作者： 令狐德棻（583年—666年），《周书》的主编是唐代史学家令狐德棻。他是唐初著名的史学家和官员，曾参与编撰多部史书，包括《周书》《北齐书》《隋书》等。令狐德棻在唐太宗时期受命主持修史工作，对唐代史学的发展做出了重要贡献。
年代： 唐代初年（7世纪），《周书》成书于唐太宗贞观年间（627年—649年），是唐代官修史书的一部分。唐代初年，朝廷组织学者编撰前朝历史，以总结历史经验教训，巩固统治。
内容简要：《周书》是唐代令狐德棻等人编撰的史书，为“二十四史”之一，主要记载了北周（557—581年）的历史。全书共50卷，包括本纪、列传等部分，详细记述了北周的政治、军事、文化及重要人物事迹。《周书》以简洁严谨的文风著称，史料丰富，是研究北周历史的重要文献。它不仅是了解北周政权兴衰的关键资料，也为后世研究南北朝时期的历史提供了重要参考，具有较高的史学价值。
泰始明昌国文-古籍-周书-列传-卷二十三-原文
苏绰字令绰，武功人，魏侍中则之九世孙也。累世二千石。
父协，武功郡守。
绰少好学，博览群书，尤善筭术。
从兄让为汾州刺史，太祖饯于东都门外。
临别，谓让曰 ：“卿家子弟之中，谁可任用者？”
让因荐绰。太祖乃召为行台郎中。
在官岁余，太祖未深知之。
然诸曹疑事，皆询于绰而后定。
所行公文，绰又为之条式。台中咸称其能。
后太祖与仆射周惠达论事，惠达不能对，请出外议之。
乃召绰，告以其事，绰即为量定。
惠达入呈，太祖称善，谓惠达曰 ：“谁与卿为此议者？”
惠达以绰对，因称其有王佐之才。
太祖曰 ：“吾亦闻之久矣 。”
寻除著作佐郎。
属太祖与公卿往昆明池观渔，行至城西汉故仓地，顾问左右，莫有知者。
或曰：“苏绰博物多通，请问之。”
太祖乃召绰。具以状对。
太祖大悦，因问天地造化之始，历代兴亡之迹。
绰既有口辩，应对如流。太祖益喜。
乃与绰并马徐行至池，竟不设网罟而还。
遂留绰至夜，问以治道，太祖卧而听之。
绰于是指陈帝王之道，兼述申韩之要。
太祖乃起，整衣危坐，不觉膝之前席。
语遂达曙不厌。
诘朝，谓周惠达曰 ：“苏绰真奇士也，吾方任之以政 。”
即拜大行台左丞，参典机密。自是宠遇日隆。
绰始制文案程序，朱出墨入，及计帐、户籍之法。
大统三年，齐神武三道入寇，诸将咸欲分兵御之，独绰意与太祖同。
遂并力拒窦泰，擒之于潼关。
四年，加卫将军、右光禄大夫，封美阳县子，邑三百户。
加通直散骑常侍，进爵为伯，增邑二百户。
十年，授大行台度支尚书，领著作，兼司农卿。
太祖方欲革易时政，务弘强国富民之道，故绰得尽其智能，赞成其事。
减官员，置二长，并置屯田以资军国。
又为六条诏书，奏施行之。
其一，先治心，曰：
凡今之方伯守令，皆受命天朝，出临下国，论其尊贵，并古之诸侯也。
是以前世帝王，每称共治天下者，唯良宰守耳。
明知百僚卿尹，虽各有所司，然其治民之本，莫若宰守之最重也。
凡治民之体，先当治心。
心者，一身之主，百行之本。
心不清净，则思虑妄生。
思虑妄生，则见理不明。
见理不明，则是非谬乱。
是非谬乱，则一身不能自治，安能治民也！
是以治民之要，在清心而已。
夫所谓清心者，非不贪货财之谓也，乃欲使心气清和，志意端静。
心和志静，则邪僻之虑，无因而作。
邪僻不作，则凡所思念，无不皆得至公之理。
率至公之理以临其民，则彼下民孰不从化。
是以称治民之本，先在治心。
其次又在治身。
凡人君之身者，乃百姓之表，一国之的也。
表不正，不可求直影；的不明，不可责射中。
今君身不能自治，而望治百姓，是犹曲表而求直影也；
君行不能自修，而欲百姓修行者，是犹无的而责射中也。
故为人君者，必心如清水，形如白玉。
躬行仁义，躬行孝悌，躬行忠信，躬行礼让，躬行廉平，躬行俭约，然后继之以无倦，加之以明察。
行此八者，以训其民。
是以其人畏而爱之，则而象之，不待家教日见而自兴行矣。
其二，敦教化，曰：
天地之性，唯人为贵。
明其有中和之心，仁恕之行，异于木石，不同禽兽，故贵之耳。
然性无常守，随化而迁。
化于敦朴者，则质直；化于浇伪者，则浮薄。
浮薄者，则衰弊之风；质直者，则淳和之俗。
衰弊则祸乱交兴，淳和则天下自治。
治乱兴亡，无不皆由所化也。
然世道雕丧，已数百年。
大乱滋甚，且二十岁。
民不见德，唯兵革是闻；上无教化，惟刑罚是用。
而中兴始尔，大难未平，加之以师旅，因之以饥馑，凡百草创，率多权宜。
致使礼让弗兴，风俗未改。
比年稍登稔，徭赋差轻，衣食不切，则教化可修矣。
凡诸牧守令长，宜洗心革意，上承朝旨，下宣教化矣。
夫化者，贵能扇之以淳风，浸之以太和，被之以道德，示之以朴素。
使百姓亹亹，中迁于善，邪伪之心，嗜欲之性，潜以消化，而不知其所以然，此之谓化也。
然后教之以孝悌，使民慈爱；教之以仁顺，使民和睦；教之以礼义，使民敬让。
慈爱则不遗其亲，和睦则无怨于人，敬让则不竞于物。
三者既备，则王道成矣。
此之谓教也。
先王之所以移风易俗，还淳反素，垂拱而治天下以至太平者，莫不由此。
此之谓要道也。
其三，尽地利，曰：
人生天地之间，以衣食为命。
食不足则饥，衣不足则寒。
饥寒切体，而欲使民兴行礼让者，此犹逆阪走丸，势不可得也。
是以古之圣王，知其若此，故先足其衣食，然后教化随之。
夫衣食所以足者，在于地利尽。
地利所以尽者，由于劝课有方。
主此教者，在乎牧守令长而已。
民者冥也，智不自周，必待劝教，然后尽其力。
诸州郡县，每至岁首，必戒敕部民，无问少长，但能操持农器者，皆令就田，垦发以时，勿失其所。
及布种既讫，嘉苗须理，麦秋在野，蚕停于室，若此之时，皆宜少长悉力，男女并功，若援溺、救火、寇盗之将至，然后可使农夫不废其业，蚕妇得就其功。
若有游手怠惰，早归晚出，好逸恶劳，不勤事业者，则正长牒名郡县，守令随事加罚，罪一劝百。
此则明宰之教也。
夫百亩之田，必春耕之，夏种之，秋收之
然后冬食之。 此三时者，农之要也。若失其一时，则谷不可得而食。故先王之戒曰 ：“一夫不耕，天下必有受其饥者；一妇不织，天下必有受其寒者 。”若此三时不务省事，而令民废农者，是则绝民之命，驱以就死然。单劣之户，及无牛之家，劝令有无相通，使得兼济。三农之隙，及阴雨之暇，又当教民种桑、植果，艺其菜蔬，修其园圃，畜育鸡豚，以备生生之资，以供养老之具。 夫为政不欲过碎，碎则民烦；劝课亦不容太简，简则民怠。 善为政者，必消息时宜而适烦简之中。故诗曰 ：“不刚不柔，布政优优，百禄是求 。”如不能尔，则必陷于刑辟矣。
其四，擢贤良，曰：
天生蒸民，不能自治，故必立君以治之。人君不能独治，故必置臣以佐之。上至帝王，下及郡国，置臣得贤则治，失贤则乱，此乃自然之理，百王不能易也。
今刺史守令，悉有僚吏，皆佐治之人也。刺史府官则命于天朝，其州吏以下，并牧守自置。自昔以来，州郡大吏，但取门资，多不择贤良；末曹小吏，唯试刀笔，并不问志行。夫门资者，乃先世之爵禄，无妨子孙之愚瞽；刀笔者，乃身外之末材，不废性行之浇伪。若门资之中而得贤良，是则策骐骥而取千里也；若门资之中而得愚瞽，是则土牛木马，形似而用非，不可以涉道也。若刀笔之中而得志行，是则金相玉质，内外俱美，实为人宝也；若刀笔之中而得浇伪，是则饰画朽木，悦目一时，不可以充榱椽之用也。今之选举者，当不限资荫，唯在得人。苟得其人，自可起冢养而为卿相，伊尹、傅说是也，而况州郡之职乎。苟非其人，则丹朱、商均虽帝王之胤，不能守百里之封，而况于公卿之冑乎。由此而言，观人之道可见矣。
凡所求材艺者，为其可以治民。若有材艺而以正直为本者，必以其材而为治也；若有材艺而以奸伪为本者，将由其官而为乱也，何治之可得乎。是故将求材艺，必先择志行。其志行善者，则举之；其志行不善者，则去之。
而今择人者多云“邦国无贤，莫知所举”。此乃未之思也，非适理之论。所以然者，古人有言：明主聿兴，不降佐于昊天；大人基命，不擢才于后土。常引一世之人，治一世之务。故殷、周不待稷、契之臣，魏、晋无假萧、曹之佐。仲尼曰 ：“十室之邑，必有忠信如丘者焉 。”岂有万家之都，而云无士，但求之不勤，择之不审，或用之不得其所，任之不尽其材，故云无耳。古人云：“千人之秀曰英，万人之英曰隽。”今之智效一官，行闻一邦者，岂非近英隽之士也。但能勤而审察，去虚取实，各得州郡之最而用之，则民无多少，皆足治矣。孰云无贤！
夫良玉未剖，与瓦石相类；名骥未驰，与驽马相杂。及其剖而莹之，驰而试之，玉石驽骥，然后始分。彼贤士之未用也，混于凡品，竟何以异。要任之以事业，责之以成务，方与彼庸流较然不同。昔吕望之屠钓，百里奚之饭牛，宁生之扣角，管夷吾之三败，当此之时，悠悠之徒，岂谓其贤。及升王朝，登霸国，积数十年，功成事立，始识其奇士也。于是后世称之，不容于口。彼瑰伟之材，不世之杰，尚不能以未遇之时，自异于凡品，况降此者哉。若必待太公而后用，是千载无太公；必待夷吾而后任，是百世无夷吾。所以然者，士必从微而至着，功必积小以至大，岂有未任而已成，不用而先达也。若识此理，则贤可求，士可择。得贤而任之，得士而使之，则天下之治，何向而不可成也。
然善官人者必先省其官。官省，则善人易充，善人易充，则事无不理；官烦，则必杂不善之人，杂不善之人，则政必有得失。故语曰 ：“官省则事省，事省则民清；官烦则事烦，事烦则民浊 。”清浊之由，在于官之烦省。案今吏员，其数不少。昔民殷事广，尚能克济，况今户口减耗，依员而置，犹以为少。如闻在下州郡，尚有兼假，扰乱细民，甚为无理。诸如此辈，悉宜罢黜，无得习常。非直州郡之官，宜须善人，爰至党族闾里正长之职，皆当审择，各得一乡之选，以相监统。夫正长者，治民之基。基不倾者，上必安。
凡求贤之路，自非一途。然所以得之审者，必由任而试之，考而察之。
起于居家，至于乡党，访其所以，观其所由，则人道明矣，贤与不肖别矣。率此以求，则庶无愆悔矣。
其五，恤狱讼，曰：
人受阴阳之气以生，有情有性。性则为善，情则为恶。善恶既分，而赏罚随焉。赏罚得中，则恶止而善劝；赏罚不中，则民无所措手足。民无所措手足，则怨叛之心生。是以先王重之，特加戒慎。夫戒慎者，欲使治狱之官，精心悉意，推究事源。先之以五听，参之以证验，妙睹情状，穷鉴隐伏，使奸无所容，罪人必得。然后随事加刑，轻重皆当，赦过矜愚，得情勿喜。又能消息情理，斟酌礼律，无不曲尽人心，远明大教，使获罪者如归。此则善之上也。然宰守非一，不可人人皆有通识，推理求情，时或难尽。唯当率至公之心，去阿枉之志，务求曲直，念尽平当。听察之理，必穷所见，然后栲讯以法，不苛不暴，有疑则从轻，未审不妄罚，随事断理，狱无停滞。此
亦其次。若乃不仁恕而肆其残暴，同民木石，专任捶楚。巧诈者虽事彰而获免，辞弱者乃无罪而被罚。有如此者，斯则下矣，非共治所寄。
今之宰守，当勤于中科，而慕其上善。如在下条，则刑所不赦。又当深思远大，念存德教。先王之制曰，与杀无辜，宁赦有罪；与其害善，宁其利淫。明必不得中，宁滥舍有罪，不谬害善人也。
今之从政者则不然。深文巧劾，宁致善人于法，不免有罪于刑。所以然者，皆非好杀人也，但云为吏宁酷，可免后患。此则情存自便，不念至公，奉法如此，皆奸人也。
夫人者，天地之贵物，一死不可复生。然楚毒之下，以痛自诬，不被申理，遂陷刑戮者，将恐往往而有。是以自古以来，设五听三宥之法，着明慎庶狱之典，此皆爱民甚也。
凡伐木杀草，田猎不顺，尚违时令，而亏帝道；况刑罚不中，滥害善人，宁不伤天心、犯和气也！天心伤，和气损，而欲阴阳调适，四时顺序，万物阜安，苍生悦乐者，不可得也。
故语曰，一夫吁嗟，王道为之倾覆，正谓此也。凡百宰守，可无慎乎。
若有深奸巨猾，伤化败俗，悖乱人伦，不忠不孝，故为背道者，杀一利百，以清王化，重刑可也。识此二途，则刑政尽矣。
其六，均赋役，曰：
圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财。明先王必以财聚人，以仁守位。国而无财，位不可守。是故（五）三以来，皆有征税之法。虽轻重不同，而济用一也。
今逆寇未平，军用资广，虽未遑减省，以恤民瘼，然令平均，使下无匮。夫平均者，不舍豪强而征贫弱，不纵奸巧而困愚拙，此之谓均也。故圣人曰：“盖均无贫。”
然财货之生，其功不易。织纴纺绩，起于有渐，非旬日之间，所可造次。必须劝课，使预营理。绢乡先事织纴，麻土早修纺绩。先时而备，至时而输，故王赋获供，下民无困。
如其不预劝戒，临时迫切，复恐稽缓，以为己过，捶扑交至，取办目前。富商大贾，缘兹射利，有者从之贵买，无者与之举息。输税之民，于是弊矣。
租税之时，虽有大式，至于斟酌贫富，差次先后，皆事起于正长，而系之于守令。若斟酌得所，则政和而民悦；若检理无方，则吏奸而民怨。
又差发徭役，多不存意。致令贫弱者或重徭而远戍，富强者或轻使而近防。守令用怀如此，不存恤民之心，皆王政之罪人也。
太祖甚重之，常置诸座右。又令百司习诵之。其牧守令长，非通六条及计帐者，不得居官。
自有晋之季，文章竞为浮华，遂成风俗。太祖欲革其弊，因魏帝祭庙，群臣毕至，乃命绰为大诰，奏行之。其词曰：
惟中兴十有一年，仲夏，庶邦百辟，咸会于王庭。柱国泰洎群公列将，罔不来朝。时乃大稽百宪，敷于庶邦，用绥我王度。
皇帝曰：“昔尧命羲和，允厘百工。舜命九官，庶绩咸熙。武丁命说，克号高宗。时惟休哉，朕其钦若。格尔有位，胥暨我太祖之庭，朕将丕命女以厥官。”
六月丁巳，皇帝朝格于太庙，凡厥具僚，罔不在位。
皇帝若曰：“咨我元辅、群公、列将、百辟、卿士、庶尹、御事，朕惟寅敷祖宗之灵命，稽于先王之典训，以大诰于尔在位。
昔我太祖神皇，肇膺明命，以创我皇基。烈祖景宗，廓开四表，底定武功。暨乎文祖，诞敷文德，龚惟武考，不霣其旧。自时厥后，陵夷之弊，用兴大难于彼东丘，则我黎人，咸坠涂炭。
惟台一人，缵戎下武，夙夜祗畏，若涉大川，罔识攸济。是用稽于帝典，揆于王廷，拯我民瘼。
惟彼哲王，示我彝训，曰天生蒸民，罔克自乂，上帝降鉴叡圣，植元后以乂之。惟时元后弗克独乂，博求明德，命百辟群吏以佐之。
肆天之命辟，辟之命官，惟以恤民，弗惟逸念。辟惟元首，庶黎惟趾，股肱惟弼。上下一体，各勤攸司，兹用克臻于皇极。
故其彝训曰：“后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂。”今台一人，膺天之嘏，既陟元后。股肱百辟又服我国家之命，罔不咸守厥职。
嗟夫，后弗艰厥后，臣弗艰厥臣，于政何弗斁，呜呼艰哉！凡尔在位，其敬听命。”
皇帝若曰：“柱国，唯四海之不造，载繇二纪。天未绝我太祖列祖之命，用锡我以元辅。国家将坠，公惟栋梁。皇之弗极，公作相。百揆諐度，公惟大录。
公其允文允武，克明克乂，迪七德，敷九功，龛暴除乱，下绥我苍生，旁施于九土。若伊之在商，周之有吕，说之相丁，用保我无疆之祚。”
皇帝若曰：“群公、太宰、太尉、司徒、司空。惟公作朕鼎足，以弼乎朕躬。宰惟天官，克谐六职。尉惟司武，武在止戈。徒惟司众，敬敷五教。空惟司土，利用厚生。
惟时三事，若三阶之在天；惟兹四辅，若四时之成岁。天工人其代诸。”
皇帝若曰：“列将，汝惟鹰扬，作朕爪牙，寇贼奸宄，蛮夷猾夏，汝徂征，绥之以惠，董之以威。刑期于无刑，万邦咸宁。俾八表之内，莫违朕命，时汝功。
皇帝若曰：“庶邦列辟，汝惟守土，作民父母。民惟不胜其饥，故先王重农；不胜其寒，故先王贵女功。民之不率于孝慈，则骨肉之恩薄；弗惇于礼让，则争夺之萌生。
惟兹六物，寔为教本。呜呼！为上在宽，宽则民怠。齐之以礼，不刚
不柔， 稽极于道。”
皇帝若曰 ：“卿士、庶尹、凡百御事，王省惟岁，卿士惟 月，庶尹惟日，御事惟时。岁月日时，罔易其度，百宪咸贞， 庶绩其凝。呜呼！惟若王官，陶均万国，若天之有斗，斟元气， 酌阴阳，弗失其和，苍生永赖；悖其序，万物以伤。时惟艰哉！”
皇帝若曰 ：“惟天地之道，一阴一阳；礼俗之变，一文一质。 爰自三五，以迄于兹，匪惟相革，惟其救弊，匪惟相袭，惟其 可久。惟我有魏，承乎周之末流，接秦汉遗弊，袭魏晋之华诞， 五代浇风，因而未革，将以穆俗兴化，庸可暨乎。嗟我公辅、 庶僚、列侯，朕惟否德，其一心力，祗慎厥艰，克遵前王之丕 显休烈，弗敢怠荒。咨尔在位，亦协乎朕心，惇德允元，惟厥 难是务。克捐厥华，即厥实，背厥伪，崇厥诚。勿愆勿忘，一 乎三代之彝典，归于道德仁义，用保我祖宗之丕命。荷天之休， 克绥我万方，永康我黎庶。戒之哉！戒之哉！朕言不再。”
柱国泰洎庶僚百辟拜手稽首曰：““亶聪明作元后，元后作 民父母。”惟三五之王，率繇此道，用臻于刑措 。自时厥后， 历千载而未闻。惟帝念功，将反叔世，逖致于雍。庸锡降丕命 于我群臣。博哉王言，非言之难，行之实难。罔不有初，鲜克 有终。商书曰：“终始惟一，德乃日新。”惟帝敬厥始，慎厥终， 以跻日新之德，则我群臣，敢不夙夜对扬休哉。惟兹大谊，未 光于四表，以迈种德，俾九域幽遐，咸昭奉元后之明训，率迁 于道，永膺无疆之休。”
帝曰 ：“钦哉。”
自是之后，文笔皆依此体。
绰性俭素，不治产业，家无余财。以海内未平，常以天下 为己任。博求贤俊，共弘治道，凡所荐达，皆至大官。太祖亦 推心委任，而无间言。太祖或出游，常预署空纸以授绰，若须 有处分，则随事施行，及还，启之而已。绰尝谓治国之道，当 爱民如慈父，训民如严师。每与公卿议论，自昼达夜，事无巨 细，若指诸掌。积思劳倦，遂成气疾。十二年，卒于位，时年 四十九。
太祖痛惜之，哀动左右。及将葬，乃谓公卿等曰 ：“苏尚 书平生谦退，敦尚俭约。吾欲全其素志，便恐悠悠之徒，有所 未达；如其厚加赠谥，又乖宿昔相知之道。进退惟谷，孤有疑 焉。”尚书令史麻瑶越次而进曰：“昔晏子，齐之贤大夫，一狐 裘三十年。及其死也，遗车一乘。齐侯不夺其志。绰既操履清 白，谦挹自居，愚谓宜从俭约，以彰其美 。”太祖称善，因荐 瑶于朝廷。及绰归葬武功，唯载以布车一乘。太祖与群公，皆 步送出同州郭门外。太祖亲于车后酹酒而言曰 ：“尚书平生为 事，妻子兄弟不知者，吾皆知之。惟尔知吾心，吾知尔意。方 欲共定天下，不幸遂舍我去，奈何 ！”因举声恸哭，不觉失卮 于手。至葬日，又遣使祭以太牢，太祖自为其文。
绰又着佛性论、七经论，并行于世。明帝二年，以绰配享 太祖庙庭。子威嗣。
威少有父风，袭爵美阳伯。娶晋公护女新兴公主，拜车骑 大将军、仪同三司，进爵怀道县公。建德初，稍迁御伯下大夫。 大象末，开府仪同大将军。
隋开皇初，以绰著名前代，乃下诏曰 ：“昔汉高钦无忌之 义，魏武挹子干之风，前代名贤，后王斯重。魏故度支尚书、 美阳伯苏绰，文雅政事，遗迹可称。展力前王，垂声着绩。宜 开土宇，用旌善人 。”于是追封邳国公，邑二千户。
绰弟椿，字令钦。性廉慎，沉勇有决断。正光中，关右贼 乱，椿应募讨之，授荡寇将军。累功（封）迁奉朝请、厉威将 军、中散大夫，赐爵美阳子，加都督、持节、平西将军、太中 大夫。大统初，拜镇东将军、金紫光禄大夫，赐姓贺兰氏。四 年，出为武都郡守。改授西夏州长史，除帅都督，行弘农郡事。 椿当官强济，特为太祖所知。十四年，置当州乡帅，自非 乡望允当众心，不得预焉。乃令驿追椿领乡兵。其年，破盘头 氐有功，除散骑常侍，加大都督。十六年，征随郡，军还，除 武功郡守。既为本邑，以清俭自居，小大之政，必尽忠恕。寻 授使持节、车骑大将军、仪同三司，进爵为侯。武成二年，进 位骠骑大将军、开府仪同三司、大都督。保定三年，卒。子植 嗣。
史臣曰：书云：“惟后非贤弗乂，惟贤非后罔食”。是以知 人则哲，有国之所先；用之则行，为下之常道。若乃庖厨、胥 靡、种德、微管之臣，罕闻于世；黜鲁、逐荆、抱关、执戟之 士，无乏于时。斯固典慕所以昭则，风雅所以兴刺也。诚能监 前事之得丧，劳虚己于吐握，其知贤也必用，其授爵也勿疑， 则舜禹汤武之德可连衡矣，稷契伊吕之流可比肩矣。
太祖提剑而起，百度草创。施约法之制于竞逐之辰，修治 定之礼于鼎峙之日。终能斲雕为朴，变奢从俭，风化既被，而 下肃上尊；疆埸屡扰，而内亲外附。斯盖苏令绰之力也。名冠 当时，庆流后嗣，宜哉。
泰始明昌国文-古籍-周书-列传-卷二十三-译文
苏绰，字令绰，是武功人，魏国侍中苏则的第九代孙。家族世代担任二千石的官职。
他的父亲苏协，曾任武功郡守。
苏绰年少时好学，博览群书，尤其擅长算术。
他的堂兄苏让担任汾州刺史，太祖在东都门外为他饯行。
临别时，太祖问苏让：“你家子弟中，谁可以任用？”
苏让于是推荐了苏绰。太祖便召苏绰为行台郎中。
苏绰在任一年多，太祖对他并不十分了解。
然而，各部门遇到疑难事务，都会向苏绰咨询后再做决定。
所处理的公文，苏绰也为其制定了格式。行台中的人都称赞他的才能。
后来，太祖与仆射周惠达讨论事务，周惠达无法回答，请求外出商议。
于是召来苏绰，告诉他事情的原委，苏绰立即做出了判断。
周惠达入内呈报，太祖称赞说好，问周惠达：“是谁帮你做出这个决定的？”
周惠达回答是苏绰，并称赞他有辅佐君王的才能。
太祖说：“我也早就听说了。”
不久，苏绰被任命为著作佐郎。
当时太祖与公卿们前往昆明池观渔，行至城西汉朝旧仓遗址，询问左右随从，没有人知道。
有人说：“苏绰博学多才，请问他吧。”
太祖于是召来苏绰，苏绰详细回答了问题。
太祖非常高兴，接着问他天地造化的起源和历代兴亡的轨迹。
苏绰口才极佳，应对如流。太祖更加高兴。
于是与苏绰并马缓行至昆明池，最终没有设网捕鱼就返回了。
太祖留苏绰到夜晚，询问治国之道，太祖躺着听他讲解。
苏绰于是陈述了帝王之道，并兼述了申不害、韩非的治国要义。
太祖起身，整理衣冠，端正坐姿，不知不觉中膝盖已经前移。
两人一直谈到天亮，太祖仍不厌倦。
第二天早晨，太祖对周惠达说：“苏绰真是个奇才，我正要任用他处理政务。”
于是任命苏绰为大行台左丞，参与机密事务。从此，苏绰的宠遇日益隆盛。
苏绰开始制定公文处理程序，用朱笔批出，墨笔批入，并制定了计帐、户籍的管理办法。
大统三年，齐神武分三路入侵，众将都主张分兵抵御，唯独苏绰的意见与太祖一致。
于是集中兵力抵抗窦泰，并在潼关将其擒获。
四年后，苏绰被加封为卫将军、右光禄大夫，封为美阳县子，食邑三百户。
又加封为通直散骑常侍，进爵为伯，增加食邑二百户。
十年后，苏绰被任命为大行台度支尚书，兼任著作郎和司农卿。
太祖正想改革时政，致力于强国富民之道，因此苏绰得以充分发挥他的才智，协助完成这些事务。
他减少了官员数量，设置二长制，并推行屯田以资助军国。
他还制定了六条诏书，奏请施行。
第一条，先治心，说：
如今的地方长官，都是受命于朝廷，治理地方，论其尊贵，相当于古代的诸侯。
因此，前代帝王常称共同治理天下的，唯有贤良的地方长官。
明知百官各有职责，但治理百姓的根本，莫过于地方长官最为重要。
治理百姓的根本，首先在于治心。
心是身体的主宰，是行为的根本。
心不清净，则思虑妄生。
思虑妄生，则见理不明。
见理不明，则是非谬乱。
是非谬乱，则自身不能自治，怎能治理百姓呢！
因此，治理百姓的关键在于清心。
所谓清心，并非不贪财货，而是要使心气清和，志意端静。
心和志静，则邪僻之虑无从产生。
邪僻之虑不产生，则所思所想无不合乎至公之理。
以至公之理治理百姓，则百姓谁不服从教化呢？
因此，治理百姓的根本在于治心。
其次在于治身。
君主的身体是百姓的表率，是一国的标杆。
表不正，不可求直影；标杆不明，不可责射中。
如今君主自身不能自治，却希望治理百姓，这就像弯曲的标杆却要求直影；
君主行为不能自修，却希望百姓修行，这就像没有标杆却要求射中。
因此，作为君主，必须心如清水，形如白玉。
亲身践行仁义、孝悌、忠信、礼让、廉平、俭约，然后持之以恒，明察秋毫。
践行这八项，以教导百姓。
因此，百姓会敬畏而爱戴他，效仿他，不需要家教，自然就会兴起善行。
第二条，敦教化，说：
天地之性，唯人为贵。
人有中和之心，仁恕之行，不同于木石，不同于禽兽，因此尊贵。
然而，人的本性并非恒常不变，会随环境而变化。
受敦朴之风影响，则质直；受浇伪之风影响，则浮薄。
浮薄则衰弊之风盛行；质直则淳和之俗形成。
衰弊则祸乱交兴，淳和则天下自治。
治乱兴亡，无不因教化所致。
然而，世道衰败已有数百年。
大乱频发，已有二十年。
百姓不见德行，只闻兵革；上位者无教化，只用刑罚。
如今中兴刚刚开始，大难未平，加上军队频繁调动，饥荒频发，百事草创，多行权宜之计。
致使礼让不兴，风俗未改。
近年来稍有丰收，徭赋减轻，衣食无忧，则教化可以推行了。
所有地方长官，应当洗心革意，上承朝廷旨意，下宣教化。
所谓教化，贵在扇动淳朴之风，浸润太和之气，以道德教化百姓，示以朴素。
使百姓潜移默化，趋向善行，邪伪之心、嗜欲之性，悄然消化，而不知其所以然，这就是教化。
然后教导百姓孝悌，使民慈爱；教导仁顺，使民和睦；教导礼义，使民敬让。
慈爱则不遗弃亲人，和睦则无怨于人，敬让则不争于物。
三者兼备，则王道成矣。
这就是教化。
先王之所以移风易俗，还淳反素，垂拱而治天下以至太平，无不由此。
这就是要道。
第三条，尽地利，说：
人生天地之间，以衣食为命。
食不足则饥，衣不足则寒。
饥寒交迫，却希望百姓兴行礼让，这就像逆坡滚球，势不可得。
因此，古代圣王知道这一点，所以先满足百姓的衣食，然后推行教化。
衣食之所以充足，在于地利尽。
地利之所以尽，在于劝课有方。
主持这一教化的，在于地方长官。
百姓愚昧，智慧不足，必须依靠劝教，才能尽其力。
各州郡县，每到年初，必须告诫百姓，无论老少，只要能操持农具的，都要下田，按时耕种，不失农时。
播种完毕后，嘉苗需要管理，麦秋在野，蚕停于室，此时无论老少，男女都要全力劳作，如同救火、抗敌一般，才能使农夫不废其业，蚕妇得就其功。
若有游手好闲、怠惰懒散、早归晚出、好逸恶劳、不勤事业者，地方长官应将其名册上报郡县，随事加罚，以儆效尤。
这就是明宰的教化。
百亩之田，必须春耕、夏种、秋收。
然后在冬天食用。这三个季节是农业的关键。如果错过其中一个季节，粮食就无法得到和食用。所以先王告诫说：‘一个男子不耕种，天下必定有人因此挨饿；一个女子不纺织，天下必定有人因此受冻。’如果在这三个季节不努力节省事务，而让百姓荒废农业，那就是断绝百姓的生计，驱使他们走向死亡。对于贫困的家庭和没有耕牛的人家，应该鼓励他们互相帮助，使他们能够共同渡过难关。在农闲时节和阴雨天的闲暇时间，还应该教导百姓种植桑树、果树，种植蔬菜，修整园圃，饲养鸡和猪，以准备生活的必需品，供给养老的工具。治理政事不要过于琐碎，琐碎会让百姓感到烦恼；劝勉和考核也不能太简单，简单会让百姓懈怠。善于治理政事的人，必须根据时宜调整繁简的平衡。所以《诗经》说：‘不刚不柔，施政从容，百福来求。’如果不能做到这一点，就必然会陷入刑罚的困境。
第四，选拔贤良，说：
天生万民，不能自我治理，所以必须设立君主来治理他们。君主不能独自治理，所以必须设置臣子来辅佐他。上至帝王，下至郡国，设置臣子得到贤才则国家治理得好，失去贤才则国家混乱，这是自然的道理，历代君王都不能改变。
现在的刺史、守令，都有僚属，都是辅佐治理的人。刺史府的官员由朝廷任命，州吏以下的官员则由地方长官自行任命。自古以来，州郡的高级官员大多只看重门第，很少选择贤良；低级官员只考察文书能力，而不问志向和品行。门第是先世的爵禄，不能保证子孙不愚昧；文书能力是外在的次要才能，不能掩盖品行的虚伪。如果在门第中得到了贤良，那就像是驾驭千里马；如果在门第中得到了愚昧，那就像是土牛木马，外表相似但实际无用，不能用来行路。如果在文书能力中得到了志向和品行，那就像是金玉般的品质，内外俱美，确实是人才；如果在文书能力中得到了虚伪，那就像是装饰朽木，一时悦目，但不能用来做栋梁。现在的选举，应当不限门第，只看是否得到合适的人。如果得到合适的人，即使是平民出身也可以成为卿相，伊尹、傅说就是这样的例子，何况州郡的职位呢？如果不是合适的人，即使是丹朱、商均这样的帝王后裔，也不能守住百里的封地，何况是公卿的后代呢？由此看来，观察人的方法是显而易见的。
凡是寻求才能的人，是因为他们可以治理百姓。如果有才能并且以正直为本，必定会用他们的才能来治理；如果有才能但以奸诈为本，将会利用他们的官职来制造混乱，怎么可能得到治理呢？所以寻求才能，必须先选择志向和品行。志向和品行好的，就举荐；志向和品行不好的，就摒弃。
而现在选择人才的人常说‘国家没有贤才，不知道举荐谁’。这是没有深思熟虑，不符合道理的说法。之所以如此，是因为古人说过：明主兴起，不依赖上天的辅佐；大人建立基业，不依赖后土的提拔。总是用一代的人来治理一代的事务。所以殷、周不等待稷、契这样的臣子，魏、晋不依赖萧、曹这样的辅佐。孔子说：‘十户人家的地方，必定有像我这样忠信的人。’怎么可能有万家的都城，却说没有贤才，只是寻找不勤勉，选择不审慎，或者使用不得其所，任用不尽其才，所以说没有罢了。古人说：‘千人中的优秀者称为英，万人中的优秀者称为隽。’现在能够胜任一官之职，名声传遍一邦的人，难道不是接近英隽的士人吗？只要能够勤勉审察，去虚取实，各自得到州郡中最优秀的人来任用，那么百姓无论多少，都可以治理好。谁说没有贤才！
良玉未经雕琢，与瓦石相似；名马未经驰骋，与劣马混杂。等到雕琢后晶莹剔透，驰骋后试其能力，玉石和劣马才能区分开来。那些贤士未被任用时，混在普通人中，又有什么区别呢？关键在于让他们从事事业，要求他们完成任务，才能与那些平庸之辈明显不同。从前吕望屠牛钓鱼，百里奚喂牛，宁戚敲角，管仲三次失败，当时的人们，谁会认为他们是贤才呢？等到他们登上王朝，成为霸国的重臣，经过几十年，功成名就，人们才认识到他们是奇士。于是后世称颂他们，不绝于口。那些杰出的才能，不世出的英雄，尚且不能在未遇时自异于常人，何况不如他们的人呢？如果一定要等到太公出现才任用，那么千年也不会有太公；一定要等到管仲出现才任用，那么百世也不会有管仲。之所以如此，是因为士人必须从微末逐渐显达，功业必须从小事积累到大成，怎么可能未任用时就已经成功，未使用时就已经显达呢？如果明白这个道理，那么贤才可以寻求，士人可以选拔。得到贤才并任用他们，得到士人并使用他们，那么天下的治理，还有什么不能成就的呢？
然而善于任用官员的人必须先精简官职。官职精简，贤才容易充任，贤才容易充任，则事务无不治理；官职繁杂，必定混杂不贤之人，混杂不贤之人，则政事必有得失。所以俗话说：‘官职精简则事务精简，事务精简则百姓清明；官职繁杂则事务繁杂，事务繁杂则百姓混乱。’清浊的根源在于官职的繁简。现在官吏的数量不少。从前百姓众多事务繁广，尚且能够应付，何况现在户口减少，按照员额设置，还觉得不够。听说在下级州郡，还有兼职假官，扰乱百姓，非常不合理。像这样的人，都应该罢免，不能让他们继续任职。不仅是州郡的官员，应该选择贤才，即使是党族闾里的正长职位，也应该审慎选择，各自得到一乡的选拔，以相互监督。正长是治理百姓的基础。基础不倾斜，上层必定安稳。
凡是寻求贤才的途径，并非只有一种。然而要审慎得到贤才，必须通过任用和考核来考察。
从家庭开始，到乡党，访问他们的行为，观察他们的动机，那么人的品性就清楚了，贤与不肖就区分开了。按照这个方法来寻求，那么就不会有遗憾了。
第五，体恤狱讼，说：
人受阴阳之气而生，有情有性。性则为善，情则为恶。善恶既分，赏罚随之。赏罚得当，则恶行停止而善行得到鼓励；赏罚不当，则百姓无所适从。百姓无所适从，则怨恨和叛乱之心就会产生。所以先王重视这一点，特别加以戒慎。戒慎的目的是让治理狱讼的官员，精心细致，推究事情的根源。先用五听之法，再参考证据，仔细观察情状，彻底查明隐情，使奸邪无处藏身，罪人必定得到惩罚。然后根据事情轻重施加刑罚，轻重得当，赦免过失，怜悯愚昧，得到实情不要沾沾自喜。还要根据情理调整，斟酌礼法，无不曲尽人心，远明大教，使获罪者心悦诚服。这是最好的治理方式。然而地方长官并非人人都有通识，推理求情有时难以完全做到。只能秉持至公之心，摒弃偏私之志，务必追求公正，力求公平。听察的道理，必须穷尽所见，然后依法审讯，不苛刻不暴虐，有疑问则从轻处理，未审明则不妄加惩罚，根据事情断案，狱讼不拖延。
这也是次要的。如果一个人不仁恕而肆意残暴，对待百姓如同木石，专门使用刑罚。那些巧诈的人虽然罪行明显却得以逃脱，而那些言辞软弱的人却无罪而受罚。如果有这样的情况，那就是最下等的，不是共同治理所依赖的。
现在的官员，应当勤勉于中等的标准，而向往上等的善行。如果处于下等的条规中，那么刑罚是不会赦免的。还应当深思远大的目标，念念不忘德教。先王的制度说，与其杀害无辜，不如赦免有罪；与其伤害善良，不如有利于淫邪。明确知道不能达到中庸，宁愿宽恕有罪的人，也不错误地伤害善良的人。
现在的从政者却不是这样。他们深文周纳，宁愿将善良的人置于法律之下，也不愿让有罪的人逃脱刑罚。之所以如此，并不是因为他们喜欢杀人，而是因为他们认为作为官吏宁愿残酷，可以避免后患。这是出于自私自利的心态，不考虑公正，这样奉行法律的人，都是奸人。
人是天地间最宝贵的生物，一旦死去就不能复生。然而在酷刑之下，因痛苦而自诬，得不到申辩，最终陷入刑戮的人，恐怕会越来越多。因此自古以来，设立了五听三宥的法律，明确了谨慎处理各种案件的典章，这都是非常爱护百姓的。
即使是砍伐树木、杀草、田猎不顺，尚且违背时令，损害帝王的道义；何况刑罚不公正，滥害善良的人，难道不会伤害天心、违背和气吗！天心受伤，和气受损，想要阴阳调和，四季有序，万物繁荣，百姓安乐，是不可能的。
所以有句话说，一个人的叹息，王道就会因此倾覆，正是说的这个道理。所有的官员，能不谨慎吗？
如果有深奸巨猾的人，败坏风俗，悖乱人伦，不忠不孝，故意违背道义的人，杀一人以利百人，以清理王化，重刑是可以的。明白这两条途径，刑政就完备了。
第六，均赋役，说：
圣人的大宝是地位。如何守住地位是仁，如何聚集人是财富。明白先王必定用财富聚集人，用仁守住地位。国家没有财富，地位就守不住。因此从五帝三王以来，都有征税的法律。虽然轻重不同，但用途是一样的。
现在逆贼未平，军费开支巨大，虽然来不及减省，以体恤百姓的疾苦，但要使赋役平均，使下面的人不匮乏。所谓平均，就是不放过豪强而征贫弱，不纵容奸巧而困住愚拙，这就是平均。所以圣人说：“平均就没有贫穷。”
然而财富的产生，其过程并不容易。纺织、纺绩，都是逐渐积累的，不是十天半月之间就能轻易完成的。必须鼓励和督促，使他们提前准备。绢乡要提前织纴，麻土要早修纺绩。提前准备，按时缴纳，这样王赋才能供应，百姓才不会困苦。
如果不提前劝诫，临时紧迫，又怕拖延，认为是自己的过错，鞭打交加，只求眼前完成任务。富商大贾，趁机牟利，有财富的人高价购买，没有财富的人借贷付息。纳税的百姓，因此受害。
租税的时候，虽然有大的规定，但至于斟酌贫富，安排先后，都是由正长负责，而由守令监督。如果斟酌得当，那么政事和谐，百姓喜悦；如果检查无方，那么官吏奸诈，百姓怨恨。
又差发徭役，大多不放在心上。导致贫弱的人或重徭而远戍，富强的人或轻使而近防。守令如此用心，不考虑体恤百姓，都是王政的罪人。
太祖非常重视这些，常常放在座右。又命令百官学习背诵。那些牧守令长，不通晓六条及计帐的，不能担任官职。
自从晋朝末年，文章竞相浮华，形成了风俗。太祖想要革除这种弊端，趁着魏帝祭庙，群臣都到齐了，于是命令绰写大诰，奏行。其词说：
中兴十一年，仲夏，各邦的诸侯，都聚集在王庭。柱国泰和群公列将，无不前来朝见。当时大稽百宪，颁布于各邦，用以安定我王度。
皇帝说：“从前尧命令羲和，治理百官。舜命令九官，各种事业都兴盛。武丁命令说，号称高宗。这是多么美好啊，我应当效仿。你们有地位，都来到我太祖的庭前，我将任命你们官职。”
六月丁巳，皇帝朝见于太庙，所有的官员，无不各就各位。
皇帝说：“咨询我的元辅、群公、列将、诸侯、卿士、庶尹、御事，我恭敬地发布祖宗的灵命，考察先王的典训，向你们在位的人发布大诰。
从前我太祖神皇，承受天命，创立我皇基。烈祖景宗，开拓四方，奠定武功。到了文祖，广施文德，武考也不失其旧。从那以后，衰败的弊端，在东丘兴起大难，我们的百姓，都陷入涂炭。
只有我一人，继承下武，日夜敬畏，如同涉过大川，不知如何渡过。因此考察帝典，揆度王廷，拯救我百姓的疾苦。
那些哲王，给我彝训，说天生众民，不能自我治理，上帝降下睿圣，立元后以治理。当时元后不能独自治理，广泛寻求明德，命令诸侯群吏以辅佐。
因此天的命令给诸侯，诸侯的命令给官员，都是为了体恤百姓，不是为了安逸。诸侯是元首，百姓是趾，股肱是辅弼。上下一体，各司其职，这样才能达到皇极。
所以彝训说：“后能艰难其后，臣能艰难其臣，政事才能治理。”现在我一人，承受天的福佑，已经登上元后之位。股肱诸侯又服从我国家的命令，无不各守其职。
唉，后不能艰难其后，臣不能艰难其臣，政事怎能不败坏，呜呼艰难啊！你们在位的人，要恭敬听命。”
皇帝说：“柱国，四海不安，已经两纪。天未断绝我太祖列祖之命，赐给我元辅。国家将坠，你是栋梁。皇之弗极，你作相。百揆失度，你作大录。
你要允文允武，克明克乂，发扬七德，广施九功，平定暴乱，安抚我苍生，广施于九土。如同伊尹在商，周有吕尚，说之相丁，用以保我无疆之祚。”
皇帝说：“群公、太宰、太尉、司徒、司空。你们作我的鼎足，以辅佐我。宰是天官，协调六职。尉是司武，武在止戈。徒是司众，敬施五教。空是司土，利用厚生。
这三事，如同三阶在天；这四辅，如同四时成岁。天工人代。”
皇帝说：“列将，你们如同鹰扬，作我的爪牙，寇贼奸宄，蛮夷猾夏，你们去征讨，以惠安抚，以威监督。刑期于无刑，万邦安宁。使八表之内，无不服从我的命令，这是你们的功劳。
皇帝说：“各邦诸侯，你们守土，作民父母。百姓不胜其饥，所以先王重农；不胜其寒，所以先王贵女功。百姓不孝慈，则骨肉之恩薄；不敦于礼让，则争夺之萌生。
这六物，实为教本。呜呼！为上在宽，宽则民怠。齐之以礼，不刚
不柔， 稽极于道。”
皇帝说：“卿士、庶尹、凡百御事，王省惟岁，卿士惟月，庶尹惟日，御事惟时。岁月日时，罔易其度，百宪咸贞，庶绩其凝。呜呼！惟若王官，陶均万国，若天之有斗，斟元气，酌阴阳，弗失其和，苍生永赖；悖其序，万物以伤。时惟艰哉！”
皇帝说：“惟天地之道，一阴一阳；礼俗之变，一文一质。爰自三五，以迄于兹，匪惟相革，惟其救弊，匪惟相袭，惟其可久。惟我有魏，承乎周之末流，接秦汉遗弊，袭魏晋之华诞，五代浇风，因而未革，将以穆俗兴化，庸可暨乎。嗟我公辅、庶僚、列侯，朕惟否德，其一心力，祗慎厥艰，克遵前王之丕显休烈，弗敢怠荒。咨尔在位，亦协乎朕心，惇德允元，惟厥难是务。克捐厥华，即厥实，背厥伪，崇厥诚。勿愆勿忘，一乎三代之彝典，归于道德仁义，用保我祖宗之丕命。荷天之休，克绥我万方，永康我黎庶。戒之哉！戒之哉！朕言不再。”
柱国泰洎庶僚百辟拜手稽首曰：““亶聪明作元后，元后作民父母。”惟三五之王，率繇此道，用臻于刑措。自时厥后，历千载而未闻。惟帝念功，将反叔世，逖致于雍。庸锡降丕命于我群臣。博哉王言，非言之难，行之实难。罔不有初，鲜克有终。商书曰：“终始惟一，德乃日新。”惟帝敬厥始，慎厥终，以跻日新之德，则我群臣，敢不夙夜对扬休哉。惟兹大谊，未光于四表，以迈种德，俾九域幽遐，咸昭奉元后之明训，率迁于道，永膺无疆之休。”
帝曰：“钦哉。”
自是之后，文笔皆依此体。
绰性俭素，不治产业，家无余财。以海内未平，常以天下为己任。博求贤俊，共弘治道，凡所荐达，皆至大官。太祖亦推心委任，而无间言。太祖或出游，常预署空纸以授绰，若须有处分，则随事施行，及还，启之而已。绰尝谓治国之道，当爱民如慈父，训民如严师。每与公卿议论，自昼达夜，事无巨细，若指诸掌。积思劳倦，遂成气疾。十二年，卒于位，时年四十九。
太祖痛惜之，哀动左右。及将葬，乃谓公卿等曰：“苏尚书平生谦退，敦尚俭约。吾欲全其素志，便恐悠悠之徒，有所未达；如其厚加赠谥，又乖宿昔相知之道。进退惟谷，孤有疑焉。”尚书令史麻瑶越次而进曰：“昔晏子，齐之贤大夫，一狐裘三十年。及其死也，遗车一乘。齐侯不夺其志。绰既操履清白，谦挹自居，愚谓宜从俭约，以彰其美。”太祖称善，因荐瑶于朝廷。及绰归葬武功，唯载以布车一乘。太祖与群公，皆步送出同州郭门外。太祖亲于车后酹酒而言曰：“尚书平生为事，妻子兄弟不知者，吾皆知之。惟尔知吾心，吾知尔意。方欲共定天下，不幸遂舍我去，奈何！”因举声恸哭，不觉失卮于手。至葬日，又遣使祭以太牢，太祖自为其文。
绰又着佛性论、七经论，并行于世。明帝二年，以绰配享太祖庙庭。子威嗣。
威少有父风，袭爵美阳伯。娶晋公护女新兴公主，拜车骑大将军、仪同三司，进爵怀道县公。建德初，稍迁御伯下大夫。大象末，开府仪同大将军。
隋开皇初，以绰著名前代，乃下诏曰：“昔汉高钦无忌之义，魏武挹子干之风，前代名贤，后王斯重。魏故度支尚书、美阳伯苏绰，文雅政事，遗迹可称。展力前王，垂声着绩。宜开土宇，用旌善人。”于是追封邳国公，邑二千户。
绰弟椿，字令钦。性廉慎，沉勇有决断。正光中，关右贼乱，椿应募讨之，授荡寇将军。累功（封）迁奉朝请、厉威将军、中散大夫，赐爵美阳子，加都督、持节、平西将军、太中大夫。大统初，拜镇东将军、金紫光禄大夫，赐姓贺兰氏。四年，出为武都郡守。改授西夏州长史，除帅都督，行弘农郡事。椿当官强济，特为太祖所知。十四年，置当州乡帅，自非乡望允当众心，不得预焉。乃令驿追椿领乡兵。其年，破盘头氐有功，除散骑常侍，加大都督。十六年，征随郡，军还，除武功郡守。既为本邑，以清俭自居，小大之政，必尽忠恕。寻授使持节、车骑大将军、仪同三司，进爵为侯。武成二年，进位骠骑大将军、开府仪同三司、大都督。保定三年，卒。子植嗣。
史臣曰：书云：“惟后非贤弗乂，惟贤非后罔食”。是以知人则哲，有国之所先；用之则行，为下之常道。若乃庖厨、胥靡、种德、微管之臣，罕闻于世；黜鲁、逐荆、抱关、执戟之士，无乏于时。斯固典慕所以昭则，风雅所以兴刺也。诚能监前事之得丧，劳虚己于吐握，其知贤也必用，其授爵也勿疑，则舜禹汤武之德可连衡矣，稷契伊吕之流可比肩矣。
太祖提剑而起，百度草创。施约法之制于竞逐之辰，修治定之礼于鼎峙之日。终能斲雕为朴，变奢从俭，风化既被，而下肃上尊；疆埸屡扰，而内亲外附。斯盖苏令绰之力也。名冠当时，庆流后嗣，宜哉。
泰始明昌国文-古籍-周书-列传-卷二十三-注解
苏绰：苏绰，字令绰，武功人，北魏侍中苏则的九世孙。苏绰以博学多才、精通筭术著称，历任行台郎中、大行台左丞等职，参与制定文案程序、计帐户籍之法，对北魏的政治制度有重要影响。
武功：武功，古代地名，今陕西省武功县一带，历史上为重要的军事和文化中心。
筭术：筭术，古代数学的一种，主要指计算、算术，涉及天文、历法、测量等领域。
行台郎中：行台郎中，古代官职名，行台是中央派出地方的临时机构，郎中是其下属官员，负责文书、行政等事务。
大行台左丞：大行台左丞，古代高级官职，大行台是中央派出地方的临时机构，左丞是其副职，负责协助处理军政事务。
六条诏书：六条诏书，苏绰为北魏太祖制定的六条治国纲领，包括治心、敦教化、尽地利等内容，旨在加强国家治理和民生改善。
治心：治心，苏绰提出的治国理念之一，强调统治者应先修身养性，清心寡欲，以达到治理国家的目的。
敦教化：敦教化，苏绰提出的治国理念之一，强调通过教育和道德教化来改善社会风气，促进社会和谐。
尽地利：尽地利，苏绰提出的治国理念之一，强调充分利用土地资源，发展农业，保障民生。
三农：指春、夏、秋三个农事季节，即春耕、夏耘、秋收。
生生之资：指维持生活的基本物资。
养老之具：指供养老年人的物资和条件。
布政优优：指施政宽和，不刚不柔，恰到好处。
刑辟：指刑罚和法律。
擢贤良：选拔有才能和德行的人。
门资：指家族背景和世袭的爵位。
刀笔：指文书工作，引申为文职官员。
伊尹、傅说：伊尹是商朝的名相，傅说是商王武丁的贤臣，两人都是出身低微但才能卓越的代表。
丹朱、商均：丹朱是尧的儿子，商均是舜的儿子，两人都是帝王的后裔但无才无德。
吕望：即姜子牙，周朝开国功臣，曾以屠夫和钓鱼为生。
百里奚：春秋时期秦国的名相，曾以养牛为生。
管夷吾：即管仲，春秋时期齐国的名相，曾三次战败。
五听：古代审理案件时，通过听言辞、观颜色、察气息、观动作、听声音来判断案情。
赦过矜愚：宽恕过失，怜悯愚昧。
五听三宥：古代司法制度中的一种审判方法，五听指辞听、色听、气听、耳听、目听，三宥指对犯罪者进行三次宽恕。
庶狱：指普通的刑事案件。
帝道：指帝王的治国之道。
天心：指天意或天道。
和气：指天地间的和谐之气。
王道：指以仁德治国的理想政治。
背道：指违背正道的行为。
王化：指帝王的教化。
均赋役：指公平地分配赋税和徭役。
圣人之大宝：指圣人所珍视的宝贵之物，即地位和权力。
仁：指仁爱、仁慈的道德品质。
财：指财富。
五三：指古代的五帝三王。
豪强：指有权势的富人。
奸巧：指奸诈狡猾的人。
愚拙：指愚笨的人。
织纴纺绩：指纺织工作。
正长：指地方官员。
守令：指地方行政长官。
徭役：指古代百姓为官府提供的无偿劳动。
太祖：指北周的开国皇帝宇文泰。
大诰：指皇帝发布的重大文告。
柱国：古代官职名，位高权重。
元辅：指朝廷中的重要辅佐大臣。
百辟：指百官。
卿士：指朝廷中的高级官员。
庶尹：指地方官员。
御事：指处理政务的官员。
彝训：指古代帝王的训诫。
股肱：比喻重要的辅佐大臣。
皇极：指帝王的最高准则。
鼎足：比喻三方并立的局面。
天官：指掌管天文的官员。
司武：指掌管军事的官员。
司众：指掌管民众事务的官员。
司土：指掌管土地的官员。
三事：指天、地、人三才。
四辅：指辅佐帝王的四位重臣。
鹰扬：比喻勇猛的将领。
爪牙：比喻得力的助手。
蛮夷猾夏：指外族侵扰中原。
八表：指八方。
守土：指守护领土。
女功：指妇女的纺织工作。
孝慈：指孝顺和慈爱。
礼让：指礼仪和谦让。
六物：指六种基本的教育内容。
稽极于道：指遵循至极的道理，即最高的道德标准。
卿士、庶尹、凡百御事：卿士指高级官员，庶尹指地方官员，凡百御事指各种事务官员。
王省惟岁：王省指君主的反省，惟岁表示每年一次。
庶绩其凝：庶绩指各种政绩，凝指凝聚、稳固。
陶均万国：陶均指治理、调和，万国指天下各国。
斟元气：斟指调和，元气指宇宙的根本力量。
酌阴阳：酌指调和，阴阳指宇宙的两种对立统一的力量。
苍生永赖：苍生指百姓，永赖指永远依赖。
悖其序：悖指违背，序指秩序。
礼俗之变：礼俗指礼仪风俗，变指变化。
爰自三五：爰指从，三五指三皇五帝。
匪惟相革：匪惟指不仅，相革指相互变革。
惟其救弊：惟其指只有，救弊指挽救弊端。
匪惟相袭：匪惟指不仅，相袭指相互继承。
惟其可久：惟其指只有，可久指可以长久。
穆俗兴化：穆俗指使风俗淳厚，兴化指振兴教化。
惇德允元：惇德指厚德，允元指诚信。
克捐厥华：克捐指舍弃，厥华指浮华。
即厥实：即指接近，厥实指实际。
背厥伪：背指背离，厥伪指虚伪。
崇厥诚：崇指崇尚，厥诚指诚信。
三代之彝典：三代指夏、商、周，彝典指常典、法典。
荷天之休：荷指承受，天之休指上天的福佑。
克绥我万方：克绥指能够安定，万方指天下。
永康我黎庶：永康指永远安康，黎庶指百姓。
亶聪明作元后：亶指确实，聪明指智慧，元后指君主。
用臻于刑措：用臻指达到，刑措指刑罚不用。
逖致于雍：逖致指达到，雍指和谐。
庸锡降丕命：庸锡指赐予，丕命指大命。
博哉王言：博哉指广博，王言指君主的言论。
终始惟一：终始指始终，惟一指专一。
德乃日新：德指道德，日新指每日更新。
钦哉：钦哉表示敬重。
文笔皆依此体：文笔指文章风格，依此体指按照这种风格。
俭素：俭素指节俭朴素。
治产业：治产业指经营产业。
博求贤俊：博求指广泛寻求，贤俊指贤能之士。
共弘治道：共弘指共同弘扬，治道指治国之道。
荐达：荐达指推荐和提拔。
推心委任：推心指推心置腹，委任指信任任用。
无间言：无间言指没有隔阂的言论。
预署空纸：预署指预先签署，空纸指空白纸张。
处分：处分指处理事务。
启之而已：启之指报告，而已表示仅仅如此。
气疾：气疾指因劳累过度而得的疾病。
哀动左右：哀动指悲痛感动，左右指身边的人。
谦退：谦退指谦逊退让。
敦尚俭约：敦尚指崇尚，俭约指节俭。
悠悠之徒：悠悠指世俗之人，之徒指这些人。
厚加赠谥：厚加指丰厚地给予，赠谥指追赠谥号。
乖宿昔相知之道：乖指违背，宿昔指过去，相知之道指相互了解的原则。
进退惟谷：进退指进退两难，惟谷指陷入困境。
孤有疑焉：孤指我，有疑焉指有疑问。
越次而进：越次指超越次序，而进指上前。
遗车一乘：遗车指留下的车辆，一乘指一辆。
操履清白：操履指操守，清白指廉洁。
谦挹自居：谦挹指谦逊，自居指自处。
彰其美：彰指彰显，其美指他的美德。
布车：布车指简陋的车辆。
酹酒：酹酒指洒酒祭奠。
恸哭：恸哭指悲痛大哭。
失卮：失卮指失手掉落酒杯。
太牢：太牢指古代祭祀用的牛、羊、猪三牲。
配享：配享指在祭祀中配享祭祀。
嗣：嗣指继承。
少有父风：少有指少有，父风指父亲的风范。
袭爵：袭爵指继承爵位。
拜车骑大将军：拜指任命，车骑大将军指高级武官。
仪同三司：仪同三司指与三司同等的礼仪待遇。
进爵：进爵指晋升爵位。
开府仪同大将军：开府仪同大将军指开府仪同三司的高级武官。
追封：追封指死后追封爵位。
邑二千户：邑指封地，二千户指封地的户数。
廉慎：廉慎指廉洁谨慎。
沉勇有决断：沉勇指沉着勇敢，有决断指有决断力。
应募：应募指响应招募。
授荡寇将军：授指任命，荡寇将军指武官名。
累功：累功指累积功劳。
封：封指封爵。
赐姓：赐姓指赐予姓氏。
当官强济：当官指担任官职，强济指能力强。
乡望：乡望指乡里的声望。
允当众心：允当指符合，众心指众人的心意。
驿追：驿追指通过驿站追召。
破盘头氐：破指击败，盘头氐指少数民族。
散骑常侍：散骑常侍指高级文官。
大都督：大都督指高级武官。
清俭自居：清俭指清廉节俭，自居指自处。
忠恕：忠恕指忠诚和宽恕。
使持节：使持节指持节出使。
骠骑大将军：骠骑大将军指高级武官。
开府仪同三司：开府仪同三司指与三司同等的礼仪待遇。
史臣曰：史臣曰指史官的评论。
惟后非贤弗乂：惟后指只有君主，非贤弗乂指没有贤才不能治理。
惟贤非后罔食：惟贤指只有贤才，非后罔食指没有君主不能得到俸禄。
知人则哲：知人指了解人，则哲指就是明智。
有国之所先：有国指治理国家，所先指首要之事。
用之则行：用之指任用他们，则行指就能实行。
为下之常道：为下指作为下属，常道指常理。
庖厨、胥靡、种德、微管之臣：庖厨指厨师，胥靡指奴隶，种德指培养德行，微管指小官。
黜鲁、逐荆、抱关、执戟之士：黜鲁指罢免鲁国，逐荆指驱逐楚国，抱关指守关，执戟指持戟。
典慕：典慕指典范和仰慕。
风雅：风雅指风度和雅致。
兴刺：兴刺指讽刺。
监前事之得丧：监前事指借鉴前事，得丧指得失。
劳虚己于吐握：劳虚己指劳苦自己，吐握指吐哺握发。
知贤也必用：知贤指了解贤才，必用指一定任用。
授爵也勿疑：授爵指授予爵位，勿疑指不要怀疑。
舜禹汤武：舜禹汤武指古代圣王。
稷契伊吕：稷契伊吕指古代贤臣。
提剑而起：提剑而起指拿起剑起义。
百度草创：百度指各种制度，草创指初创。
施约法之制：施约法指施行简约的法律，制指制度。
竞逐之辰：竞逐指竞争，辰指时机。
修治定之礼：修治定指修定，礼指礼仪。
鼎峙之日：鼎峙指鼎立，日指时期。
斲雕为朴：斲雕指雕刻，为朴指变为朴素。
变奢从俭：变奢指改变奢侈，从俭指崇尚节俭。
风化既被：风化指风俗教化，既被指已经普及。
下肃上尊：下肃指下属恭敬，上尊指上级尊贵。
疆埸屡扰：疆埸指边疆，屡扰指屡次侵扰。
内亲外附：内亲指内部亲近，外附指外部归附。
苏令绰：苏令绰指苏绰。
名冠当时：名冠指名声冠绝，当时指当时。
庆流后嗣：庆流指福泽流传，后嗣指后代。
泰始明昌国文-古籍-周书-列传-卷二十三-评注
苏绰是北魏时期一位杰出的政治家和思想家，他的治国理念和实践对北魏的政治制度和社会发展产生了深远影响。本文通过对苏绰生平事迹的描述，展现了他博学多才、精通筭术的才能，以及他在政治上的卓越贡献。
苏绰的治国理念主要体现在他提出的六条诏书中，其中‘治心’、‘敦教化’、‘尽地利’等思想，不仅反映了当时社会的主要问题，也为后世提供了宝贵的治国经验。‘治心’强调统治者应先修身养性，清心寡欲，以达到治理国家的目的。这一思想体现了儒家‘修身齐家治国平天下’的理念，强调了统治者道德修养的重要性。
‘敦教化’则强调通过教育和道德教化来改善社会风气，促进社会和谐。苏绰认为，社会的治乱兴亡，无不皆由所化也。他主张通过教化来改变民众的思想和行为，使之趋向于善，从而达到社会和谐的目的。这一思想与儒家‘教化’理念一脉相承，强调了教育在社会治理中的重要作用。
‘尽地利’则强调充分利用土地资源，发展农业，保障民生。苏绰认为，衣食是民生的根本，只有保障了民众的基本生活需求，才能进一步推行教化和治理。他主张通过劝课有方、合理分配土地资源，来提高农业生产效率，保障民众的生活。这一思想体现了古代中国‘以农为本’的传统观念，强调了农业在国家经济中的基础地位。
苏绰的治国理念不仅在当时得到了北魏太祖的高度认可，也为后世提供了宝贵的治国经验。他的思想深刻影响了北魏的政治制度和社会发展，为中国古代政治思想史增添了重要的一笔。通过对苏绰生平事迹和治国理念的分析，我们可以更好地理解古代中国政治思想的发展脉络，以及其在现代社会中的现实意义。
这段古文主要讨论了农业、政治、选贤任能以及司法公正等几个方面的问题，反映了古代中国社会的治理理念和实践。
首先，文中强调了农业的重要性，指出春、夏、秋三个农事季节是农业的关键时期，若错过任何一个季节，粮食就无法收获。这反映了古代中国以农业为基础的经济结构，农业的兴衰直接关系到国家的稳定和人民的生计。文中引用了先王的告诫，强调不耕不织会导致饥寒，进一步凸显了农业在国家治理中的核心地位。
其次，文中提出了为政的原则，主张施政不宜过于繁琐，也不宜过于简略，应当在繁琐与简略之间找到平衡。这种中庸之道的思想贯穿于中国古代的政治哲学中，强调施政的灵活性和适应性。文中引用《诗经》中的‘不刚不柔，布政优优’，进一步阐释了这一理念。
在选贤任能方面，文中批评了当时选拔官员过于注重门第和文书能力，而忽视了德行和才能的现象。作者主张选拔官员应当以德行为本，才能为辅，强调‘志行善者则举之，志行不善者则去之’。这种选贤任能的理念在中国古代政治中占有重要地位，反映了对官员道德品质的高度重视。
文中还列举了伊尹、傅说、吕望、百里奚、管仲等历史人物，说明贤才往往出身低微，但通过努力和机遇，最终成为国家的栋梁。这种‘不拘一格降人才’的思想，体现了古代中国对人才的重视和选拔机制的灵活性。
最后，文中讨论了司法公正的问题，强调审理案件应当‘精心悉意，推究事源’，通过‘五听’等方法来判断案情，做到‘赦过矜愚，得情勿喜’。这种司法理念强调公正和人性化，主张在审理案件时要充分考虑情理，避免冤假错案的发生。
总的来说，这段古文集中体现了古代中国的治国理念，涵盖了农业、政治、选贤任能、司法公正等多个方面，反映了古代中国社会对治理的深刻思考和丰富实践。这些理念不仅在历史上产生了深远影响，也对现代社会的治理提供了有益的借鉴。
这段古文主要讨论了古代政治中的两个重要方面：刑罚的公正性和赋役的公平性。首先，作者强调了刑罚的公正性，指出不仁恕而肆其残暴的统治者会导致社会的不公和混乱。作者引用先王的制度，主张宁可赦免有罪之人，也不可冤枉无辜，体现了古代法律中的人道主义精神。同时，作者批评了当时一些官员为了自保而滥用刑罚的行为，认为这种做法不仅伤害了百姓，也违背了天理。
其次，作者讨论了赋役的公平性，指出圣人治国应以仁爱为本，通过公平的赋役制度来聚拢人心。作者批评了当时一些地方官员在征税和徭役分配中的不公行为，认为这种做法会导致贫富差距的扩大和社会的不稳定。作者主张应通过劝课和预营理的方式，确保百姓能够按时完成赋役，避免临时逼迫和捶扑的现象。
从文化内涵来看，这段古文体现了古代中国政治思想中的仁政理念和法治精神。作者通过对刑罚和赋役的讨论，强调了统治者应以民为本，注重公平和正义，体现了儒家思想中的仁爱和礼治观念。同时，作者也表达了对当时政治腐败和社会不公的批评，反映了古代知识分子对社会现实的关注和反思。
从艺术特色来看，这段古文语言简练，逻辑严密，通过对比和举例的方式，生动地展现了古代政治中的种种弊端和理想的政治状态。作者在文中多次引用先王的制度和圣人的言论，增强了文章的说服力和权威性。同时，作者在批评时政时，语气严厉而不失理性，体现了古代知识分子对社会的责任感和使命感。
从历史价值来看，这段古文不仅反映了北周时期的社会政治状况，也为后世提供了宝贵的政治经验和教训。作者通过对刑罚和赋役的讨论，揭示了古代政治中的一些普遍问题，如官员的腐败、社会的不公等，这些问题在历史上反复出现，具有重要的现实意义。同时，作者提出的仁政理念和法治精神，也为后世的政治改革提供了理论依据和思想资源。
这段古文选自《周书·苏绰传》，主要记载了苏绰的生平事迹及其在政治、文化上的贡献。苏绰是北魏时期的重要政治家和文化人物，他以节俭朴素、勤政爱民著称，深受太祖宇文泰的信任和重用。
文本开篇通过皇帝的诏令，强调了遵循天地之道、调和阴阳的重要性，指出只有遵循自然规律，才能使国家安定、百姓安康。这一段体现了古代中国哲学中的天人合一思想，强调了君主应当以道德仁义治国，遵循三代之彝典，归于道德仁义。
接着，文本详细描述了苏绰的生平事迹。苏绰以节俭朴素著称，不治产业，家无余财，常以天下为己任。他博求贤俊，共弘治道，凡所荐达，皆至大官。太祖宇文泰对他推心委任，无间言。苏绰的治国理念是爱民如慈父，训民如严师，每与公卿议论，自昼达夜，事无巨细，若指诸掌。这种勤政爱民的精神，体现了古代中国政治文化中的民本思想。
苏绰的去世，令太祖宇文泰深感痛惜。太祖在苏绰的葬礼上，亲自酹酒，表达了对苏绰的深切怀念和对其治国理念的认同。苏绰的葬礼从俭，体现了其一生节俭朴素的生活态度。太祖的悲痛和葬礼的简朴，进一步凸显了苏绰在政治和文化上的重要地位。
文本最后提到苏绰的著作《佛性论》、《七经论》，并行于世，显示了他在文化上的贡献。苏绰的子孙也继承了他的风范，继续在政治和文化上有所作为。
总体而言，这段古文通过对苏绰生平事迹的描述，展现了古代中国政治文化中的民本思想、节俭朴素的生活态度以及勤政爱民的治国理念。苏绰的形象不仅是一个政治家，更是一个文化典范，他的思想和行为对后世产生了深远的影响。
