作者： 司马迁（约145年－86年），西汉时期的历史学家、文学家和政治家，被誉为“史圣”。他编写的《史记》被视为中国古代历史学的开山之作，对后来的史学研究产生了深远影响。
年代：成书于西汉（约公元前91年）。
内容简要：《史记》是司马迁编写的中国历史的第一部通史，涵盖了从黄帝到汉武帝时期的历史。全书分为本纪、世家、列传、书、表五部分，内容涉及了帝王将相、英雄豪杰、政治、军事、经济、文化等多个方面。司马迁通过生动的故事和人物描写，展示了历史的风云变幻及人性的复杂。作为史学的经典，《史记》不仅为中国后代的历史学提供了基础，同时也深刻影响了文学、哲学、历史等多个领域的研究。
泰始明昌国文-古籍-史记-七十列传-日者列传-原文
自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决於天命哉！其於周尤甚，及秦可见。
代王之入，任於卜者。太卜之起，由汉兴而有。
司马季主者，楚人也。卜於长安东市。
宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐，相从论议，诵易先王圣人之道术，究遍人情，相视而叹。
贾谊曰：‘吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中以观采。’
二人即同舆而之市，游於卜肆中。天新雨，道少人，司马季主间坐，弟子三四人侍，方辩天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本。
二大夫再拜谒。司马季主视其状貌，如类有知者，即礼之，使弟子延之坐。
坐定，司马季主复理前语，分别天地之终始，日月星辰之纪，差次仁义之际，列吉凶之符，语数千言，莫不顺理。
宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟危坐，曰：‘吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观於世，未尝见也。今何居之卑，何行之汙？’
司马季主捧腹大笑曰：‘观大夫类有道术者，今何言之陋也，何辞之野也！今夫子所贤者何也？所高者谁也？今何以卑汙长者？’
二君曰：‘尊官厚禄，世之所高也，贤才处之。今所处非其地，故谓之卑。言不信，行不验，取不当，故谓之汙。夫卜筮者，世俗之所贱简也。世皆言曰：‘夫卜者多言夸严以得人情，虚高人禄命以说人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私於己。’ 此吾之所耻，故谓之卑汙也。’
司马季主曰：‘公且安坐。公见夫被发童子乎？日月照之则行，不照则止，问之日月疵瑕吉凶，则不能理。由是观之，能知别贤与不肖者寡矣。’
‘贤之行也，直道以正谏，三谏不听则退。其誉人也不望其报，恶人也不顾其怨，以便国家利众为务。故官非其任不处也，禄非其功不受也；见人不正，虽贵不敬也；见人有污，虽尊不下也；得不为喜，去不为恨；非其罪也，虽累辱而不愧也。’
‘今公所谓贤者，皆可为羞矣。卑疵而前，韱趋而言；相引以势，相导以利；比周宾正，以求尊誉，以受公奉；事私利，枉主法，猎农民；以官为威，以法为机，求利逆暴：譬无异於操白刃劫人者也。初试官时，倍力为巧诈，饰虚功执空文以主上，用居上为右；试官不让贤陈功，见伪增实，以无为有，以少为多，以求便势尊位；食饮驱驰，从姬歌兒，不顾於亲，犯法害民，虚公家：此夫为盗不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也，欺父母未有罪而弑君未伐者也。何以为高贤才乎？’
‘盗贼发不能禁，夷貊不服不能摄，奸邪起不能塞，官秏乱不能治，四时不和不能调，岁穀不孰不能適。才贤不为，是不忠也；才不贤而讬官位，利上奉，妨贤者处，是窃位也；有人者进，有财者礼，是伪也。子独不见鸱枭之与凤皇翔乎？兰芷芎藭弃於广野，蒿萧成林，使君子退而不显众，公等是也。’
‘述而不作，君子义也。今夫卜者，必法天地，象四时，顺於仁义，分策定卦，旋式正釭，然後言天地之利害，事之成败。昔先王之定国家，必先龟策日月，而後乃敢代；正时日，乃後入家；产子必先占吉凶，後乃有之。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。越王句践放文王八卦以破敌国，霸天下。由是言之，卜筮有何负哉！’
‘且夫卜筮者，埽除设坐，正其冠带，然後乃言事，此有礼也。言而鬼神或以飨，忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以畜其子，此有德者也。而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生：此之为德，岂直数十百钱哉！此夫老子所谓‘上德不德，是以有德’ 。今夫卜筮者利大而谢少，老子之云岂异於是乎？’
‘庄子曰：‘君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧，居上而敬，居下不为害，君子之道也。’ 今夫卜筮者之为业也，积之无委聚，藏之不用府库，徙之不用辎车，负装之不重，止而用之无尽索之时。持不尽索之物，游於无穷之世，虽庄氏之行未能增於是也，子何故而云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移；地不足东南，以海为池；日中必移，月满必亏；先王之道，乍存乍亡。公责卜者言必信，不亦惑乎！’
‘公见夫谈士辩人乎？虑事定计，必是人也，然不能以一言说人主意，故言必称先王，语必道上古；虑事定计，饰先王之成功，语其败害，以恐喜人主之志，以求其欲。多言夸严，莫大於此矣。然欲彊国成功，尽忠於上，非此不立。今夫卜者，导惑教愚也。夫愚惑之人，岂能以一言而知之哉！言不厌多。’
‘故骐骥不能与罢驴为驷，而凤皇不与燕雀为群，而贤者亦不与不肖者同列。故君子处卑隐以辟众，自匿以辟伦，微见德顺以除群害，以明天性，助上养下，多其功利，不求尊誉。公之等喁喁者也，何知长者之道乎！’
宋忠、贾谊忽而自失，芒乎无色，怅然噤口不能言。
於是摄衣而起，再拜而辞。
行洋洋也，出门仅能自上车，伏轼低头，卒不能出气。
居三日，宋忠见贾谊於殿门外，乃相引屏语相谓自叹曰：
道高益安，势高益危。
居赫赫之势，失身且有日矣。
夫卜而有不审，不见夺糈；为人主计而不审，身无所处。
此相去远矣，犹天冠地屦也。
此老子之所谓‘无名者万物之始’ 也。
天地旷旷，物之熙熙，或安或危，莫知居之。
我与若，何足预彼哉！
彼久而愈安，虽曾氏之义未有以异也。
久之，宋忠使匈奴，不至而还，抵罪。
而贾谊为梁怀王傅，王堕马薨，谊不食，毒恨而死。
此务华绝根者也。
太史公曰：古者卜人所以不载者，多不见于篇。
及至司马季主，余志而著之。
褚先生曰：臣为郎时，游观长安中，见卜筮之贤大夫，观其起居行步，坐起自动，誓正其衣冠而当乡人也，有君子之风。
见性好解妇来卜，对之颜色严振，未尝见齿而笑也。
从古以来，贤者避世，有居止舞泽者，有居民间闭口不言，有隐居卜筮间以全身者。
夫司马季主者，楚贤大夫，游学长安，通易经，术黄帝、老子，博闻远见。
观其对二大夫贵人之谈言，称引古明王圣人道，固非浅闻小数之能。
及卜筮立名声千里者，各往往而在。
传曰：‘富为上，贵次之；既贵各各学一伎能立其身。’
黄直，大夫也；陈君夫，妇人也：以相马立名天下。
齐张仲、曲成侯以善击刺学用剑，立名天下。
留长孺以相彘立名。
荥阳褚氏以相牛立名。
能以伎能立名者甚多，皆有高世绝人之风，何可胜言。
故曰：‘非其地，树之不生；非其意，教之不成。’
夫家之教子孙，当视其所以好，好含苟生活之道，因而成之。
故曰：‘制宅命子，足以观士；子有处所，可谓贤人。’
臣为郎时，与太卜待诏为郎者同署，言曰：
孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？
五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。
辩讼不决，以状闻。
制曰：‘避诸死忌，以五行为主。’
人取於五行者也。
日者之名，有自来矣。
吉凶占候，著於墨子。
齐楚异法，书亡罕纪。
後人斯继，季主独美。
取免暴秦，此焉终否。
泰始明昌国文-古籍-史记-七十列传-日者列传-译文
自古以来接受天命而成为王的人，王的兴起何尝不是通过占卜来决定天命的呢！在周朝尤其如此，到了秦朝更是明显。代王即位，是依靠占卜者的决定。太卜这一职位，是从汉朝兴起并延续下来的。
司马季主是楚国人，在长安东市占卜。
宋忠是中大夫，贾谊是博士，他们同一天都去洗澡，然后一起讨论，背诵先王圣人的道术，深入探讨人情世故，互相看着感叹。贾谊说：‘我听说古代的圣人，不在朝廷，一定在占卜和医生之中。现在我已见过三公九卿和朝中的士大夫，都了解了。让我们试着通过占卜来观察一下。’两人就一起坐车去了市场，在占卜摊位中闲逛。
那天刚下过雨，路上人很少，司马季主坐在那里，有三四个弟子侍奉，正在辩论天地之道，日月运行，阴阳吉凶的根本。两位大夫向他行礼致敬。
司马季主看了他们的样子，觉得他们像是有知识的人，就礼貌地接待他们，让弟子请他们坐下。坐下后，司马季主继续之前的讨论，分别解释天地的始终，日月星辰的规律，区分仁义的界限，列举吉凶的征兆，说了几千句话，都合乎道理。
宋忠和贾谊惊讶地醒悟过来，整理好衣冠，端正地坐着说：‘我看先生的模样，听先生的言辞，我私下观察世间，从未见过。现在怎么居于这样的低微地位，行为怎么如此卑劣？’
司马季主捧腹大笑说：‘看你们这些自以为有道德的人，现在说的话多么浅薄，言辞多么粗野！现在你们所推崇的什么？所尊敬的又是谁？现在怎么认为我地位低微，行为卑劣？’
两位大夫说：‘尊贵的官职和丰厚的俸禄是世人所推崇的，贤才应该担任这些职位。现在你们所居的位置不是应该的地方，所以认为我地位低微。言辞不真实，行为不验证，所得不恰当，所以认为我行为卑劣。占卜者，是世俗所轻视的。世人常说：“占卜者多言夸大严酷以迎合人心，虚高人的命运以取悦他人，擅言灾祸以伤害人心，假言鬼神以耗尽人的财富，厚求酬谢以私利。’这是我感到羞耻的，所以认为我地位低微，行为卑劣。
司马季主说：‘你们先坐下。你们见过披头散发的孩子吗？太阳和月亮照到他就走，照不到他就停。问他太阳和月亮的瑕疵和吉凶，他却不能解释。由此看来，能分辨贤与不肖的人很少。
贤人行事，正直地进谏，三次不被接受就退下。赞美别人不期待回报，厌恶别人不顾及怨恨，以国家利益和民众利益为重。所以，不合适的官职不担任，不配得的俸禄不接受；见到不正的人，即使地位高也不尊敬；见到有污点的人，即使地位尊贵也不降低；得到不高兴，失去不怨恨；不是自己的罪过，即使受辱也不羞愧。
现在你们所说的贤人，都让人感到羞耻。他们卑躬屈膝地前来，趋炎附势地说话；相互引荐以获取尊贵和赞誉，以接受公奉；追求私利，歪曲法律，欺压农民；以官位为威，以法律为工具，追求利益，逆行暴政：这就像拿着利刃抢劫别人一样。刚开始做官时，他们加倍努力地施展诡计，装饰虚假的功绩，拿着空洞的文书来讨好君主，以此来占据高位；在试用官职时不让贤能的人陈述功绩，见到虚假的夸大其词，把无变为有，把少说成多，以此来求得便利的地位；吃喝玩乐，追求女色，不顾亲情，违法害民，浪费公家财物：这些行为就像是那些不拿武器抢劫的人，进攻不用弓箭的人，欺骗父母没有罪，杀害君主没有功的人。怎么能称之为高贵的贤才呢？
盗贼兴起不能禁止，夷狄不服从不能震慑，邪恶兴起不能堵塞，官员腐败混乱不能治理，四时不和不能调适，年成不好不能适应。有才能的贤人不担任，这是不忠；没有才能却占据官位，追求上级的恩宠，妨碍贤能的人，这是窃取职位；有人推荐就进用，有钱财就礼遇，这是虚伪。你们难道没有见过猫头鹰和凤凰飞翔的样子吗？兰草和香草被丢弃在广阔的野外，而蒿草和萧草却长成森林，使得君子退隐而不显眼，你们就是这样的人。
继承而不创新，这是君子的道义。现在那些占卜者，一定效法天地，象征四时，顺应仁义，分析蓍草定卦，旋转占卜盘，然后谈论天地的利害，事情的成败。过去先王确定国家，一定要先占卜龟甲和蓍草，然后才敢继承；确定时日，然后才入宫；生孩子一定要先占卜吉凶，然后才有孩子。自从伏羲创作八卦，周文王演绎三百八十四爻，天下才得到治理。越王勾践运用文王的八卦来打败敌国，称霸天下。由此看来，占卜有什么负面的呢！
占卜者，打扫干净地方，摆好座位，整理好衣帽，然后才开始占卜，这是有礼的表现。说话时，如果鬼神接受了，忠臣可以事奉君主，孝子可以赡养父母，慈父可以养育子女，这是有德的表现。用义的方式收取几十几百的钱，病人可能因此痊愈，快要死的人可能因此得救，灾祸可能因此避免，事情可能因此成功，嫁娶的人可能因此养生：这种德行，岂止是几十几百的钱呢！这就是老子所说的‘上德不德，是以有德’。现在那些占卜者利益大而报酬少，老子的说法难道不是这样吗？
庄子说：‘君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧，居上而敬，居下不为害，这是君子的道。’现在那些占卜者的职业，积累起来没有堆积，藏起来不用仓库，迁移不用车辆，背着包裹不重，停下来使用也没有尽头。拿着用不完的东西，游历无穷的世界，即使庄子的行为也不能超过这个，你们为什么说不能占卜呢？天不足西北，星辰向西北移动；地不足东南，用海作为池塘；太阳到了中午必然移动，月亮满了必然亏损；先王的道路，时而存在，时而消失。你们要求占卜者说话一定可信，不是太荒谬了吗！
你们见过那些善于辩论的人吗？考虑事情确定计划，一定是这样的人，但无法用一句话说服君主，所以说话一定要称引先王，谈论古代；考虑事情确定计划，夸大先王的成就，谈论其失败和危害，以此来恐吓或取悦君主，以满足他们的欲望。夸大其词，没有比这更大的了。然而，想要强国成功，对上尽忠，不这样做是不行的。现在那些占卜者，是引导愚昧的人。那些愚昧的人，怎么能用一句话就了解他们呢！说话越多越好。
所以，千里马不能和跛脚的驴子并驾齐驱，凤凰不能和麻雀为伍，贤人也不会和不肖之徒同列。所以君子隐居在低位，避开众人，自己隐藏起来，避开世俗，微妙地展现德行，消除众人的危害，显明天性，帮助上位者养育下位者，多行功利，不追求尊贵和赞誉。你们这些人喁喁细语，怎么能了解长者的道呢！’
宋忠和贾谊突然感到失落，脸色苍白，无言以对。于是整理衣服站起来，再次行礼告别。他们出门后，几乎只能自己上车，伏在车轼上低头，最终无法出声。
过了三天，宋忠在宫殿门外见到了贾谊，于是相互拉着手，在屏风后低声交谈，感叹道：‘道德越高越安全，地位越高越危险。处在显赫的地位上，失去生命的日子已经不远了。如果占卜不准确，不会失去俸禄；如果为君主出谋划策不准确，自身就没有立足之地。这两者之间的差距很大，就像天上的冠和地上的鞋一样。这就是老子所说的‘无名是万物的开始’。天地广阔，万物繁荣，有的安全有的危险，没有人知道它们最终的归宿。我和你，哪里够资格去预测那些呢！那些长久存在的事物越安全，即使像曾氏的义举也没有什么不同。’
过了很久，宋忠被派往匈奴，没有到达就回来了，结果受到了惩罚。而贾谊担任梁怀王的师傅，王在骑马时不幸去世，贾谊因此绝食，悲愤而死。这就是追求华丽却断绝了根基的人。
太史公说：古代的占卜者之所以没有被记载，大多是因为他们的作品没有流传下来。到了司马季主的时代，我对他有了特别的兴趣，并决定记录下来。
褚先生说：我在做郎官的时候，曾在长安城中游历，看到那些有才能的占卜者，他们的生活起居、行止坐卧都显得有君子之风。我看到那些喜欢解谜的妇女来占卜，他们对待她们的态度严肃而庄重，从未露齿而笑。自古以来，贤者都避世隐居，有的住在湖泽边，有的住在民间闭口不言，有的在占卜之间隐居以保全自己。司马季主是楚国的贤大夫，在长安游学，通晓易经，研究黄帝、老子的学说，博学多才。观察他对两位大夫和贵人的谈话，引用古代圣明的王和圣人的道德，显然不是浅薄的知识所能做到的。至于那些通过占卜在千里之外建立名声的人，到处都有。古书上说：‘财富是最重要的，地位次之；已经地位显赫的人，每个人都应该学习一种技艺来立身。’黄直是大夫；陈君夫是妇女；他们通过相马而闻名于世。齐国的张仲、曲成侯因为擅长击刺、用剑而闻名于世。留长孺因为相猪而闻名。荥阳的褚氏因为相牛而闻名。能够通过技艺而闻名的人很多，他们都有超越常人的风采，难以一一列举。所以说：‘不是适合生长的地方，树木就不能生长；不是合适的心意，教育就不能成功。’家庭教育子孙，应该根据他们的喜好，引导他们学习生存之道，从而成就他们。所以说：‘制定住宅、命名子女，足以看出一个人的品德；子女有了安身之所，就可以称为贤人。’
我在做郎官的时候，和太卜待诏的郎官们同在一个官署，他们说过：‘孝武帝时期，召集了占卜家询问，某一天是否可以娶妻？五行家说可以，堪舆家说不行，建除家说不吉利，丛辰家说大凶，历家说小凶，天人家说小吉，太一家说大吉。辩论无法决定，就把情况上报。皇帝下令：‘避开各种禁忌，以五行为主。’”人们都是根据五行来选择的。
日者的名字，有着悠久的历史。吉凶的占卜，在墨子书中就有记载。齐楚有不同的法律，书籍失传，很少有人记载。后来的人继续传承，司马季主特别受到赞誉。他帮助免除了暴秦的统治，这是他的最终成就。
泰始明昌国文-古籍-史记-七十列传-日者列传-注解
受命而王：指接受天命成为君王，古代认为君权神授，君王是由天命所赐。
卜筮：占卜和卜卦，古代预测吉凶的方法。
天命：指天的意志，古代认为一切自然和社会现象都由天命决定。
周：指周朝，是中国历史上一个重要的朝代，其文化影响深远。
秦：指秦朝，是中国历史上一个重要的朝代，以其统一六国和中央集权制度著称。
代王：指古代的诸侯王，代王是其中的一种。
太卜：古代官职，负责占卜和预测吉凶。
司马季主：司马季主，汉代著名的占卜家。
长安东市：长安是古代都城，东市是长安的一个市场。
中大夫：古代官职，为中层的文官。
博士：古代官职，负责教育和学术研究。
易：指《易经》，是中国古代的一部占卜书，也是儒家经典之一。
先王：指古代的贤明君王。
圣人之道术：指圣人的道德和治国方法。
阴阳吉凶：指阴阳五行学说中的吉凶预测。
三公九卿：古代官职，三公指宰相、御史大夫、丞相，九卿指九个高级官员。
朝士大夫：指朝廷中的官员。
舆：古代的一种车。
卜肆：占卜的市场。
间坐：坐在中间。
弟子：学生的意思。
诵：背诵。
先王圣人之道术：指古代圣人的治国之道。
究遍人情：研究遍了人情世故。
瞿然而悟：突然醒悟的样子。
猎缨：古代士人戴的帽带。
正襟危坐：端正地坐着。
卑汙：地位低下且品行不端。
虚高人禄命：夸大人的命运。
擅言祸灾：故意说些不吉利的话。
矫言鬼神：假装说有鬼神的事情。
拜谢：感谢。
被发童子：指头发散乱的孩子，比喻无知的人。
日月照之则行，不照则止：比喻人只有在得到天命时才能行动。
日月疵瑕：日月的不正常现象，比喻人的缺点。
不肖：品行不端的人。
直道以正谏：直言不讳地进谏。
三谏不听则退：如果三次进谏不被听取就退下。
官非其任不处也：不担任自己不合适的官职。
禄非其功不受也：不接受自己没有功绩的俸禄。
见人不正，虽贵不敬也：看到不正直的人，即使地位高也不尊敬。
岁穀不孰：谷物不成熟，比喻国家不稳定。
述而不作：只继承前人的学说而不创新。
老子：老子，即李耳，道家学派创始人，此处指老子的思想。
上德不德：最高的德行是不显于德行。
谈士辩人：善于辩论的人。
彊国成功：使国家强大成功。
导惑教愚：引导迷惑和教导愚昧的人。
罢驴：疲惫的驴，比喻能力低下的人。
燕雀：一种小鸟，比喻见识短浅的人。
微见德顺：隐晦地展现德行。
公等：你们这些人。
喁喁：默默无言的样子。
摄衣而起：整理衣服站起来。
再拜而辞：再次行礼告别。
伏轼低头：伏在车轼上低头。
卒不能出气：最终无法呼吸。
宋忠：宋忠，汉代人，此处指宋忠与贾谊的对话。
贾谊：贾谊，西汉时期著名的政治家、文学家，此处指贾谊与宋忠的对话。
殿门外：指皇宫的殿门外，古代官员之间见面通常在宫门外。
屏语：屏风后低声交谈，指秘密交谈。
道高益安，势高益危：道，指道德、德行；势，指权势、地位。意思是道德高尚的人更安全，而权势地位高的人更危险。
赫赫之势：赫赫，显赫；势，权势。指显赫的权势。
夺糈：糈，古代官员的俸禄；夺糈，指失去俸禄。
为人主计：为人主，为君主；计，计谋。指为君主出谋划策。
天冠地屦：天冠，指天；地屦，指地。比喻差别极大。
无名者万物之始：老子《道德经》中的观点，认为无是万物的本源。
使匈奴：指派往匈奴地区。
梁怀王：梁怀王，指梁国的一位王子。
堕马薨：堕马，从马上摔下来；薨，古代对帝王或贵族死亡的称呼。
毒恨而死：因极度的悲痛和怨恨而死亡。
务华绝根者也：务华，追求华丽；绝根，断绝根基。指追求虚荣而忽视根本。
卜人：从事占卜的人。
著之：记录下来。
贤大夫：有才德的大夫。
君子之风：君子的风范。
舞泽：指隐居的地方。
隐居卜筮间以全身者：指在隐居中通过占卜来保全自己。
易经：《易经》，又称《周易》，是中国古代的一部占卜书，也是儒家经典之一。
黄帝、老子：黄帝和老子，分别指古代传说中的黄帝和道家学派创始人老子。
伎能：技艺和才能。
制宅命子：制定住宅，决定子女的命运。
五行为主：以五行（金、木、水、火、土）为主要依据。
日者：从事占卜的人。
墨子：墨子，战国时期著名的思想家、教育家，著有《墨子》。
取免暴秦：逃避暴政的秦国。
终否：最终的结果。
泰始明昌国文-古籍-史记-七十列传-日者列传-评注
居三日，宋忠见贾谊於殿门外，乃相引屏语相谓自叹曰：‘道高益安，势高益危。’
此句出自《史记·太史公自序》，宋忠与贾谊在殿门外相遇，私下交谈。宋忠感慨道，道德高尚的人往往能够安身立命，而权势显赫的人则容易陷入危险。这句话揭示了道德与权势之间的微妙关系，也反映了古代士人对于人生境遇的深刻思考。
‘夫卜而有不审，不见夺糈；为人主计而不审，身无所处。’
宋忠继续说道，如果占卜不准确，就不会失去俸禄；但如果为人主出谋划策而不准确，就会身无所依。这句话强调了占卜和决策的重要性，也反映了古代士人对于责任和后果的重视。
‘此相去远矣，犹天冠地屦也。’
宋忠将占卜与为人主出谋划策相比较，认为两者之间的差距如同天冠与地屦，即天与地的距离。这句话通过形象的比喻，进一步强调了两者之间的巨大差异。
‘此老子之所谓‘无名者万物之始’也。’
宋忠引用了老子的名言，认为道德高尚的人之所以能够安身立命，是因为他们追求的是“无名”，即不追求名利地位，而是追求内心的平静和道德的完善。
‘天地旷旷，物之熙熙，或安或危，莫知居之。’
宋忠认为，天地广阔无垠，万物生长繁衍，有的安于现状，有的陷入危险，但没有人能够真正预知未来的走向。这句话反映了古代士人对于命运和人生的无奈和感慨。
‘我与若，何足预彼哉！彼久而愈安，虽曾氏之义未有以异也。’
宋忠表示，自己和贾谊这样的普通人，又怎么能够预知未来的走向呢？只有那些历经沧桑、久经考验的人，才能在困境中保持内心的平静和坚定。
‘久之，宋忠使匈奴，不至而还，抵罪。而贾谊为梁怀王傅，王堕马薨，谊不食，毒恨而死。’
这两句话讲述了宋忠和贾谊的悲剧命运。宋忠出使匈奴未能成功，反而因此获罪；贾谊为梁怀王傅，却因王堕马而悲痛欲绝，最终毒恨而死。这两位士人的遭遇，反映了古代士人在政治斗争中的无奈和悲剧。
‘此务华绝根者也。’
这句话是对宋忠和贾谊命运的总结，认为他们追求的是务实的道德，但却因为时代的局限而无法实现。
‘太史公曰：古者卜人所以不载者，多不见于篇。及至司马季主，余志而著之。’
太史公在文中提到，古代的占卜之术多未被记载，直到司马季主的出现，他的占卜技艺才得以流传。
‘褚先生曰：臣为郎时，游观长安中，见卜筮之贤大夫，观其起居行步，坐起自动，誓正其衣冠而当乡人也，有君子之风。’
褚先生在文中描述了自己在长安所见到的占卜之术的贤大夫，他们举止得体，衣冠楚楚，具有君子的风范。
‘见性好解妇来卜，对之颜色严振，未尝见齿而笑也。’
褚先生继续描述了这些占卜之术的贤大夫对待女性的态度，他们严肃认真，不苟言笑，体现了古代士人的道德修养。
‘从古以来，贤者避世，有居止舞泽者，有居民间闭口不言，有隐居卜筮间以全身者。’
褚先生认为，自古以来，贤者往往选择避世，有的隐居山林，有的闭口不言，有的则通过占卜之术来保全自己。
‘夫司马季主者，楚贤大夫，游学长安，通易经，术黄帝、老子，博闻远见。’
褚先生介绍了司马季主的生平和学识，认为他是楚地的贤大夫，通晓易经、黄帝、老子的学说，博学多才。
‘观其对二大夫贵人之谈言，称引古明王圣人道，固非浅闻小数之能。’
褚先生认为，司马季主在与贵族的交流中，能够引经据典，谈论古代圣王之道，这并非浅薄之辈所能做到。
‘及卜筮立名声千里者，各往往而在。’
褚先生指出，在占卜之术中，有许多人因为技艺高超而名声远扬。
‘传曰：‘富为上，贵次之；既贵各各学一伎能立其身。’’
褚先生引用了古人的话，认为财富和地位虽然重要，但更重要的是通过学习技艺来立身。
‘黄直，大夫也；陈君夫，妇人也：以相马立名天下。’
褚先生列举了黄直和陈君夫两位人物，他们分别通过相马和相牛的技艺而闻名于世。
‘齐张仲、曲成侯以善击刺学用剑，立名天下。’
褚先生又提到了齐张仲和曲成侯，他们因为擅长击刺和剑术而名扬天下。
‘留长孺以相彘立名。’
褚先生继续列举了留长孺，他因为擅长相彘而闻名。
‘荥阳褚氏以相牛立名。’
褚先生提到了荥阳褚氏，他们因为擅长相牛而名扬天下。
‘能以伎能立名者甚多，皆有高世绝人之风，何可胜言。’
褚先生总结道，能够通过技艺立名的人很多，他们都有超凡脱俗的风采。
‘故曰：‘非其地，树之不生；非其意，教之不成。’’
褚先生引用了古人的话，认为事物的发展需要适宜的环境和条件。
‘夫家之教子孙，当视其所以好，好含苟生活之道，因而成之。’
褚先生认为，家庭教育应该根据孩子的兴趣和爱好来进行，引导他们走上正确的道路。
‘故曰：‘制宅命子，足以观士；子有处所，可谓贤人。’’
褚先生引用了古人的话，认为通过观察一个人的居住环境和子女的情况，可以判断一个人的品德。
‘臣为郎时，与太卜待诏为郎者同署，言曰：‘孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。’’
褚先生回忆起自己年轻时在太卜待诏为郎时，孝武帝时期，曾有一次聚会占卜，询问某日是否适合娶妻，各种占卜结果不一。
‘辩讼不决，以状闻。制曰：‘避诸死忌，以五行为主。’’
由于各种占卜结果不一致，无法作出决定，最终上报朝廷，皇帝下令以五行为主，避开各种死忌。
‘人取於五行者也。’
褚先生认为，人们在进行占卜时，往往会参考五行。
‘日者之名，有自来矣。吉凶占候，著於墨子。’
褚先生指出，占卜之术的历史悠久，早在墨子时期就已经有关于吉凶占候的记载。
‘齐楚异法，书亡罕纪。’
褚先生提到，齐楚两地占卜之法不同，相关书籍也鲜有记载。
‘後人斯继，季主独美。’
褚先生认为，尽管占卜之术在后世有所传承，但司马季主的占卜技艺最为出色。
‘取免暴秦，此焉终否。’
褚先生以司马季主为例，说明占卜之术在乱世中能够为人们提供指引，帮助他们避免灾难。
