而帝，则且变易诸侯之大臣。
彼将夺其所不肖而与其所贤，夺其所憎而与其所爱。
彼又将使其子女谗妾为诸侯妃姬。
处梁之宫。
梁王安得晏然而已乎？
而将军又何以得故宠乎？’
於是新垣衍起，再拜谢曰：
‘始以先生为庸人，吾乃今日知先生为天下之士也。
吾请出，不敢复言帝秦。’
秦将闻之，为卻军五十里。
適会魏公子无忌夺晋鄙军以救赵，击秦军，秦军遂引而去。
於是平原君欲封鲁连，鲁连辞让者三，终不肯受。
平原君乃置酒，酒酣起前，以千金为鲁连寿。
鲁连笑曰：
‘所贵於天下之士者，为人排患释难解纷乱而无取也。
即有取者，是商贾之事也，而连不忍为也。’
遂辞平原君而去，终身不复见。
其後二十馀年，燕将攻下聊城，聊城人或谗之燕，燕将惧诛，因保守聊城，不敢归。
齐田单攻聊城岁馀，士卒多死而聊城不下。
鲁连乃为书，约之矢以射城中，遗燕将。
书曰：
‘吾闻之，智者不倍时而弃利，勇士不却死而灭名，忠臣不先身而後君。
今公行一朝之忿，不顾燕王之无臣，非忠也；
杀身亡聊城，而威不信於齐，非勇也；
功败名灭，後世无称焉，非智也。
三者世主不臣，说士不载，故智者不再计，勇士不怯死。
今死生荣辱，贵贱尊卑，此时不再至，原公详计而无与俗同。’
且楚攻齐之南阳，魏攻平陆，而齐无南面之心，以为亡南阳之害小，不如得济北之利大，故定计审处之。
今秦人下兵，魏不敢东面；衡秦之势成，楚国之形危；齐弃南阳，断右壤，定济北，计犹且为之也。
且夫齐之必决於聊城，公勿再计。
今楚魏交退於齐，而燕救不至。
以全齐之兵，无天下之规，与聊城共据期年之敝，则臣见公之不能得也。
且燕国大乱，君臣失计，上下迷惑，栗腹以十万之众五折於外，以万乘之国被围於赵，壤削主困，为天下僇笑。
国敝而祸多，民无所归心。
今公又以敝聊之民距全齐之兵，是墨翟之守也。
食人炊骨，士无反外之心，是孙膑之兵也。
能见於天下。
虽然，为公计者，不如全车甲以报於燕。
车甲全而归燕，燕王必喜；身全而归於国，士民如见父母，交游攘臂而议於世，功业可明。
上辅孤主以制群臣，下养百姓以资说士，矫国更俗，功名可立也。
亡意亦捐燕弃世，东游於齐乎？裂地定封，富比乎陶、卫，世世称孤，与齐久存，又一计也。
此两计者，显名厚实也，原公详计而审处一焉。
且吾闻之，规小节者不能成荣名，恶小耻者不能立大功。
昔者管夷吾射桓公中其钩，篡也；遗公子纠不能死，怯也；束缚桎梏，辱也。
若此三行者，世主不臣而乡里不通。
乡使管子幽囚而不出，身死而不反於齐，则亦名不免为辱人贱行矣。
臧获且羞与之同名矣，况世俗乎！
故管子不耻身在縲绁之中而耻天下之不治，不耻不死公子纠而耻威之不信於诸侯，故兼三行之过而为五霸首，名高天下而光烛邻国。
曹子为鲁将，三战三北，而亡地五百里。
乡使曹子计不反顾，议不还踵，刎颈而死，则亦名不免为败军禽将矣。
曹子弃三北之耻，而退与鲁君计。
桓公朝天下，会诸侯，曹子以一剑之任，枝桓公之心於坛坫之上，颜色不变，辞气不悖，三战之所亡一朝而复之，天下震动，诸侯惊骇，威加吴、越。
若此二士者，非不能成小廉而行小节也，以为杀身亡躯，绝世灭後，功名不立，非智也。
故去感忿之怨，立终身之名；弃忿悁之节，定累世之功。
是以业与三王争流，而名与天壤相弊也。
原公择一而行之。
燕将见鲁连书，泣三日，犹豫不能自决。
欲归燕，已有隙，恐诛；欲降齐，所杀虏於齐甚众，恐已降而後见辱。
喟然叹曰：‘与人刃我，宁自刃。’乃自杀。
聊城乱，田单遂屠聊城。
归而言鲁连，欲爵之。
鲁连逃隐於海上，曰：‘吾与富贵而诎於人，宁贫贱而轻世肆志焉。’
邹阳者，齐人也。
游於梁，与故吴人庄忌夫子、淮阴枚生之徒交。
上书而介於羊胜、公孙诡之间。
胜等嫉邹阳，恶之梁孝王。
孝王怒，下之吏，将欲杀之。
邹阳客游，以谗见禽，恐死而负累，乃从狱中上书曰：臣闻忠无不报，信不见疑，臣常以为然，徒虚语耳。
昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之；卫先生为秦画长平之事，太白蚀昴，而昭王疑之。
夫精变天地而信不喻两主，岂不哀哉！
今臣尽忠竭诚，毕议原知，左右不明，卒从吏讯，为世所疑，是使荆轲、卫先生复起，而燕、秦不悟也。
原大王孰察之。
昔卞和献宝，楚王刖之；李斯竭忠，胡亥极刑。
是以箕子详狂，接舆辟世，恐遭此患也。
原大王孰察卞和、李斯之意，而後楚王、胡亥之听，无使臣为箕子、接舆所笑。
臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之。
原大王孰察，少加怜焉。
谚曰：‘有白头如新，倾盖如故。’何则？知与不知也。
故昔樊於期逃秦之燕，藉荆轲首以奉丹之事；王奢去齐之魏，临城自刭以卻齐而存魏。
夫王奢、樊於期非新於齐、秦而故於燕、魏也，所以去二国死两君者，行合於志而慕义无穷也。
是以苏秦不信於天下，而为燕尾生；白圭战亡六城，为魏取中山。
何则？诚有以相知也。
苏秦相燕，燕人恶之於王，王按剑而怒，食以夬騠；白圭显於中山，中山人恶之魏文侯，文侯投之以夜光之璧。
何则？两主二臣，剖心坼肝相信，岂移於浮辞哉！
故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。
昔者司马喜髌脚於宋，卒相中山；范睢摺胁折齿於魏，卒为应侯。
此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之位，故不能自免於嫉妒之人也。
是以申徒狄自沈於河，徐衍负石入海。
不容於世，义不苟取，比周於朝，以移主上之心。
故百里奚乞食於路，缪公委之以政；甯戚饭牛车下，而桓公任之以国。
此二人者，岂借宦於朝，假誉於左右，然後二主用之哉？感於心，合於行，亲於胶漆，昆弟不能离，岂惑於众口哉？
故偏听生奸，独任成乱。
昔者鲁听季孙之说而逐孔子，宋信子罕之计而囚墨翟。
夫以孔、墨之辩，不能自免於谗谀，而二国以危。
何则？众口铄金，积毁销骨也。
是以秦用戎人由余而霸中国，齐用越人蒙而彊威、宣。
此二国，岂拘於俗，牵於世，系阿偏之辞哉？公听并观，垂名当世。
故意合则胡越为昆弟，由余、越人蒙是矣；不合，则骨肉出逐不收，硃、象、管、蔡是矣。
今人主诚能用齐、秦之义，後宋、鲁之听，则五伯不足称，三王易为也。
是以圣王觉寤，捐子之之心，而能不说於田常之贤；封比干之後，修孕妇之墓，故功业复就於天下。
何则？欲善无厌也。
夫晋文公亲其雠，彊霸诸侯；齐桓公用其仇，而一匡天下。
何则，慈仁殷勤，诚加於心，不可以虚辞借也。
至夫秦用商鞅之法，东弱韩、魏，兵彊天下，而卒车裂之；越用大夫种之谋，禽劲吴，霸中国，而卒诛其身。
是以孙叔敖三去相而不悔，於陵子仲辞三公为人灌园。
今人主诚能去骄泬之心，怀可报之意，披心腹，见情素，堕肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱於士，则桀之狗可使吠尧，而蹠之客可使刺由；况因万乘之权，假圣王之资乎？
然则荆轲之湛七族，要离之烧妻子，岂足道哉！
臣闻明月之珠，夜光之璧，以闇投人於道路，人无不按剑相眄者。何则？无因而至前也。
蟠木根柢，轮囷离诡，而为万乘器者。何则？以左右先为之容也。
故无因至前，虽出随侯之珠，夜光之璧，犹结怨而不见德。
故有人先谈，则以枯木朽株树功而不忘。
今夫天下布衣穷居之士，身在贫贱，虽蒙尧、舜之术，挟伊、管之辩，怀龙逢、比干之意，欲尽忠当世之君，而素无根柢之容，虽竭精思，欲开忠信，辅人主之治，则人主必有按剑相眄之迹，是使布衣不得为枯木朽株之资也。
是以圣王制世御俗，独化於陶钧之上，而不牵於卑乱之语，不夺於众多之口。
故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荆轲之说，而匕首窃发；周文王猎泾、渭，载吕尚而归，以王天下。
故秦信左右而杀，周用乌集而王。
何则？以其能越挛拘之语，驰域外之议，独观於昭旷之道也。
今人主沈於谄谀之辞，牵於帷裳之制，使不羁之士与牛骥同皁，此鲍焦所以忿於世而不留富贵之乐也。
臣闻盛饰入朝者不以利汙义，砥厉名号者不以欲伤行，故县名胜母而曾子不入，邑号朝歌而墨子回车。
今欲使天下寥廓之士，摄於威重之权，主於位势之贵，故回面汙行以事谄谀之人而求亲近於左右，则士伏死堀穴岩之中耳，安肯有尽忠信而趋阙下者哉！
书奏梁孝王，孝王使人出之，卒为上客。
太史公曰：鲁连其指意虽不合大义，然余多其在布衣之位，荡然肆志，不诎於诸侯，谈说於当世，折卿相之权。
邹阳辞虽不逊，然其比物连类，有足悲者，亦可谓抗直不桡矣，吾是以附之列传焉。
鲁连达士，高才远致。
释难解纷，辞禄肆志。
齐将挫辩，燕军沮气。
邹子遇谗，见诋狱吏。
慷慨献说，时王所器。
泰始明昌国文-古籍-史记-七十列传-鲁仲连邹阳列传-译文
鲁仲连是齐国人。他好奇于那些伟大而不同寻常的策略，但不愿意从事官职，喜欢保持高尚的节操。他在赵国游历。
在赵孝成王时期，秦王派白起攻破了赵国长平的军队，前后共有四十多万人，秦军于是向东围攻邯郸。赵王感到害怕，各诸侯国的救兵都不敢攻击秦军。魏安釐王派将军晋鄙去救赵国，但因为害怕秦军，停留在荡阴而不前进。魏王派客将军新垣衍偷偷进入邯郸，通过平原君对赵王说：‘秦王之所以急于围攻赵国，是因为之前与齐湣王争夺帝位，后来又放弃了帝位；现在齐国已经变得更弱，现在只有秦国称霸天下，这并不是因为一定贪图邯郸，他们的意图是想再次成为帝。如果赵国真的派使者尊称秦昭王为帝，秦国一定会高兴，撤军离开。’平原君还在犹豫，没有做出决定。
这时鲁仲连正好在赵国游历，正逢秦军围攻赵国，听说魏国将军想要让赵国尊称秦王为帝，于是他见到平原君说：‘事情该怎么办？’平原君说：‘我哪里敢谈论大事！之前在境外损失了四十万大军，现在国内又被围攻在邯郸，不能解围。魏王派客将军新垣衍让赵国称帝，现在这个人就在这里。我哪里敢谈论大事！’鲁仲连说：‘我最初以为你是天下间的贤公子，现在我才知道你并不是天下的贤公子。梁国的客卿新垣衍在哪里？我请求为你责备他并让他回去。’平原君说：‘我愿意为你介绍，让他见到先生。’平原君于是见到新垣衍说：‘东国有位鲁仲连先生，现在他就在这里，我请求为你介绍，让他与你结交。’新垣衍说：‘我听说过鲁仲连先生，是齐国的贤士。我是臣子，如果职责上有事，我不想见鲁仲连先生。’平原君说：‘我已经告诉他了。’新垣衍答应了。
鲁仲连见到新垣衍后没有说话。新垣衍说：‘我看这些被困在城中的，都是向平原君有所求的人；现在我观察先生的容貌，似乎并没有向平原君有所求，为什么长久地留在围城之中而不离开？’鲁仲连说：‘世人认为鲍焦是无法用言语赞美而死去的人，其实不然。如果世人都不了解，那就只是为了自己。那些秦国的人，是抛弃礼义而崇尚首功的国家，用权谋驱使他们的士人，用奴隶的方式对待他们的百姓。如果他们肆无忌惮地成为帝，过分地统治天下，那么我宁愿跳东海而死，也不愿意成为他们的百姓。我之所以见将军，是想帮助赵国。’
新垣衍说：‘先生要如何帮助赵国？’鲁仲连说：‘我将使梁国和燕国帮助赵国，齐、楚两国当然会帮助赵国。’新垣衍说：‘燕国我会同意；至于梁国，我是梁国人，先生怎么能使梁国帮助赵国呢？’鲁仲连说：‘梁国之所以没有看到秦称帝的危害，是因为他们还没有看到。如果梁国看到了秦称帝的危害，那么他们一定会帮助赵国。’
新垣衍说：‘秦称帝的危害是怎样的？’鲁仲连说：‘以前齐威王曾经实行仁义，率领天下诸侯朝见周天子。周朝贫穷而微弱，诸侯都不来朝见，只有齐国独自来朝见。过了一年多，周烈王去世，齐国后到，周朝愤怒，向齐国发出通告说：‘天崩地裂，天子下座。东邻的臣子因为齐国后到，就要被斩首。’齐威王愤怒地说：‘哼，你这母婢！’最终被天下人嘲笑。所以活着的时候朝见周天子，死后就嘲笑他，实在是不忍心他的苛求。那个天子固然如此，这也是不足为奇的。’
新垣衍说：‘先生难道没有见过仆人吗？十个人跟从一个人，难道是力量不如他而智慧不如他吗？是因为害怕他。’鲁仲连说：‘唉！梁国与秦国相比，难道就像是仆人吗？’新垣衍说：‘是的。’鲁仲连说：‘我将使秦王把梁王煮成肉酱。’新垣衍不悦，说：‘哎呀，先生的话也太过了！先生又怎么能使秦王把梁王煮成肉酱呢？’鲁仲连说：‘当然，我会说。以前九侯、鄂侯、文王，是商纣的三位大臣。九侯有个儿子很漂亮，献给纣王，纣王认为他丑陋，就把九侯煮成肉酱。鄂侯争辩得很激烈，因此被做成肉干。文王听说后，叹息不已，因此被拘禁在牖里之库一百天，想要让他死。为什么与人一起称王，最终却落得被做成肉酱的下场？齐湣王访问鲁国，夷维子拿着鞭子跟从，对鲁国人说：‘你们将如何接待我们的君主？’鲁国人说：‘我们将用十太牢来接待您的君主。’夷维子说：‘你们怎么能用礼仪来接待我们的君主？我们的君主是天子。天子巡视，诸侯要避让，放下乐器，整理衣襟，在堂下观察天子用膳，天子用膳后，才退下听政。’鲁国人扔掉了乐器，没有接纳他们。他们不能进入鲁国，准备前往薛国，经过邹国。当时邹君去世，湣王想要去吊唁，夷维子对邹国的国君说：‘天子吊唁，主人必须将棺材倒置，将北面放在南面，然后天子才能南面吊唁。’邹国的臣子们说：‘如果一定要这样，我们宁愿自杀。’所以他们不敢进入邹国。邹、鲁的臣子，活着的时候不能侍奉君主，死了的时候不能得到哀悼，然而他们还想在邹、鲁实行天子的礼仪，邹、鲁的臣子当然不会接纳他们。现在秦国是万乘之国，梁也是万乘之国。他们都拥有万乘之国，都有称王的名号，看到其中一国战胜，就想要跟随它成为帝，这是让三晋的大臣不如邹、鲁的仆妾。而且如果秦国不断称帝，那么它将会改变诸侯的大臣。他们会夺取那些不称职的人的位置，给予那些有才能的人；夺取那些不受欢迎的人的位置，给予那些受欢迎的人。他们还会让自己的子女和宠妾成为诸侯的妃子。梁王怎么能够安于现状呢？将军又怎么能够保持原有的宠爱呢？’
于是新垣衍起身，再次拜谢说：‘最初我以为先生是个普通人，现在我才知道先生是天下的大丈夫。我请求离开，不敢再提称帝的事。’秦国的将军听到这个消息，撤退了五十里。正好遇到魏国的公子无忌夺取了晋鄙的军队来救赵国，击败了秦军，秦军于是撤退。
于是平原君想要封赏鲁仲连，鲁仲连推辞了三次，最终不肯接受。平原君于是设宴，酒兴正浓时，拿出千金为鲁仲连祝寿。鲁仲连笑着说：‘天下之士所珍视的，是帮助人排除困难，解决纷争而不求回报。如果有所求，那就是商人的事情，而我是不忍心做的。’于是他辞别平原君离开，终身不再见面。
此后二十多年，燕国的将军攻下了聊城，聊城有人向燕王诬告他，燕将害怕被杀，于是守卫聊城，不敢回去。齐国的田单围攻聊城一年多，士兵死伤惨重，但聊城仍然没有被攻下。鲁仲连于是写信，用箭射入城中，留给燕将。信中说：‘我听说，智者不会违背时机而放弃利益，勇士不会因为死亡而失去名誉，忠臣不会先自己而后君主。现在您因为一时的愤怒，不顾燕王没有臣子，这不是忠；杀身留在聊城，而您的威信在齐国得不到认可，这不是勇；功败名裂，后世无人称颂，这不是智。这三种行为，世上的君主不会任用，游说之士不会记载，所以智者不会再次计算，勇士不会畏惧死亡。现在生死、荣辱、贵贱、尊卑，这些机会此时不会再出现，我希望您仔细考虑，不要与世俗相同。’
楚国人攻打齐国的南阳，魏国人攻打平陆，而齐国没有向南防御的心思，认为失去南阳的损失小，不如得到济北的利益大，所以决定谨慎处理这个问题。现在秦国人出兵，魏国人不敢向东进攻；平衡秦国和魏国的势力形成，楚国的形势变得危险；齐国放弃南阳，切断右边的领土，稳定济北，这个计划还是要执行的。而且齐国必定会在聊城决战，您不要再考虑其他计划了。现在楚国和魏国都在与齐国交战，而燕国没有前来救援。以齐国的全部兵力，没有统一天下的野心，与聊城共同对抗已经一年，我看您是无法取得胜利的。而且燕国大乱，君臣决策失误，上下困惑，栗腹率领十万大军在外损失惨重，一个拥有万辆兵车的国家被赵国包围，领土缩小，君主受困，成为天下人的笑柄。国家衰弱而祸事连连，民众没有归属感。现在您又用聊城的疲弱之兵抵抗齐国的全部兵力，这是墨子的守城策略。吃人肉、烧人骨，士兵没有背叛的心思，这是孙膑的军队。这样的策略能够被天下人所知。尽管如此，为了您的利益考虑，不如保全军队和装备，返回燕国。军队和装备保全后返回燕国，燕王一定会高兴；您安全返回国家，士兵和民众会像见到父母一样欢迎您，朋友和同乡会热情地讨论您的功绩，功业可以得到彰显。在上辅佐孤立无援的君主以控制群臣，在下养育百姓以吸引贤士，改革国家习俗，功名就可以建立。难道您愿意放弃燕国，抛弃世俗，去东方的齐国吗？分割土地确定封地，财富可以与陶、卫相比，世世代代称孤道寡，与齐国长久共存，这是另一个计划。这两个计划都是名声显赫，实际利益丰厚，请您仔细考虑并选择其中一个。
我听说，只注重小节的人不能成就伟大的名声，害怕小耻的人不能建立大功。以前管仲射中齐桓公的带钩，这是篡位的行为；没有为公子纠报仇，这是胆怯；被囚禁，这是受辱。像这样的三种行为，君主不会重用，乡里的人也不会接纳。如果管仲被囚禁而不出来，死了也不能回到齐国，那么他的名声也无法避免成为受辱的人。奴隶和仆人都会羞于与他同名，何况是世俗之人呢！所以管仲不因自己身处困境而羞耻，而是因为天下不治而羞耻，不因没有为公子纠报仇而羞耻，而是因为威信在诸侯之间得不到信任而羞耻，所以尽管有三种行为的过错，他却成为五霸之首，名声高扬天下，照耀邻国。
曹刿作为鲁国的将领，三次战斗三次失败，失去了五百里的土地。如果曹刿不回头，不犹豫，直接自杀，那么他的名声也无法避免成为战败的将领。曹刿放弃了三次失败的耻辱，退回到鲁国与君主商议。齐桓公在天下召集诸侯，曹刿凭借一把剑的使命，在朝堂上挫败了齐桓公的心思，脸色不变，言辞不乱，三次战斗中失去的土地在一次战斗中就夺了回来，天下震动，诸侯惊骇，威望加于吴、越。
像这样的两位将领，并不是不能成就小节的行为，而是认为牺牲生命，断绝后代，功名无法建立，这是不明智的。所以摒弃一时的愤怒和怨恨，建立终身的名声；放弃一时的忿恨和悲伤，确定长久的功业。因此他们的业绩可以与三王相提并论，名声可以与天地共存。
燕国的将领看到鲁连的书信后，哭泣了三天，犹豫不决，无法自己做出决定。他想回到燕国，但已经有了嫌隙，担心被杀；他想投降齐国，但又因为曾经杀死和俘虏了很多齐国人，担心投降后会被羞辱。他长叹一声说：‘与其被人杀，不如自己杀自己。’于是自杀了。聊城发生混乱，田单于是屠杀聊城。他回到朝廷后，想要封赏鲁连，但鲁连却逃到海上隐居，说：‘我宁愿贫贱而轻视世俗，也不愿富贵而受制于人。’
邹阳是齐国人。他在梁国游历，与原来的吴国人庄忌夫子、淮阴人枚生等人交往。他上书给梁孝王，在羊胜、公孙诡之间周旋。羊胜等人嫉妒邹阳，在梁孝王面前说他的坏话。孝王生气，将他交给官吏，准备杀他。邹阳在客居他乡时因为被诬陷而被捕，担心死后会连累他人，于是从监狱中上书说：我听说忠诚总是得到回报，诚信不会受到怀疑，我常常认为这是对的，但只是空话而已。
以前卞和献上宝玉，楚王却砍掉了他的脚；李斯竭尽忠诚，胡亥却对他施以极刑。因此箕子假装疯狂，接舆避世，担心遭遇这样的灾祸。我希望大王能够仔细考虑卞和、李斯的意思，然后楚王、胡亥才会听取，不要让我成为箕子、接舆所嘲笑的人。我听说比干被剖心，伍子胥被装在鸱夷里，我起初不信，但现在我明白了。
谚语说：‘有白头如新，倾盖如故。’为什么？因为了解与不了解。所以以前樊於期逃到燕国，借荆轲的头来完成燕丹的事；王奢离开齐国去魏国，在城墙上自杀以阻止齐国进攻而保存魏国。王奢、樊於期并不是在齐国、秦国时是新朋友，在燕国、魏国时是老朋友，他们之所以离开两个国家，为两个君主而死，是因为他们的行为符合他们的志向，对义理的向往无穷。
苏秦在天下不被人信任，却为燕国做了尾生；白圭在战争中失去了六座城池，为魏国夺取了中山。为什么？因为他们真诚地相互了解。苏秦在燕国做相国，燕国人向君主说他的坏话，君主手持剑愤怒，用牛羊肉招待他；白圭在中山显赫，中山人向魏文侯说他的坏话，文侯将夜光之璧投给他。为什么？因为两个君主和两个臣子，彼此剖心相待，肝胆相照，信任不会因为流言蜚语而改变。
所以女子无论美丑，进入宫中都会受到嫉妒；士人无论贤能与否，进入朝廷都会受到猜忌。以前司马喜在宋国失去脚趾，最终成为中山国的相国；范雎在魏国被折断肋骨和牙齿，最终成为应侯。这两个人，都相信必然的计策，抛弃了朋党的私心，凭借孤立无援的地位，所以不能避免被嫉妒的人。
因此申徒狄在河中自杀，徐衍背着石头跳入大海。他们不为世俗所容，坚守道义，不苟且取巧，在朝廷中周旋，以改变君主的心意。因此百里奚在路边乞食，缪公将政权交给他；宁戚在牛车上喂牛，桓公将国家交给他。这两个人，难道是依靠在朝廷中的官职，借助左右的人的赞誉，然后两个君主才任用他们的吗？是因为他们的内心感到共鸣，行为相符，亲密如同胶漆，兄弟之间也不能分离，怎么会受到众口铄金的影响呢？
因此偏听偏信会产生奸诈，独断专行会酿成祸乱。以前鲁国听信季孙的说法而驱逐孔子，宋国相信子罕的计策而囚禁墨翟。以孔子、墨翟的辩才，也不能避免被谗言所害，而这两个国家因此陷入危机。为什么？众口铄金，积毁销骨。
因此秦国任用戎人由余而称霸中原，齐国任用越人蒙而威震、宣。这两个国家，难道是拘泥于俗世，受制于世道，被偏颇的言论所束缚吗？君主如果能够听取并观察，就能在当世留下美名。因此，如果心意相合，即使是胡越也能成为兄弟，由余、越人蒙就是这样的人；如果心意不合，即使是骨肉也会被驱逐，朱、象、管、蔡就是这样的人。现在君主如果能够运用齐、秦的道理，摒弃宋、鲁的听信，那么五霸不值得称道，三王也容易成为。
因此圣明的君主觉醒，放弃子之的心态，而不会因为田常的贤能而高兴；封赏比干的子孙，修建孕妇的坟墓，因此功业再次在天下恢复。为什么？因为追求善良没有止境。晋文公亲近他的仇人，强大了诸侯；齐桓公任用他的仇人，统一了天下。为什么？因为仁慈和勤勉真诚地施加于心，不能只是空谈。
因此，圣王觉悟，放弃子之的心态，而不会因为田常的贤能而高兴；封赏比干的子孙，修建孕妇的坟墓，因此功业再次在天下恢复。为什么？因为追求善良没有止境。晋文公亲近他的仇人，强大了诸侯；齐桓公任用他的仇人，统一了天下。为什么？因为仁慈和勤勉真诚地施加于心，不能只是空谈。
至于秦国采用商鞅的法律，东方削弱了韩国和魏国，军队强大于天下，但最终商鞅被车裂处死；越国采用大夫种（文种）的计谋，擒获了强大的吴国，称霸中原，但最终文种也被杀。因此孙叔敖三次被免相而不后悔，于陵子仲辞去三公之位去给人浇园。
如果君主能够去掉骄傲自满的心思，怀有可以报答的心意，打开心扉，展现出真实的情感，付出真诚的勇气，施以深厚的恩德，始终与臣民同甘共苦，不吝惜对士人的恩宠，那么即使是桀的狗也会对着尧吠叫，而蹴足的人也会去刺杀由（由，指贤人）。何况是凭借万乘之国的权力，借助圣王的资质呢？那么荆轲为了七族而自尽，要离为了复仇而烧掉妻子和孩子，这些又算得了什么呢！
我听说明亮的珍珠，夜光的宝石，如果在黑暗中扔在路上，人们都会拔剑相视。为什么？因为没有缘由出现在他们面前。那些盘根错节的树木，形状奇特，却能成为万乘之国的器物。为什么？因为有人先为它们做了装饰。所以如果没有缘由出现在人们面前，即使是随侯之珠，夜光的宝石，也会引起怨恨而不是感激。因此有人先提出，那么即使是枯木朽株也能树立功绩而被人记住。
现在天下的平民和隐居的士人，身处贫贱，即使拥有尧、舜的智慧，掌握伊尹、管仲的辩才，怀有龙逢、比干的忠诚，想要对当代君主尽忠，但因为缺乏根基和装饰，即使竭尽全力，想要表达忠诚和诚信，辅助君主治理，君主也必定会有拔剑相视的举动，这就是使得平民无法成为枯木朽株的原因。
因此圣明的君主治理国家，在陶冶人民的过程中独立思考，不被低俗的言论所牵绊，不被众人的意见所左右。所以秦皇帝信任中庶子蒙嘉的话，相信荆轲的计谋，结果匕首暗算；周文王在泾、渭流域打猎，载着吕尚回来，最终统一了天下。所以秦国因为信任身边的人而遭受杀害，周朝因为任用乌集而称王。为什么？因为他们能够超越局限性的言论，超越域外的议论，独立地观察广阔的道路。
现在君主沉溺于谄媚的言辞，被宫廷的规矩所束缚，使得不受拘束的士人与牛马一样被忽视，这就是鲍焦之所以对世道感到愤怒而不留恋富贵的原因。
我听说盛装入朝的人不会因为利益而玷污道义，磨砺名声的人不会因为欲望而损害品行，所以县名叫胜母的曾子不去，邑名叫朝歌的墨子掉头。现在想要让天下的清廉之士，被威重的权力所震慑，被地位和财富所吸引，所以改变面容，玷污自己的品行去巴结奉承的人，以求得君主左右的亲近，那么士人只能在深山洞穴中死去，怎么会有人愿意尽忠信而奔向朝廷呢！
这篇奏章呈给了梁孝王，孝王派人把他放出，最终成为了上等客人。
太史公说：鲁连虽然他的言论不符合大义，但是我赞赏他在平民中的地位，自由自在地施展自己的志向，不屈从于诸侯，在当时的社会中游说，折断了卿相的权力。邹阳的言辞虽然不谦逊，但他能够类比连类，有令人悲伤的地方，也可以说是刚直不屈，所以我将他列入列传。
鲁连是位有见识的士人，才华横溢，远见卓识。他解除难题，化解纷争，辞去官禄，自由自在。齐国的将领挫败了他的辩论，燕国的军队因为他的言辞而士气低落。邹阳遭遇诽谤，被狱吏所诋毁。他慷慨陈词，受到当朝君主的器重。
泰始明昌国文-古籍-史记-七十列传-鲁仲连邹阳列传-注解
鲁仲连：鲁仲连是战国时期齐国人，以辩才和忠诚著称，是著名的策士之一。
齐人：齐国人，指鲁仲连的籍贯。
好奇伟俶傥：形容鲁仲连性格好奇、伟大、不凡。
仕宦任职：指做官或担任官职。
高节：指高尚的节操或品德。
赵孝成王：赵国的君主，名赵丹。
白起：战国时期秦国著名的将领，以善于用兵著称。
长平之战：战国时期秦国与赵国之间的一场著名战役，秦国获胜。
邯郸：赵国的都城。
魏安釐王：魏国的君主，名魏圉。
晋鄙：魏国将军。
新垣衍：魏国客将军。
平原君：赵国的贵族，名赵胜。
齐湣王：齐国的君主，名田地。
帝：古代君主自封为帝，意指天下之主。
秦昭王：秦国的君主，名嬴稷。
鲍焦：鲍焦，古代隐士，因不满世俗而隐居。
权使：指使用权力或手段。
首功：指首战之功，即战功。
九侯：商朝的三公之一。
鄂侯：商朝的三公之一。
文王：商朝的三公之一，周文王。
纣：商朝的最后一位君主，名辛。
夷维子：齐国的使臣。
十太牢：古代祭祀用的牛、羊、猪各十头。
天子：古代对帝王的尊称。
辟舍：指避开居处。
纳筦籥：指接受礼物。
摄衽抱机：指整理衣襟，准备行礼。
视膳：指观察饮食。
卻军：指撤退军队。
魏公子无忌：魏国的贵族，名无忌。
田单：齐国的将领。
聊城：古代的一个城池，位于今天的山东省。
谗：诬陷，说坏话。
忠臣：忠诚的臣子。
勇士：勇敢的士兵。
智士：智慧的人。
三晋：指战国时期的韩国、赵国、魏国。
燕王：燕国的君主。
岁馀：一年多。
士卒：士兵。
谗之：向燕王诬陷他。
诛：惩罚。
保守：守卫。
晏然：安宁、平静的样子。
排患释难：排除困难，解决问题。
解纷乱：解决纷争和混乱。
商贾：商人。
不下：未能攻下。
书：信件。
矢：箭。
原：希望。
详计：仔细考虑。
俗同：与世俗相同。
楚攻齐之南阳：楚国进攻齐国的南阳地区，南阳是古代的一个地名，位于今天的河南省南部。
魏攻平陆：魏国进攻齐国的平陆地区，平陆也是古代的一个地名，位于今天的山东省。
南面之心：指齐国的南方领土，这里比喻齐国的核心利益。
济北：济北是古代的一个地区，位于今天的山东省。
定计审处之：制定计划并谨慎处理。
秦人下兵：秦国出兵。
衡秦之势成：平衡秦国势力的形成。
楚国之形危：楚国形势危险。
齐弃南阳：齐国放弃南阳。
断右壤：切断右边的领土。
定济北：稳定济北地区。
期年之敝：一年的疲惫。
栗腹：古代的一位将领。
万乘之国：指拥有万辆兵车的国家，即大国。
壤削主困：领土被削减，国君受困。
僇笑：被天下人嘲笑。
墨翟：春秋时期的思想家、教育家。
孙膑：古代著名的军事家，孙武的后人。
车甲：战车和铠甲，指军队。
报於燕：向燕国报仇。
孤主：孤立无援的君主。
群臣：朝廷中的官员。
矫国更俗：纠正国家风气，改变习俗。
五霸：古代五个强大的诸侯国领袖，即齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。
曹子：即曹刿，春秋时期鲁国的将领。
三战三北：三次战争都失败。
枝桓公之心：触怒了齐桓公。
坛坫之上：在庙堂之上。
刎颈而死：自杀。
墨翟之守：墨翟式的防守。
孙膑之兵：孙膑式的军队。
车甲全而归燕：完整的军队返回燕国。
羊胜：古代的一位人物。
公孙诡：古代的一位人物。
縲绁：束缚犯人的绳索。
管夷吾：即管仲，春秋时期齐国的名臣。
桓公：齐桓公，春秋时期齐国的君主。
公子纠：齐桓公的弟弟。
桎梏：脚镣手铐。
吴、越：古代的两个国家，位于今天的江苏、浙江一带。
三王：指夏、商、周三代的君主。
天壤：天地之间。
鲁连：鲁连，即鲁仲连，战国时期著名纵横家。
羊胜、公孙诡：古代的人物。
梁孝王：梁孝王，西汉时期梁国的王。
荆轲：荆轲，战国时期燕国刺客，为刺杀秦王而献身。
卫先生：古代的一位人物。
长平之事：指长平之战。
太白蚀昴：指天象异常。
昭王：秦昭王，秦国的君主。
箕子：商朝末年的贤臣。
接舆：春秋时期的一位隐士。
卞和：春秋时期的一位贤臣。
李斯：秦朝的一位大臣。
胡亥：秦二世，秦朝的君主。
箕子详狂：箕子假装疯狂。
接舆辟世：接舆避世隐居。
白头如新，倾盖如故：比喻交情深厚。
樊於期：战国时期燕国的将领。
荆轲首：荆轲的人头。
王奢：战国时期齐国的将领。
自刭：自杀。
苏秦：战国时期的一位策士。
白圭：战国时期魏国的将领。
中山：战国时期的一个国家，位于今天的河北省。
文侯：魏文侯，魏国的君主。
夜光之璧：夜光之璧，指在夜间能发光的玉璧。
司马喜：战国时期赵国的将领。
范睢：战国时期魏国的将领，后成为秦国的大臣。
申徒狄：战国时期的一位贤臣。
徐衍：战国时期的一位贤臣。
比干：商朝末年的贤臣。
子胥：春秋时期吴国的将领。
由余：秦国的将领。
蒙：齐国的将领。
季孙：鲁国的大夫。
孔子：春秋时期的思想家、教育家。
子罕：鲁国的大夫。
齐、秦之义：齐国的道义和秦国的道义。
宋、鲁之听：宋国和鲁国的听闻。
田常：春秋时期齐国的权臣。
晋文公：晋国的君主。
齐桓公：齐国的君主。
商鞅：商鞅，战国时期秦国政治家、改革家，实行变法，使秦国富强，为秦统一六国奠定了基础。
韩、魏：韩、魏分别是战国时期的两个诸侯国，位于秦国东边。
兵彊天下：兵彊天下，指秦国兵力强大，称霸天下。
车裂：车裂，古代的一种酷刑，将人绑在车辕上，撕裂而死。
大夫种：大夫种，春秋时期越国大夫，辅佐勾践灭吴，成为霸主。
禽劲吴：禽劲吴，指越国击败强大的吴国。
霸中国：霸中国，指越国称霸中原。
诛其身：诛其身，指大夫种被越王勾践所杀。
孙叔敖：孙叔敖，春秋时期楚国大夫，三度被免相，但并不后悔。
三公：三公，古代中国官职，指宰相、御史大夫、太尉。
灌园：灌园，指从事园艺工作。
骄泬之心：骄泬之心，指骄傲自满的心态。
可报之意：可报之意，指有感恩之心，愿意报答恩情。
披心腹：披心腹，指打开心扉，表达真情。
见情素：见情素，指显露真情实感。
堕肝胆：堕肝胆，指倾注全部心意。
施德厚：施德厚，指施以深厚的恩德。
穷达：穷达，指富贵与贫贱。
桀之狗可使吠尧：桀之狗可使吠尧，指即使是暴君的狗也会对贤君叫。
蹠之客可使刺由：蹠之客可使刺由，指即使是卑微的客人也可以刺杀贤人。
万乘之权：万乘之权，指拥有万辆兵车的国家权力。
假圣王之资：假圣王之资，指借助圣王的资历和威望。
湛七族：湛七族，指荆轲家族被灭族。
要离：要离，春秋时期刺客，为刺杀吴王僚而献身。
烧妻子：烧妻子，指要离在刺杀吴王僚前，烧毁自己的妻子。
明月之珠：明月之珠，指非常珍贵的珍珠。
闇投人於道路：闇投人於道路，指在夜晚将珠玉扔在道路上。
按剑相眄：按剑相眄，指拔剑相视，表示警惕或敌意。
蟠木根柢：蟠木根柢，指树木的根和主干。
轮囷离诡：轮囷离诡，指树木的形状奇特。
随侯之珠：随侯之珠，指非常珍贵的珍珠。
结怨而不见德：结怨而不见德，指因没有得到应有的待遇而心生怨恨。
枯木朽株：枯木朽株，指枯死的树木和腐烂的树根，比喻无用之人。
树功而不忘：树功而不忘，指立下功劳而不被忘记。
布衣：布衣，指平民百姓。
尧、舜之术：尧、舜之术，指尧、舜的治国方法。
伊、管之辩：伊、管之辩，指伊尹、管仲的辩才。
龙逢、比干之意：龙逢、比干之意，指忠诚之意。
根柢之容：根柢之容，指根基深厚的容貌。
中庶子蒙嘉：中庶子蒙嘉，秦朝官员，曾推荐荆轲刺杀秦王。
匕首窃发：匕首窃发，指荆轲刺杀秦王的行动。
周文王：周文王，周朝的开国君主，曾遇到吕尚（姜子牙）。
吕尚：吕尚，又称姜子牙，周文王的贤臣，后成为周武王的军师。
乌集：乌集，指乌鸦聚集的地方，比喻人才聚集的地方。
挛拘之语：挛拘之语，指束缚人的言语。
域外之议：域外之议，指超出常规的议论。
昭旷之道：昭旷之道，指明亮的道路，比喻正确的道路。
谄谀之辞：谄谀之辞，指奉承拍马屁的话。
帷裳之制：帷裳之制，指宫廷中的礼仪制度。
县名胜母：县名胜母，指地名，曾有一位母亲在此地丧子。
曾子：曾子，孔子弟子，以孝著称。
邑号朝歌：邑号朝歌，指地名，曾有一位墨子在此地回车拒绝进入。
墨子：墨子，墨家学派创始人，提倡兼爱、非攻等思想。
寥廓之士：寥廓之士，指胸怀宽广的士人。
摄於威重之权：摄於威重之权，指被权势所震慑。
位势之贵：位势之贵，指地位和权势的高贵。
回面汙行：回面汙行，指改变面容，做出不道德的行为。
谄谀之人：谄谀之人，指奉承拍马屁的人。
阙下：阙下，指朝廷。
太史公：太史公，即司马迁，西汉时期著名史学家。
指意：指意，指观点、意图。
大义：大义，指正义、道义。
荡然肆志：荡然肆志，指自由自在地施展自己的志向。
诎於诸侯：诎於诸侯，指不为诸侯所屈服。
折卿相之权：折卿相之权，指削弱卿相的权力。
邹阳：邹阳，西汉时期文学家，以辞赋著称。
比物连类：比物连类，指通过类比来说明问题。
抗直不桡：抗直不桡，指刚直不屈，不屈服。
列传：列传，指史书中记载个人事迹的篇章。
泰始明昌国文-古籍-史记-七十列传-鲁仲连邹阳列传-评注
至夫秦用商鞅之法，东弱韩、魏，兵彊天下，而卒车裂之；越用大夫种之谋，禽劲吴，霸中国，而卒诛其身。
此句通过对比秦用商鞅之法和越用大夫种之谋的结果，揭示了历史上许多英雄豪杰因功高震主而遭受不幸的命运。商鞅和范蠡均为国家立下赫赫战功，最终却因权势过大而被杀害，反映了封建社会政治斗争的残酷性。
是以孙叔敖三去相而不悔，於陵子仲辞三公为人灌园。
此句赞扬了孙叔敖和於陵子仲的高尚品质。孙叔敖三次被罢相而不后悔，於陵子仲辞去三公之位，选择隐居，体现了他们不追求权势，坚守道义的精神。
今人主诚能去骄泬之心，怀可报之意，披心腹，见情素，堕肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱於士，则桀之狗可使吠尧，而蹠之客可使刺由；况因万乘之权，假圣王之资乎？
此句表达了作者对君主品质的期望。作者希望君主能够摒弃骄纵之心，怀有报国之志，真诚待人，厚待士人，从而实现国家的繁荣昌盛。作者通过类比，说明即使是桀犬吠尧，蹠客刺由，君主也能借助万乘之权，成就圣王之业。
然则荆轲之湛七族，要离之烧妻子，岂足道哉！
此句通过荆轲和要离的悲剧，进一步强调了君主应具备的品质。荆轲为刺杀秦王，不惜牺牲全家，要离为了报仇，烧毁妻子，这些行为虽然英勇，但最终却未能改变历史进程，反映了个人英雄主义在历史洪流中的渺小。
臣闻明月之珠，夜光之璧，以闇投人於道路，人无不按剑相眄者。
此句以明月之珠和夜光之璧比喻贤才，指出贤才若不能得到君主的赏识，就如同明珠暗投，无法发挥其才能。
蟠木根柢，轮囷离诡，而为万乘器者。
此句以蟠木比喻贤才，说明贤才虽出身贫贱，但若得到君主的提拔，也能成为国家栋梁。
故无因至前，虽出随侯之珠，夜光之璧，犹结怨而不见德。
此句再次强调贤才需要得到君主的赏识，否则即使才华横溢，也难以得到认可。
故有人先谈，则以枯木朽株树功而不忘。
此句说明贤才若能得到君主的重视，即使出身贫贱，也能为国家立下赫赫战功。
今夫天下布衣穷居之士，身在贫贱，虽蒙尧、舜之术，挟伊、管之辩，怀龙逢、比干之意，欲尽忠当世之君，而素无根柢之容，虽竭精思，欲开忠信，辅人主之治，则人主必有按剑相眄之迹，是使布衣不得为枯木朽株之资也。
此句表达了作者对当时社会现状的忧虑。许多贤才因出身贫贱而无法得到君主的赏识，导致他们无法为国家贡献自己的才华。
是以圣王制世御俗，独化於陶钧之上，而不牵於卑乱之语，不夺於众多之口。
此句赞扬了圣王治理国家的智慧。圣王能够独立思考，不受外界干扰，以陶钧之道治理国家。
故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荆轲之说，而匕首窃发；周文王猎泾、渭，载吕尚而归，以王天下。
此句通过秦皇和周文王的例子，说明了君主应具备的明辨是非的能力。秦皇因轻信谗言而遭刺杀，周文王则因善于纳贤而成就王业。
故秦信左右而杀，周用乌集而王。
此句进一步强调了君主应具备的明辨是非的能力。秦皇因信任身边的人而招致杀身之祸，周文王则因善于纳贤而成就王业。
何则？以其能越挛拘之语，驰域外之议，独观於昭旷之道也。
此句说明了圣王能够超越世俗的束缚，独立思考，以宽广的视野审视事物。
今人主沈於谄谀之辞，牵於帷裳之制，使不羁之士与牛骥同皁，此鲍焦所以忿於世而不留富贵之乐也。
此句批评了当时君主沉迷于谄谀之辞，束缚了不羁之士的发展。鲍焦因不满世俗而隐居，不愿追求富贵。
臣闻盛饰入朝者不以利汙义，砥厉名号者不以欲伤行，故县名胜母而曾子不入，邑号朝歌而墨子回车。
此句赞扬了曾子和墨子的高尚品质。他们不以名利为重，坚守道义，不受世俗的诱惑。
今欲使天下寥廓之士，摄於威重之权，主於位势之贵，故回面汙行以事谄谀之人而求亲近於左右，则士伏死堀穴岩之中耳，安肯有尽忠信而趋阙下者哉！
此句批评了当时君主对士人的压迫，使得许多贤才不敢为国家效力。
书奏梁孝王，孝王使人出之，卒为上客。
此句说明了鲁连和邹阳等贤才最终得到了梁孝王的赏识，为国家做出了贡献。
太史公曰：鲁连其指意虽不合大义，然余多其在布衣之位，荡然肆志，不诎於诸侯，谈说於当世，折卿相之权。
此句赞扬了鲁连的高尚品质。鲁连虽出身贫贱，但敢于直言，不畏权贵，为国家做出了贡献。
邹阳辞虽不逊，然其比物连类，有足悲者，亦可谓抗直不桡矣，吾是以附之列传焉。
此句赞扬了邹阳的勇敢和坚定。邹阳敢于直言，不畏权贵，为国家做出了贡献。
鲁连达士，高才远致。释难解纷，辞禄肆志。齐将挫辩，燕军沮气。
此句赞扬了鲁连的才华和品德。鲁连才华横溢，为国家解难解纷，辞去官职，追求自己的志向。
邹子遇谗，见诋狱吏。慷慨献说，时王所器。
此句赞扬了邹阳的勇敢和忠诚。邹阳在遭受诬陷和迫害时，仍然坚持自己的信念，为国家献计献策。
