作者： 司马迁（约145年－86年），西汉时期的历史学家、文学家和政治家，被誉为“史圣”。他编写的《史记》被视为中国古代历史学的开山之作，对后来的史学研究产生了深远影响。
年代：成书于西汉（约公元前91年）。
内容简要：《史记》是司马迁编写的中国历史的第一部通史，涵盖了从黄帝到汉武帝时期的历史。全书分为本纪、世家、列传、书、表五部分，内容涉及了帝王将相、英雄豪杰、政治、军事、经济、文化等多个方面。司马迁通过生动的故事和人物描写，展示了历史的风云变幻及人性的复杂。作为史学的经典，《史记》不仅为中国后代的历史学提供了基础，同时也深刻影响了文学、哲学、历史等多个领域的研究。
泰始明昌国文-古籍-史记-七十列传-伯夷列传-原文
夫学者载籍极博，犹考信于六艺。
诗书虽缺，然虞夏之文可知也。
尧将逊位，让於虞舜，舜禹之间，岳牧咸荐，乃试之於位，典职数十年，功用既兴，然後授政。
示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。
而说者曰尧让天下於许由，许由不受，耻之逃隐。
及夏之时，有卞随、务光者。此何以称焉？
太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。
孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。
余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？
孔子曰：‘伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。’‘求仁得仁，又何怨乎？’
余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。
其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。
父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。
伯夷曰：‘父命也。’遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。
国人立其中子。
於是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。
及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。
伯夷、叔齐叩马而谏曰：‘父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？’
左右欲兵之。
太公曰：‘此义人也。’扶而去之。
武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐於首阳山，采薇而食之。
及饿且死，作歌。
其辞曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安適归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！’
遂饿死於首阳山。
由此观之，怨邪非邪？
或曰：‘天道无亲，常与善人。’若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！
且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。
然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。
天之报施善人，其何如哉？
盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。
是遵何德哉？
此其尤大彰明较著者也。
若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。
或择地而蹈之，时然後出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。
余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？
子曰：‘道不同不相为谋’，亦各从其志也。
故曰：‘富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。’
‘岁寒，然後知松柏之後凋’。
举世混浊，清士乃见。
岂以其重若彼，其轻若此哉？
‘君子疾没世而名不称焉。’
贾子曰：‘贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。’
‘同明相照，同类相求。’
‘云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。’
伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。
颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。
岩穴之士，趣舍有时，若此类名堙灭而不称，悲夫！
闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于後世哉？
天道平分，与善徒云。
贤而饿死，盗且聚群。
吉凶倚伏，报施纠纷。
子罕言命，得自前闻。
嗟彼素士，不附青云！
泰始明昌国文-古籍-史记-七十列传-伯夷列传-译文
学者们阅读的书籍非常广泛，但仍然会依据六艺来考察其真实性。虽然《诗经》和《尚书》有所缺失，但虞舜和夏朝的文字还是可以了解的。尧帝将要退位，把位置让给了虞舜，在舜和禹之间，山岳的神灵和地方的官员都推荐了他们，于是尧帝在位上试用他们，他们担任要职几十年，功绩显著之后，才把政权交给了他们。这样做是为了向天下展示重要的器物，君王的伟大统治，传承天下是如此困难。而有些人说尧帝把天下让给了许由，许由不接受，感到羞耻而隐居起来。到了夏朝的时候，有卞随、务光这样的人。这些人是如何被称颂的呢？太史公说：我登上箕山，山上据说有许由的坟墓。孔子按照顺序列举了古代的仁人、圣人和贤人，如吴太伯、伯夷等人，描述得非常详细。我听说许由和务光的道德非常高尚，但他们的文辞却很少被人了解，这是为什么呢？
孔子说：‘伯夷、叔齐不记旧仇，因此怨恨很少。’‘追求仁德就得到了仁德，还有什么可怨恨的呢？’我同情伯夷的心情，看到那些散失的诗歌，感到非常不同寻常。传说中写道：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为王，等到父亲去世后，叔齐让位给伯夷。伯夷说：‘这是父亲的命令。’于是逃走了。叔齐也不愿意继承王位，也逃走了。国人立了他们的中间的儿子为王。于是伯夷、叔齐听说西伯昌善于养老，就想去投奔他。到了那里，西伯昌去世了，武王带着木制的灵位，称为文王，向东讨伐商纣王。伯夷、叔齐拉住武王的马谏阻说：‘父亲去世了还没有安葬，就发动战争，这能算是孝顺吗？用臣子杀掉君主，这能算是仁德吗？’左右的人想要用兵器对付他们。太公说：‘他们是义人。’于是扶他们离开。武王平定了商朝的混乱，天下都归顺了周朝，但伯夷、叔齐感到羞耻，坚守道义不吃周朝的粮食，隐居在首阳山，采集薇菜来吃。等到快要饿死的时候，他们作了首歌。歌词说：‘登上那西山啊，采集那里的薇菜。用暴政代替暴政啊，不知道这是错的。神农、虞、夏突然消失了啊，我该回到哪里去呢？唉，我快要死了，命运如此衰微！’于是饿死在首阳山。从这里看，他们的怨恨是正确的还是错误的呢？
有人说：‘天道没有偏私，总是帮助善良的人。’如果伯夷、叔齐可以称为善良的人，那么他们为什么积累仁德、保持高尚的行为却饿死了呢？而且孔子的七十个弟子中，孔子特别推荐颜渊是好的学习者。然而颜渊却常常贫穷，连粗粮都吃不够，却早早地去世了。天道对善良人的回报，到底怎么样呢？盗跖每天杀害无辜的人，吃人的肉，凶暴残忍，聚集了几千人横行天下，竟然长寿而死。这是遵循了什么德行呢？这是最明显、最显著的事例。至于近代，那些行为不端正、专门触犯忌讳的人，却终身逍遥自在，富贵连绵不断。有的人选择地方才行动，时机到了才说话，行为不偏离正道，不公正不愤怒，但遇到灾祸的人却数不胜数。我非常困惑，如果所谓天道是正确的，那么它到底是什么呢？
孔子说：‘道不同不相为谋’，每个人也都会按照自己的志向行事。所以说：‘如果富贵可以追求，即使是拿着鞭子的仆人，我也愿意做。如果无法追求，那就按照我的喜好行事。’‘只有到了寒冷的冬天，才能知道松柏不会凋谢。’整个世界都混乱不堪，清高的人才能显现出来。难道是因为他们重视得如此之重，而轻视得如此之轻吗？
君子痛恨的是死后名声不被人称颂。”贾谊说：“贪婪的人追求财富，烈士追求名声，夸大的人追求权力，普通人追求生存。”“光明相同的人互相照耀，志同道合的人互相寻找。”“云彩跟随龙，风随虎，圣人出现，万物都能看到。”伯夷、叔齐虽然很有才能，但得到孔子的赞誉后，名声更加显赫。颜渊虽然勤奋好学，但依附在孔子的名下，他的行为更加显眼。隐居在山洞中的人，有时候选择隐居，有时候选择出仕，如果像他们这样的人名声被埋没，那就太悲哀了！街巷中的人，想要磨砺自己的品行，建立名声，如果不依附那些有崇高名声的人，怎么能对后世产生影响呢？
天道是公平的，与善良的人同在。贤人饿死，盗贼却聚集成群。吉凶相随，报应错综复杂。孔子很少谈论命运，我从他那里听说过的。唉，那些洁身自好的人，不依附那些有崇高名声的人！
泰始明昌国文-古籍-史记-七十列传-伯夷列传-注解
六艺：指《礼》、《乐》、《射》、《御》、《书》、《数》六种古代教育内容，是古代贵族教育的基本科目。
诗书：指《诗经》和《尚书》，是中国古代的两部重要经典。
虞夏：虞指虞舜，夏指夏朝，这里泛指古代。
逊位：指君主退位。
许由：传说中古代的隐士，尧帝曾让位给他，但他不接受。
卞随、务光：都是传说中古代的隐士，不接受尧帝的让位。
箕山：古代的一座山，传说中许由的墓地所在。
仁圣贤人：指具有仁德、圣德和贤德的古人。
吴太伯：古代的贤人，传说中让位给弟弟泰伯。
伯夷、叔齐：古代的贤人，以不食周粟而饿死首阳山著称。
西伯昌：即周文王，古代的贤王。
武王：周武王，周文王的儿子，建立了周朝。
干戈：指战争。
首阳山：古代的一座山，伯夷、叔齐饿死于此。
薇：一种野菜。
神农、虞、夏：指古代的传说中的三位圣王。
孤竹君：古代的一个国君。
东伐纣：周武王东征，讨伐商纣王。
左右：指左右大臣。
太公：即姜太公，周文王的师，后成为周武王的辅佐。
平殷乱：指周武王平定商朝的暴政。
宗周：指天下归顺周朝。
七十子：指孔子的七十位弟子。
颜渊：孔子的弟子，以好学著称。
回也：颜渊的别称。
盗跖：古代著名的盗贼，以凶残著称。
肝人之肉：指吃人肉，形容极其残忍。
暴戾恣睢：形容极其凶暴残忍。
忌讳：指禁忌的事物。
岁寒：指严寒的冬天。
清士：指清高的人。
没世：指去世。
贾子：指贾谊，西汉初期的文学家、政治家。
同明相照，同类相求：指同类的人会相互吸引。
云从龙，风从虎，圣人作而万物睹：比喻有德者能感召万物。
名益彰：名声更加显赫。
附骥尾而行益显：比喻依附于名人而名声显赫。
名堙灭：名声被埋没。
素士：指清高的人。
青云之士：指有才能和德行的人。
泰始明昌国文-古籍-史记-七十列传-伯夷列传-评注
夫学者载籍极博，犹考信于六艺。诗书虽缺，然虞夏之文可知也。
此句强调了学者在广博的载籍中，仍需以六艺为信据。诗书虽然有所缺失，但虞夏时代的文献仍可通过其他途径得知。这体现了古人对文化传承的重视，以及对历史真实性的追求。
尧将逊位，让於虞舜，舜禹之间，岳牧咸荐，乃试之於位，典职数十年，功用既兴，然後授政。
这里描述了尧帝禅让天下给虞舜，以及舜帝传位给禹帝的过程。尧帝在禅让之前，对舜帝进行了长期的考察和试用，以确保国家的稳定和政权的顺利交接。这反映了古代帝王对于国家治理的审慎态度和对人才的重视。
示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。
此句表达了将天下视为重器，王者的大统传承之艰难。强调了王位传承的严肃性和神圣性，以及对国家未来的责任。
而说者曰尧让天下於许由，许由不受，耻之逃隐。
这里提到了关于尧帝让天下给许由的传说，许由不接受，以逃避名利的诱惑。这反映了古代士人对于名利的淡泊态度和对清高理想的追求。
及夏之时，有卞随、务光者。此何以称焉？
此句提到了夏朝时期的卞随和务光，以及他们为何被称颂。这反映了古人对道德高尚者的推崇和对其事迹的传承。
太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。
太史公的这句话表明他亲自登上了箕山，并看到了许由的坟墓。这体现了史学家对历史真实性的追求和对传说的验证。
孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。
这里提到了孔子对古代仁圣贤人的评价，如吴太伯、伯夷等人。这反映了孔子对道德典范的推崇和对古代文化的传承。
余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？
此句表达了太史公对许由、务光等人道德品质的赞赏，同时也对他们的文辞有所质疑。这体现了古人对道德和文化的双重追求。
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”
这里引用了孔子的言论，对伯夷、叔齐的道德品质进行了高度评价。孔子认为他们不计较旧恶，追求仁义，因此没有怨恨。这反映了孔子对道德的重视和对仁义的推崇。
余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。
此句表达了太史公对伯夷情感的悲悯，以及对伯夷事迹的异样感受。这体现了太史公对历史人物情感的投入和对历史事件的深刻理解。
其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。
这里引用了关于伯夷、叔齐的传说，介绍了他们的家庭背景。这为读者提供了对伯夷、叔齐事迹的背景了解。
父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。
此句描述了伯夷、叔齐在父亲去世后，叔齐让位给伯夷，伯夷遵守父命而逃走的故事。这反映了伯夷、叔齐对道德的坚守和对家庭责任的尊重。
叔齐亦不肯立而逃之。
此句描述了叔齐同样不愿意接受王位，选择逃避。这体现了叔齐对名利的淡泊和对道德的坚持。
国人立其中子。
此句说明了国人在伯夷、叔齐逃避后，选择了他们的弟弟作为新的君主。这反映了古代社会对传统和秩序的尊重。
於是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。
此句描述了伯夷、叔齐听说西伯昌善待老人，决定前往归附。这体现了他们对仁德的向往和对美好生活的追求。
及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。
此句描述了西伯昌去世后，武王继承王位，号为文王，并东征伐纣。这反映了古代帝王对国家命运的担当和对正义的追求。
伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”
此句描述了伯夷、叔齐在武王东征时，对武王的劝谏。他们认为武王在父亲未葬的情况下发动战争，既不孝也不仁。这体现了伯夷、叔齐对道德的坚守和对人伦的尊重。
左右欲兵之。
此句描述了武王左右大臣想要对伯夷、叔齐进行武力镇压。这反映了古代社会中权力斗争的残酷和对道德的挑战。
太公曰：“此义人也。”扶而去之。
此句描述了太公望对伯夷、叔齐的评价，认为他们是义人，并帮助他们离开。这体现了太公望对道德的尊重和对人才的欣赏。
武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐於首阳山，采薇而食之。
此句描述了武王平定殷乱后，伯夷、叔齐因为耻于食周粟而隐居首阳山，以薇为食。这体现了伯夷、叔齐对道德的坚守和对清高理想的追求。
及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安適归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”
此句描述了伯夷、叔齐在饿死前所作的诗歌，表达了对社会现实的不满和对理想世界的向往。这体现了伯夷、叔齐对道德的坚持和对命运的无奈。
遂饿死於首阳山。
此句描述了伯夷、叔齐最终饿死在首阳山。这反映了他们对道德的坚守和对清高理想的追求。
由此观之，怨邪非邪？
此句提出了一个问题，伯夷、叔齐的行为是值得赞扬还是值得批评。这反映了古人对道德和行为的探讨。
或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！
此句提出了关于天道的观点，认为天道无亲，常与善人。同时，对伯夷、叔齐的善行进行了肯定，但也对他们的饿死表示了遗憾。这体现了古人对天道的思考和对道德的探讨。
且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。
此句提到了孔子对颜渊的评价，认为他是好学之人。这反映了孔子对颜渊的赞赏和对学习的重视。
然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。
此句描述了颜渊虽然好学，但生活贫困，食不果腹，最终早逝。这反映了古代士人的清贫生活和他们对知识的追求。
天之报施善人，其何如哉？
此句提出了一个问题，对天对善人的报施表示了疑问。这体现了古人对命运的思考和对天道的探讨。
盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。
此句描述了盗跖的暴行，他杀害无辜，残忍无情，但最终却长寿。这反映了古代社会中道德和命运的冲突。
是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。
此句对盗跖的行为进行了批判，认为他的行为违背了道德，但却得到了长寿。这体现了古人对道德和命运的思考。
若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。
此句描述了近世中一些人行为不轨，却能够享受安逸和财富。这反映了古代社会中道德和命运的冲突。
或择地而蹈之，时然後出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。
此句描述了古代社会中一些人选择正确的道路，却遭遇不幸。这反映了古人对命运的无奈和对道德的坚守。
余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？
此句表达了太史公对天道的疑惑，认为天道是否存在，是善是恶。这体现了古人对天道的思考和对命运的探讨。
子曰：“道不同不相为谋”，亦各从其志也。
此句引用了孔子的言论，认为人们应该遵循自己的道德和理想，不必与他人为伍。这体现了孔子对个人道德和理想的重视。
故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
此句引用了孔子的言论，认为如果富贵可以追求，即使是执鞭之士也会为之。但如果不可求，就应该追求自己的理想。这体现了孔子对个人选择和道德追求的重视。
“岁寒，然後知松柏之後凋”。举世混浊，清士乃见。
此句引用了孔子的言论，认为只有在寒冷的岁月中，才能看到松柏的坚韧。在世道混浊的时候，清高之士才能显现出来。这体现了孔子对道德和人格的重视。
岂以其重若彼，其轻若此哉？
此句提出了一个问题，认为人们应该重视道德和人格，而不是追求富贵。这体现了古人对道德和人格的重视。
“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”
此句引用了孔子的言论和贾谊的观点，认为君子应该追求道德和名声，而不是财富和权力。这体现了古人对道德和名声的重视。
“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”
此句引用了孔子的言论，认为同类的人会相互吸引，就像云会跟随龙，风会跟随虎一样。圣人出现，万物都会显现出来。这体现了孔子对道德和人格的重视。
伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。
此句描述了伯夷、叔齐虽然贤能，但得到孔子的赞誉后，名声更加显赫。这体现了孔子对道德和人格的重视。
颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。
此句描述了颜渊虽然好学，但得到孔子的推荐后，名声更加显赫。这体现了孔子对道德和人格的重视。
岩穴之士，趣舍有时，若此类名堙灭而不称，悲夫！
此句描述了隐居山林的士人，他们的名声可能会被埋没，这令人感到悲哀。这体现了古人对道德和人格的重视。
闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于後世哉？
此句描述了普通百姓想要树立名声，如果不依附于道德高尚的人，就难以流传于后世。这体现了古人对道德和人格的重视。
天道平分，与善徒云。
此句表达了天道是公平的，善人会受到天道的庇佑。这体现了古人对天道的信仰和对善行的追求。
贤而饿死，盗且聚群。
此句描述了贤人可能会饿死，而盗贼却能够聚集起来。这反映了古代社会中道德和命运的冲突。
吉凶倚伏，报施纠纷。
此句表达了吉凶祸福相互依存，报应和施舍都是复杂多变的。这体现了古人对命运的思考和对天道的探讨。
子罕言命，得自前闻。
此句描述了孔子很少谈论命运，但他的言论却能够得到传承。这体现了古人对道德和智慧的重视。
嗟彼素士，不附青云！
此句表达了对于那些不依附于道德高尚者的普通士人的感叹。这体现了古人对道德和人格的重视。
