作者： 司马迁（约145年－86年），西汉时期的历史学家、文学家和政治家，被誉为“史圣”。他编写的《史记》被视为中国古代历史学的开山之作，对后来的史学研究产生了深远影响。
年代：成书于西汉（约公元前91年）。
内容简要：《史记》是司马迁编写的中国历史的第一部通史，涵盖了从黄帝到汉武帝时期的历史。全书分为本纪、世家、列传、书、表五部分，内容涉及了帝王将相、英雄豪杰、政治、军事、经济、文化等多个方面。司马迁通过生动的故事和人物描写，展示了历史的风云变幻及人性的复杂。作为史学的经典，《史记》不仅为中国后代的历史学提供了基础，同时也深刻影响了文学、哲学、历史等多个领域的研究。
泰始明昌国文-古籍-史记-七十列传-孟子荀卿列传-原文
太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。
曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。
故曰“放於利而行，多怨”。自天子至於庶人，好利之弊何以异哉！
孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。
適梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。
当是之时，秦用商君，富国彊兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。
天下方务於合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。
退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。
其後有驺子之属。
齐有三驺子。其前驺忌，以鼓琴干威王，因及国政，封为成侯而受相印，先孟子。
其次驺衍，後孟子。
驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。
乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十馀万言。
其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至於无垠。
先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。
先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。
称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。
以为儒者所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳。
中国名曰赤县神州。
赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。
中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。
於是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。
如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。
其术皆此类也。
然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。
王公大人初见其术，惧然顾化，其後不能行之。
是以驺子重於齐。
適梁，惠王郊迎，执宾主之礼。
適赵，平原君侧行撇席。
如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。
作主运。
其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈蔡，孟轲困於齐梁同乎哉！
故武王以仁义伐纣而王，伯夷饿不食周粟；卫灵公问陈，而孔子不答；梁惠王谋欲攻赵，孟轲称大王去邠。
此岂有意阿世俗苟合而已哉！持方枘欲内圜凿，其能入乎？
或曰，伊尹负鼎而勉汤以王，百里奚饭牛车下而缪公用霸，作先合，然後引之大道。
驺衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎？
自驺衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉！
淳于髡，齐人也。
博闻彊记，学无所主。
其谏说，慕晏婴之为人也，然而承意观色为务。
客有见髡於梁惠王，惠王屏左右，独坐而再见之，终无言也。
惠王怪之，以让客曰：“子之称淳于先生，管、晏不及，及见寡人，寡人未有得也。岂寡人不足为言邪？何故哉？”
客以谓髡。
髡曰：“固也。吾前见王，王志在驱逐；後复见王，王志在音声：吾是以默然。”
客具以报王，王大骇，曰：“嗟乎，淳于先生诚圣人也！前淳于先生之来，人有献善马者，寡人未及视，会先生至。
後先生之来，人有献讴者，未及试，亦会先生来。
寡人虽屏人，然私心在彼，有之。”
後淳于髡见，壹语连三日三夜无倦。
惠王欲以卿相位待之，髡因谢去。
於是送以安车驾驷，束帛加璧，黄金槽镒。
终身不仕。
慎到，赵人。
田骈、接子，齐人。
环渊，楚人。
皆学黄老道德之术，因发明序其指意。
故慎到著十二论，环渊著上下篇，而田骈、接子皆有所论焉。
驺奭者，齐诸驺子，亦颇采驺衍之术以纪文。
於是齐王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。
览天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士也。
荀卿，赵人。
年五十始来游学於齐。
驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言。
故齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”
田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。
齐尚脩列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。
齐人或谗荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以为兰陵令。
春申君死而荀卿废，因家兰陵。
李斯尝为弟子，已而相秦。
荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，於是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。
因葬兰陵。
而赵亦有公孙龙为坚白同异之辩，剧子之言；魏有李悝，尽地力之教；楚有尸子、长卢；阿之吁子焉。
自如孟子至于吁子，世多有其书，故不论其传云。
盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。
或曰并孔子时，或曰在其後。
六国之末，战胜相雄。
轲游齐、魏，其说不通。
退而著述，称吾道穷。
兰陵事楚，驺衍谈空。
康庄虽列，莫见收功。
泰始明昌国文-古籍-史记-七十列传-孟子荀卿列传-译文
太史公说：我读孟子的书，每当读到梁惠王问‘如何使我国富强’的时候，我总是放下书叹息。说：唉，利益确实是混乱的根源！孔子很少谈论利益，是因为他常常防备利益的根源。所以说‘只为了利益而行动，会招来很多怨恨’。从天子到平民，好利的弊端有什么不同呢！
孟子，是鲁国人。他跟随子思的门人学习。学问通达后，游历到齐国，齐宣王没有任用他。后来到了梁国，梁惠王没有采纳他的建议，认为他的主张过于迁远，不符合实际情况。当时，秦国用商鞅变法，使国家富强，军队强大；楚国、魏国用吴起，战胜了弱敌；齐威王、宣王用孙子和田忌等人，使诸侯都朝见齐国。天下正忙于合纵连横，以攻伐为能事，而孟子却讲述唐、虞、夏、商、周时期的德政，因此他所到之处都不被接受。后来他退隐，与万章等人整理诗书，阐述孔子的思想，著成《孟子》七篇。此后有像他这样的学者。
齐国有三个姓邹的学者。第一个是邹忌，他以弹琴的技艺得到齐威王的赏识，进而参与国政，被封为成侯，并担任相国，比孟子先一步成功。接着是邹衍，比孟子晚一些。邹衍看到当权者越来越奢侈，不能崇尚道德，就像《大雅》中所说的那样，要修身齐家治国平天下。于是他深入研究阴阳变化，创作了《怪迂之变》、《终始》、《大圣》等十余万字的著作。他的言辞宏大而不切实际，总是先从小事验证，然后推而广之，以至于无边无际。他先从现在开始，上溯到黄帝，学者们共同研究的内容，大至世间的兴衰，接着记载了吉凶祸福和制度，再往前推，直到天地未生，无法考证的起源。他先列举中国的名山大川，通谷禽兽，水土所育，物类所珍，然后推而广之，甚至涉及到海外人所不能见到的景象。他称引自天地开辟以来的五德转移，治国有不同的适宜方法，而符应就是这样。他认为儒家所说的中国，在天下中只占八十一分之一。中国称为赤县神州。赤县神州内部有九州，这是大禹划分的九州，不能算作州的数目。中国之外，像赤县神州这样的还有九个，这就是所说的九州。这些九州被大海环绕，人民和禽兽无法相互往来，就像一个区域内的一样，算作一个州。这样共有九个州，外围被大瀛海环绕，这就是天地之间的界限。他的学说都是这样的。但最终目的，一定是达到仁义节俭，君臣上下六亲的施行，最初可能有些泛滥。王公大人最初见到他的学说，感到惊讶并愿意接受教化，但后来却不能实行。
因此邹衍在齐国受到重视。他到梁国，梁惠王到郊外迎接，行宾主之礼。他到赵国，平原君陪他并行，亲自为他拂席。他到燕国，燕昭王亲自拿着扫帚为他开道，请他坐在弟子的位置上学习，并为他建造了碣石宫，亲自前往拜他为师。他写了《主运》。他游历诸侯国受到如此的尊敬和礼遇，难道与孔子在陈蔡受困，孟子在齐梁受困是一样的吗！所以周武王以仁义讨伐商纣王而成为王，伯夷宁愿饿死也不吃周朝的粮食；卫灵公询问军阵，孔子却不回答；梁惠王想要攻打赵国，孟子却称大王离开了邠地。这难道是有意迎合世俗，随便迎合而已吗？拿着方榫头想要塞进圆凿里，怎么可能进去呢？有人说，伊尹背着鼎给汤勉励他称王，百里奚在牛车下喂牛而缪公用他称霸，先迎合，然后引导他们走向大道。邹衍的言论虽然有些不合常规，但也许也有像牛鼎那样的意思吧？
自从邹衍与齐国的稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭等人，各自著书论述治乱之事，以求得到世主的赏识，这难道是可以一一说尽的吗！
淳于髡，是齐国人。博学强记，但学问没有主攻的方向。他的劝谏，效仿晏婴的为人，然而他的目的是观察别人的意图和表情。有客人向梁惠王推荐淳于髡，惠王屏退左右，单独与他会见两次，但都没有说话。惠王对此感到奇怪，责问客人说：‘你称赞淳于先生，说管仲、晏子都比不上他，但见到我，我却没有什么收获。难道是我不足以让他说话吗？为什么这样呢？’客人把惠王的话告诉了淳于髡。淳于髡说：‘确实如此。我上次见到王，王的心思在驱逐别人；后来再次见到王，王的心思在音乐上：因此我沉默不语。’客人把这一切告诉了惠王，惠王大惊，说：‘唉，淳于先生确实是圣人！上次淳于先生来的时候，有人献来一匹好马，我还没来得及看，淳于先生就到了。后来淳于先生再来的时候，有人献来一首歌，我还没来得及试听，淳于先生又来了。我虽然屏退了左右，但我的心思却在他们身上，这是有过的。’后来淳于髡再次见到惠王，一次谈话就连续三天三夜不停。惠王想要用卿相的职位来招待他，淳于髡因此辞去了。于是惠王送给他安车驾驷，束帛加璧，黄金百镒。他终身没有出仕。
慎到，是赵国人。田骈、接子，是齐国人。环渊，是楚国人。他们都学习黄老道德之术，并因此阐发其宗旨。所以慎到著了《十二论》，环渊著了《上下篇》，而田骈、接子也都有所论述。
邹奭，是齐国的学者，也相当程度地采纳了邹衍的学说来记录文献。
因此齐王非常赏识他们，从淳于髡以下，都封为列大夫，为他们建造了宽敞的住宅，高大的房屋，给予他们尊宠。他们考察了天下的诸侯和宾客，说齐国能够招致天下的贤士。
荀卿，是赵国人。五十岁时才开始到齐国游学。邹衍的学说宏大而善辩；邹奭的著作虽然丰富但难以实施；淳于髡与他相处久，有时能说出好的言论。因此齐人歌颂说：‘谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。’田骈等人都在齐襄王时去世，而荀卿是最年长的老师。齐国尊重列大夫的职位，荀卿三次担任祭酒。齐国有人诽谤荀卿，荀卿于是到了楚国，春申君让他担任兰陵令。春申君去世后，荀卿被免职，于是他在兰陵安家。李斯曾经是他的学生，后来成为秦国的宰相。荀卿痛恨混乱的世道和政治，国家灭亡，乱臣贼子相继出现，不遵循大道而从事巫术，相信吉凶祸福，一些儒生拘泥于小节，如庄子等人又狡猾而扰乱风俗，于是他推究儒家、墨家、道家的事迹和兴衰，著述了几万字而去世。他最终被葬在兰陵。
而赵国有公孙龙进行坚白同异之辩，剧子有独特的言论；魏国有李悝，提出了尽地力的教育方法；楚国有尸子、长卢；还有阿之吁子。从孟子到吁子，世上有许多他们的著作，所以这里不一一论述他们的传承。
至于墨子，是宋国的大夫，擅长守御，提倡节俭。有人说他与孔子同时代，有人说在他之后。
六国末期，各国相互争战，争做霸主。孟子游历齐、魏，他的学说没有得到接受。后来他退隐著述，感叹自己的学说得不到施展。他在兰陵为楚服务，邹衍谈论空洞的学说。虽然康庄大道上有很多学者，但没有人看到他们的学说得到实际应用。
泰始明昌国文-古籍-史记-七十列传-孟子荀卿列传-注解
太史公：太史公，即司马迁，西汉著名史学家，所著《史记》是中国古代第一部纪传体通史。
孟子：孟子，名轲，战国时期儒家学派代表人物，主张仁政、民本思想，有《孟子》一书。
梁惠王：梁惠王，战国时期梁国君主，曾向孟子请教治国之道。
利：利，指利益，这里指国家或个人的利益。
夫子：夫子，对孔子的尊称，此处指孟子。
放於利而行，多怨：出自《孟子·梁惠王上》，意为只追求利益而行动，容易引起怨恨。
天子：天子，古代对皇帝的尊称。
庶人：庶人，古代对平民的称呼。
孟轲：孟轲，即孟子。
驺人：驺人，指齐国。
子思：子思，即孔伋，孔子之孙，儒家学者。
道：道，指儒家思想。
齐宣王：齐宣王，战国时期齐国君主。
商君：商君，即商鞅，战国时期秦国政治家，推行变法。
富国彊兵：富国彊兵，指使国家富强，军队强大。
吴起：吴起，战国时期军事家，曾在楚、魏两国为将。
孙子：孙子，即孙武，春秋时期军事家，著有《孙子兵法》。
田忌：田忌，战国时期齐国的军事家。
合从连衡：合从连衡，战国时期的一种外交策略，指联合对抗强国。
唐、虞、三代：唐、虞、三代，指中国古代的唐尧、虞舜和夏、商、周三代。
诗书：诗书，指《诗经》和《尚书》，是中国古代的重要经典。
仲尼：仲尼，即孔子。
驺忌：驺忌，即邹忌，战国时期齐国的政治家。
成侯：成侯，邹忌的封号。
相印：相印，宰相的印信。
驺衍：驺衍，即邹衍，战国时期齐国的思想家。
阴阳消息：阴阳消息，指阴阳的消长变化。
怪迂之变：怪迂之变，指奇特而离奇的变迁。
终始、大圣之篇：终始、大圣之篇，指邹衍所著的关于宇宙生成和圣王治理的篇章。
五德转移：五德转移，指五行相生相克的循环变化。
禨祥度制：禨祥度制，指吉凶祸福的预兆和制度。
赤县神州：赤县神州，古代中国的一种地理概念。
八十一分：八十一分，指中国在世界中的比例。
大雅：大雅，指《诗经》中的大雅部分，内容多为贵族诗歌。
黎庶：黎庶，指平民百姓。
裨海：裨海，指附属的海域。
牛鼎之意：牛鼎之意，指以低贱的身份成就伟大事业。
淳于髡：淳于髡，战国时期齐国的策士。
晏婴：晏婴，春秋时期齐国的政治家。
驱驰：驱驰，指奔波劳碌。
音声：音声，指音乐和声音。
卿相位：卿相位，指宰相的职位。
安车驾驷：安车驾驷，指装饰华丽的马车。
束帛加璧：束帛加璧，指赠送的礼物。
黄金镒：黄金镒，古代的一种重量单位。
黄老道德之术：黄老道德之术，指道家思想。
慎到：慎到，战国时期道家学派代表人物。
田骈：田骈，战国时期道家学派代表人物。
接子：接子，战国时期道家学派代表人物。
环渊：环渊，战国时期道家学派代表人物。
驺奭：驺奭，战国时期道家学派代表人物。
列大夫：列大夫，古代的一种官职。
康庄之衢：康庄之衢，指宽阔的道路。
高门大屋：高门大屋，指高大的门楼和房屋。
兰陵：兰陵，战国时期楚国的地名。
李斯：李斯，战国时期秦国的政治家，后成为秦朝的宰相。
巫祝：巫祝，古代从事祭祀活动的人。
禨祥：禨祥，指吉凶祸福的预兆。
鄙儒小拘：鄙儒小拘，指思想狭隘的儒生。
庄周：庄周，即庄子，战国时期道家学派代表人物。
公孙龙：公孙龙，战国时期赵国的思想家。
坚白同异之辩：坚白同异之辩，公孙龙提出的关于坚和白、同和异的哲学辩论。
剧子：剧子，战国时期赵国的思想家。
李悝：李悝，战国时期魏国的政治家。
尽地力之教：尽地力之教，李悝提倡的一种农业政策。
尸子：尸子，战国时期楚国的思想家。
长卢：长卢，战国时期楚国的思想家。
阿之吁子：阿之吁子，战国时期楚国的思想家。
墨翟：墨翟，即墨子，战国时期墨家学派代表人物。
宋之大夫：宋之大夫，指墨子曾在宋国担任大夫。
守御：守御，指防御。
节用：节用，指节约使用。
六国：六国，指战国时期的齐、楚、燕、韩、赵、魏六个国家。
轲游齐、魏：轲游齐、魏，指孟子游历于齐、魏两国。
吾道穷：吾道穷，指自己的主张无法得到实现。
泰始明昌国文-古籍-史记-七十列传-孟子荀卿列传-评注
太史公在开篇即以孟子书中的‘何以利吾国’引出对利弊的思考，表现出对孟子思想的深刻理解。‘未尝不废书而叹也’一句，流露出太史公对孟子思想的敬仰之情，同时也反映出他对当时社会好利之风的担忧。‘利诚乱之始也’这句话，点明了利的危害，揭示了孟子罕言利的原因，即为了防止人们过分追求利益而导致的乱象。
孟子作为驺人，受业于子思之门人，其思想的形成与传承有着深厚的文化背景。‘道既通，游事齐宣王’表明孟子在思想上已经成熟，但‘宣王不能用’则反映了孟子在当时社会的遭遇。‘见以为迂远而阔於事情’则揭示了孟子思想与当时社会现实的脱节。
太史公对孟子及其思想的评价，不仅限于孟子个人，还扩展到了当时的社会背景。‘天下方务於合从连衡，以攻伐为贤’一句，揭示了当时社会的主流思想，即以攻伐为能，这与孟子的和平思想形成了鲜明对比。‘孟轲乃述唐、虞、三代之德’则表明孟子试图回归传统文化，寻求解决社会问题的方法。
‘退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇’一句，说明了孟子在遭遇挫折后，并没有放弃自己的理想，而是继续传承和发展儒家思想。‘其後有驺子之属’则表明孟子思想的影响深远，为后来的儒家学者提供了思想资源。
太史公对驺衍的评价，既肯定了他的学术成就，也指出了他的局限性。‘其术皆此类也’表明驺衍的学术思想具有系统性，但‘必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施’则表明他的思想最终还是要回归到儒家思想的核心。
‘驺子重於齐’一段，描述了驺衍在齐国的遭遇，以及他在各国受到的尊重。‘岂与仲尼菜色陈蔡，孟轲困於齐梁同乎哉’一句，通过对比，突出了孟子与驺衍的不同遭遇。
‘淳于髡’、‘慎到’、‘环渊’、‘接子’、‘田骈’、‘驺奭’等人物，代表了战国时期的思想多元化。‘各著书言治乱之事，以干世主’一句，表明这些思想家都在试图通过自己的思想来影响当时的政治。
‘荀卿’作为战国时期的重要思想家，其思想具有很高的价值。‘齐尚脩列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉’一句，表明荀卿在齐国的地位和影响力。
太史公在最后一段，对墨子、轲游、兰陵事楚等人物进行了简要介绍，表明战国时期的思想家和学派众多，各具特色。‘盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用’一句，揭示了墨子的思想特点。‘轲游齐、魏，其说不通’一句，则表明孟子在齐、魏两国的遭遇。‘康庄虽列，莫见收功’一句，则表明战国时期的思想家们在政治上的无奈。
