作者： 陶渊明（365年－427年），东晋著名诗人、文学家，也是道家文化的传播者之一。他的《神仙传》在记录神仙人物和道家修行方面有着极为重要的地位。
年代：成书于东晋（约5世纪）。
内容简要：《神仙传》是陶渊明撰写的道家人物传记，主要讲述了各路神仙的故事和道家修行的哲理。书中通过对众多神仙的事迹描述，探讨了道家学说中的“长生不老”与“修炼成仙”的理想，揭示了道家对人类与自然、生命与死亡的独特理解。《神仙传》为道家文化的传承提供了重要参考，也为后代的道教思想与修行实践提供了宝贵的资料。
泰始明昌国文-古籍-神仙传-卷四-原文
墨子者，名翟，宋人也。
仕宋为大夫，外治经典，内修道术，著书十篇，号为墨子，世所学之者，与儒家分涂。
务尚俭约，颇毁孔子，尤善战守之功。
公输班为楚将，作云梯之械，将以攻宋，墨子闻之，，徒行诣楚，足乃坏，裂裳以裹之，七日七夜到楚，见公输班，说之曰：
“子为云梯，将以攻宋，宋何罪之有耶？楚余于地而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强。”
公输班曰：
“吾不可以言于王矣！”
墨子曰：
“子令见我于王。”
公输班曰：
“诺。”
墨子见王曰：
“今有人舍其文轩，邻有弊举，而欲窃之，舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之，舍其梁肉，邻有糟糠，而欲窃之，此谓何若人也？”
楚王曰：
“若然者，必有狂疾。”
翟曰：
“楚有云梦，麋鹿满之，江汉鱼鳖，为天下富。宋无雉兔井鲋，此犹梁肉之与糟糠也；楚有柟梓松橡，宋无数尺之木，此犹锦绣之与短褐也。臣闻大王吏议攻宋，与此同也。”
王曰：
“善哉。然公输班已为云梯，谓必取宋。”
于是见公输班攻宋。
墨子解带为城，以幞为械，公输班乃设攻城之机，九变。
而墨子九拒之。
公输班之攻城械尽，而墨子之守有余。
公输班屈曰：
“吾知所以攻子矣，吾不言。”
墨子曰：
“吾知子所以攻我，吾不言矣。”
楚王问其故，墨子曰：
“公输班之意，不过欲杀臣，谓宋莫能守耳！然臣弟子禽滑釐等三百人，早已操臣守御之器，在宋城之上，而待楚寇至矣！虽杀臣不能绝也。”
楚乃止，不复攻宋焉。
墨子年八十有二，乃叹曰：
“世事已可矣，荣位非可长保，将委流俗以从赤松游矣。”
乃谢遣门人，入山精思至道。
想像神仙。
于是，夜常闻左右山间有诵书声者。
墨子卧后。
又有人来，以衣覆之，墨子乃饲之。
忽有一人，乃起问之曰：
“君岂山岳之灵气乎？将度世之神仙乎？愿且少留。诲以道教。”
神人曰：
“子有至德好道。故来相候，子欲何求？”
墨子曰：
“愿得长生，与天地同毕耳。”
于是神人授以素书朱英丸方，道灵教戒五行变化，凡二十五卷，告墨子曰：
“子既有仙分，缘又聪明，得此便成，不必须师也。”
墨子拜受。
合作，遂得其效，乃撰集其要，以为五行记五卷，乃得地仙，隐居以避战国。
至汉武帝时，遂遣使者杨辽，束帛加璧，以聘墨子，墨子不出。
视其颜色，常如五六十岁人，周游五岳，不止一处也。
刘政者，沛国人也。
高才博物，学无不览，深维居世荣贵须臾不如学道，可得长生，乃绝进取之路，求养性之术，勤寻异闻，不远千里。
苟有胜己，虽奴客，必师事之。
后治墨子五行记，兼服朱英丸，年百八十余岁也，如童子。
好为变化隐形，又能以一人作百人，百人作千人，千人作万人，又能隐三军之众，使人化成一丛林木，亦能使成鸟兽。
试取他人器物，以置其众处，人不觉之；又能种五果之木，便华实可食，生致行厨，供数百人；又能吹气为风，飞沙扬石，以手指屋宇山林壶器，便欲倾坏，更指之，则还如故；又能化作美女之形，及作木人；能一日之中，行数千里；嘘水兴云，奋手起雾，聚壤成山，刺地成渊；能忽老忽少，乍大乍小，入水不湿，步行水上，召江海中鱼鳖蛟龙龟鼍，即皆登岸。
又口吐五色之气，方广十里，气上连天。
又能腾跃上下，去地数百丈。
后不知所在。
孙博者，河东人也。
有清才，能属文，著书百许篇，诵经数十万言。
晚乃学道，治墨子之术，能使草木金石皆为火，光照耀数十里。
亦能使身中成炎，口中吐火，指大树生草即焦枯，若更指之，则复如故。
亦能三军之众，各成一丛火；又有藏人亡奴在军中者，自捕之不得，因就请，博语奴主曰：
“吾为卿烧其营舍，奴必走出，卿但谛伺捉取之。”
于是，博以一赤丸掷于军中，须臾火起涨天，奴果走出而得之，博乃更以一青丸掷之火中，火势即灭，屋舍百物，向已焦燃者，皆悉如故不损。
博每作火，有所烧，他人虽以水灌之，终不可灭，须博自止之，乃止耳。
行火水中，不但己身不沾，乃能兼使从者数百人皆不沾。
又能将人于水上，敷席而坐，饮食作乐，使众人舞于其上，不没不濡，终日尽欢。
其疾病者，就博自治，亦无所云，为博直指之，言愈即愈。
又山间石壁及地上盘石，博便入其中，初尚见背及两耳出石间，良久都没。
又能吞刀剑数十枚，乃从壁中出入，如有孔穴也。
又能引镜为刀，屈刀为镜，可积时不改，须博指之，刀复如故。
后入林虑山中，合神丹而仙矣。
班孟者，不知何许人。
或云女子也。
能飞行终日，又能坐空虚之中，与人言语；又能入地中，初时没足，至腰及胃，渐渐但余冠帻，良久尽没不见。
又以指刻地，即成泉井，而可汲引。
又吸人屋上瓦，瓦即飞入人家，人家有桑果数十株，皆聚之成积如山，如此十余日，吹之各还其本处如常。
又能含墨舒纸，著前嚼墨，一喷之，皆成文字满纸，各有意义。
后服酒饵丹，年四百余岁，更少容。
后入大治山中仙去也。
玉子
玉子者，姓张震，南郡人也。
少学众经，周幽王徵之不起，乃叹曰：
“人居世间，日失一日，去生转远，去死转近，而贪富贵，不知养性。
命尽气绝即死。
位为王侯，金玉如山，何益于是为灰土乎？
独有神仙度世可以无穷耳。
乃师长桑子，受其众术，乃造一家之法，著道书百余篇，
其术以务魁为主，而精于五行之意，演其微妙以养性治病，消灾散祸。
能起飘风发木折屋，作云雷雨雾，以草芥瓦石为六畜龙虎，立便能行，分形为数百千人。
能涉行江汉，含水喷之，立成珠玉，遂不复变也。
或时闭气不息，举之不起，推之不动，屈之不曲，如此数十日，乃复起如故。
每与诸弟子行，各丸泥为马与之，皆令闭目，须臾，皆乘大马，乘之一日千里。
又能吐五色气，起数丈，见飞鸟过，指之堕地。
又临渊授符，召鱼鳖，鱼鳖皆走上岸。
又能使诸弟子举眼即见千里外物，亦不能久也。
其务魁时，以器盛水，著两魁之间，吹而嘘之，水上立有赤光，绕之晔晔而起，
又以此水治百病，在内者饮之，在外者浴之，皆使立愈。
后入崆峒山合丹，丹成，白日升天也。
天门子
天门子者，姓王，名纲。
尤明补养之要，故其经曰：
“阳生立于寅，纯木之精；阴生立于申，纯金之精。
夫以木投金，无往不伤，故阴能溲阳也。
阴人著脂粉者，法金之白也。
是以真人道士莫不留心驻意，精其微妙，审其盛衰，
我行青龙，彼行白虎，彼前朱雀，我后玄武，不死之道也。
又阴人之情也，有急于阳，然能外自戕抑，不肯请阳者，明金不为木屈也。
阳性气刚躁，志节（足束）略，至于游晏，则声气和桑，言辞卑下，明木之畏金也。
天门子既行此道，年二百八十岁，色如童子，乃服珠醴得仙，入玄州去也。
九灵子
九灵子者，姓皇名化。
得还年却老，胎息内视之要、五行之道。
其经曰：
“此术可以辟五兵，却虎狼，安全己身，营护家门，保子宜孙，内外和睦，
人见则喜，不见则思，即宜从军，又利远客，他人谋己，消灭不成，千殃万祸，伏而不起，
杜奸邪之路，塞妖怪之门，呪咀之者，其灾不成，厌蛊之者，其祸不行。
天下之贤，皆来宗己，倾神灵之心，得百姓之意，田蚕大行，六畜繁孳，
奴婢安家，疾病得愈，县官逆解，忿争得胜，百事皆利，世有专世。
行此道者，大得其妙。
在人家五百余年，颜容益少。
后服錬丹而乃登仙去矣。
北极子
北极子者，姓阴名恒。
其经曰：
“治身之道，爱神为宝，养性之术，死入生出，常能行之，与天相毕。
因生求生真生矣，以铁治铁之谓真，以人治人谓神。”
后服神丹而仙焉。
绝洞子
绝洞子者，姓李名修。
其经曰：
“弱能制强，阴能弊阳。
常若临深履危，御奔乘驾，长生之道也。”
年四百余岁，颜色不衰。
著书四十篇。
名曰《道源》，服丹升天也。
太阳子
太阳子者，姓离名明。
本玉子同年之亲友也，
玉子学道已成，太阳子乃事玉子，尽弟子之礼，不敢懈怠，
然玉子特亲爱之。
有门人三十余人，莫与其比也。
而好酒恒醉，颇以此见责，
然善为五行之道，虽鬓发班白，而肌肤丰盛，面目光华，三百余岁犹自不改。
玉子谓之曰：
“汝当理身养性，而为众贤法司，
而低迷大醉，功业不修，大药不合，虽得千岁，尤未足以免死，
况数百岁者乎？
此凡庸所不为，况于达者乎？”
对曰：
“晚学性刚，俗态未除，故以酒自驱。”
其骄慢如此。
著七宝树之术，深得道要，服丹得仙，
时时在世间，五百岁中面汝少童，多酒，
其鬓须皓白也。
太阳女
太阳女者，姓朱名翼。
敷演五行之道，加思增益，致为微妙行用，
其道甚验甚速。
年二百八十岁，色如桃花，口如含丹，肌肤充泽，
眉鬓如画，有如十七八者也。
奉事绝洞子。
丹成以赐之，亦得仙升天也。
太阴女
太阴女者，姓卢名全。
为人聪达，知慧过人，好玉子之道，
颇得其法，未能精妙。
时无明师，乃当道沽酒，
密欲求贤，积年累久，
未得胜己者。
会太阳子过之，饮酒，
见女礼节恭修，言词闲雅，
太阳子喟然叹曰：
“彼行白虎螣蛇，我行青龙玄武，
天下悠悠，知者为谁。”
女闻之大喜，使妹问客：
“土数为几？”
对曰：
“不知也，但南三北五，
东七西七，中一耳。”
妹还报曰：
“客大贤者，至德道人也，
我始问一，已知五矣！”
遂请入道室，改进妙馔，
盛设嘉珍而享之以自陈，
讫，太阳子曰：
“共事天帝之朝，
俱饮神光之水，身登玉子之魁，
体有五行之宝，唯贤是亲，
岂有所怪。”
遂授补道之要，
授以蒸丹之方。
合服得仙，
仙时年已二百岁，
而有少童之色也。
太玄女
太玄女者，姓颛名和。
少丧夫主，有术人相其母子曰：‘皆不寿也。’
乃行道学，治玉子之术，遂能入水不濡，盛寒之时，单衣行水上，而颜色不变，身体温暖。
可至积日，能徙官府宫殿城市及世人屋舍于他处，视之无异，指之则失其所在。
又门户椟櫃有关籥者，指之即开。
指山山崩，指树树死，更指之，皆复如故。
将弟子行所到山间，日暮，以杖扣山石，石皆有门户开，入其中，有屋室床几帷帐厨廪酒食如常，虽行万里，所在常耳。
能令小物忽大如屋，大物忽小于毫芒。
野火涨天，嘘之即灭。
又能生灾火之中，衣裳不燃。
须臾之间，化为老翁小儿车马，无所不为。
行三十六术，甚有神效，起死无数，不知其何所服食，颜色益少，鬓发如鸦，忽白日升天而去。
南极子
南极子者，姓柳名融。
能合粉成鸡子，吐之数十枚，煮之而啖，出鸡子中黄，皆余有少许粉如指端者，取粉涂杯，呪之即成龟，煮之可食，腹藏皆具，而粉杯成龟壳者，取肉，则壳还成粉杯矣。
又取水呪之，即成美酒，饮之醉人。
又能举手即成大树，人或折其细枝，以剌屋间，连日犹在，以渐萎黄，与真木无异也。
服云霜丹，而得仙去矣。
黄卢子
黄卢子者，姓葛名起，
甚能理病，若千里，只寄姓名，与治之，皆得痊愈，不必见病人身也。
善气禁之道，禁虎狼百虫皆不得动，飞马不得去，水为逆流一里。
年二百八十岁，力举千钧，行及奔马。
头上常有五色气，高丈余。
天大早时，能至渊中召龙出，催促便升天，即使降雨，数数如此。
一旦，乘龙而去，与诸亲故辞别，遂不复还矣。
泰始明昌国文-古籍-神仙传-卷四-译文
墨子名叫翟，是宋国人。在宋国做官时，他负责整理经典，同时内修道德技艺，著书十篇，被称为墨子。世上的学者们学习他的学说，与儒家学说分开。他崇尚节俭，对孔子颇有批评，特别擅长战争和防守之道。
公输班作为楚国的将领，制造了云梯，准备用它来攻打宋国。墨子听说这件事后，步行前往楚国，脚都走坏了，他撕裂衣服来包裹伤口，七天七夜到达楚国，见到公输班后，对他说：‘你制造云梯，准备攻打宋国，宋国有什么罪过呢？楚国土地广阔，但百姓不足，杀掉不足的人来争夺多余的土地，这不能算是明智；宋国没有罪过却被攻打，这不能算是仁慈；知道却不争辩，这不能算是忠诚；争辩却得不到，这不能算是强大。’
公输班说：‘我无法向楚王进言了！’墨子说：‘你让我去见楚王。’公输班答应了。墨子见到楚王后说：‘现在有人放弃自己的华丽的马车，却想偷邻居的破车；放弃自己的锦绣，却想偷邻居的粗布；放弃自己的美食，却想偷邻居的糟糠，这样的人是什么样的人呢？’
楚王说：‘如果是这样，那这个人一定有狂病。’翟说：‘楚国有云梦泽，麋鹿遍布，江汉的鱼鳖，是天下富饶的地方。而宋国没有雉鸡、兔子、井鱼、鲋鱼，这就像梁肉与糟糠一样；楚国有楠木、梓木、松木、橡木，而宋国连一尺长的树木都没有，这就像锦绣与粗布一样。我听说大王考虑攻打宋国，这与上面的情况是一样的。’
楚王说：‘好。’于是墨子见到了公输班攻城。墨子解开衣带作为城墙，用头巾作为武器，公输班设置了攻城的机械，变化了九次。而墨子九次都成功地防御了。公输班的攻城机械用尽，而墨子的防守还剩下。公输班屈服了，说：‘我知道如何攻击你，但我不说。’墨子说：‘我知道你如何攻击我，我也不说。’楚王询问原因，墨子说：‘公输班的意思，不过是想杀了我，认为宋国无法防守。但是我的弟子禽滑厘等三百人，早已准备好防御的器具，在宋国的城墙上等待楚军的到来。即使杀了我，也无法阻止他们！’楚王于是停止了攻城，不再攻打宋国。
墨子八十二岁时，感叹道：‘世事已经如此，荣华富贵不能长久保持，我将放弃世俗，跟随赤松子游历。’于是他辞退了门人，进入山中，专心致志地思考至高无上的道理。他想象着神仙的生活。于是，他夜晚常常听到左右山间有读书的声音。墨子睡觉后，又有人来，用衣服覆盖他，墨子就喂他。突然有一个人起来问他：‘你是山岳的神灵吗？还是渡世的神仙？希望你能稍作停留，用道教来教诲我。’神人说：‘你有至高的德行和喜好道教，所以我来等候你，你想得到什么？’墨子说：‘我希望得到长生，与天地同寿。’于是神人给了他一本白色的书和朱红色的药丸方子，传授了道教中的五行变化之道，共有二十五卷，告诉墨子：‘你既然有仙人的缘分，又聪明，得到这些就可以成仙，不需要再拜师了。’墨子拜谢接受。经过实践，他得到了效果，于是汇编了其中的要点，编成了五行记五卷，成为了地仙，隐居起来以避开战乱。
到了汉武帝时期，汉武帝派遣使者杨辽，带着丝帛和玉璧，来聘请墨子，但墨子没有出来。看他的脸色，常常像五六十岁的人一样，周游五岳，不止一处。
刘政是沛国人。他才华横溢，知识渊博，博览群书，深思熟虑地认为，在世间的荣华富贵不如修道可以得到长生，于是他放弃了追求功名利禄的道路，寻求修养身心的方法，勤奋地寻找奇闻异事，不辞千里之遥。只要有超过自己的人，即使是奴仆和客人都愿意拜他为师。后来他研究墨子的五行记，同时服用朱红色药丸，活了一百八十多岁，看起来像小孩子一样。他喜欢变化隐形，能够以一当百，以百当千，以千当万，还能让三军之众化为一丛树木，也能让他们变成鸟兽。他可以取他人的器物，放置在众人之中，别人却察觉不到；他还能种植五果之树，花开结果可以食用，生长在行厨之中，供给数百人；他还能吹气成风，扬起沙石，用手指指向房屋、山林、壶器，就能使其倾覆，再指向，就恢复原状；他还能变成美女的形象，以及木人的形象；他一天之内可以行走数千里；他能吐出五色之气，方圆十里，气直冲云霄。他能飞跃上下，离地数百丈。后来不知道他去了哪里。
孙博是河东人。他才华横溢，擅长写文章，著书百余篇，背诵经文数十万字。晚年他开始修道，研究墨子的技艺，能使草木金石都变成火，光芒照耀数十里。他也能让自己的身体中充满火焰，口中吐出火焰，指向大树，草就会枯萎，如果再指向，草又会恢复原状。他也能让三军之众各自变成一丛火；如果军中有逃亡的奴隶，他自己无法捕捉，就请孙博帮忙，孙博对奴隶的主人说：‘我帮你烧毁他们的营房，奴隶一定会逃出来，你只需仔细等待捕捉即可。’于是孙博将一枚红色的药丸扔到军中，瞬间火焰冲天，奴隶果然逃了出来，孙博又把一枚绿色的药丸扔进火中，火势立刻熄灭，之前已经烧焦的房屋和物品，都恢复了原状，没有损失。孙博每次放火，即使别人用水浇灭，也终究不能熄灭，只有孙博亲自停止，火才能熄灭。他能在水中行火，自己身上不沾水，还能让跟随他的数百人都不沾水。他还能在水上让人铺席而坐，饮酒作乐，让众人站在上面跳舞，既不沉没也不沾水，整天都快乐无比。他能为有病的人治病，病人听从他的指导，病就会好。他还能进入山间的石壁和地上的大石头中，最初还能看到背部和耳朵从石头中露出，过一段时间就完全不见了。他能吞下数十枚刀剑，然后从石头中进出，就像有孔洞一样。他能将镜子变成刀，将刀弯曲成镜子，可以长时间保持不变，只有孙博指向，刀才会恢复原状。后来他进入林虑山，炼制了仙丹，成为了仙人。
班孟不知道是哪里的人。有人说他是女子。她能整天飞行，又能坐在空中与人交谈；她还能进入地下，最初脚部没入，到腰部和胃部，渐渐地只露出帽子和头巾，过一段时间就完全看不见了。她还能用手指刻地，就能形成泉井，可以取水。她还能吸走人屋上的瓦片，瓦片就会飞入人家，如果人家有数十株桑果，她都能聚集起来，堆积如山，这样持续了十几天，吹一口气，桑果就各自回到原处。她还能含着墨水展开纸张，在前面嚼墨，一喷，纸上就满是文字，各有意义。后来她服用酒和丹药，活了一四百多岁，容貌更显年轻。后来她进入大治山，成为仙人。
玉子的事迹没有提供，无法翻译。
玉子，姓张名震，是南郡人。他年轻时学习了许多经典，周幽王征召他，他没有去。于是他感叹说：‘人在世间，一天天过去，离生越来越远，离死越来越近，却还贪图富贵，不知道保养自己的身体。生命结束时，气息断绝，就死了。即使位高权重，金玉满山，对于化为灰土又有什么好处呢？只有修炼成仙，才能永生不朽。’于是他跟随师长桑子学习，接受了他的许多技艺，创立了自己的方法，写了上百篇道书。他的技艺以追求长生为主，精通五行之理，运用这些微妙的方法来养生治病，消除灾难和祸害。他能够召唤旋风，折断树木，摧毁房屋，制造云雷风雨雾，用草芥和瓦石变出牛马龙虎，立刻就能行走，分身成数百千人。他能在江汉中行走，含水喷出，立刻变成珠玉，而且永不改变。有时他闭气不呼吸，被人举起却不能动，推也推不动，弯也弯不弯，如此数十天，才恢复原状。他每次和弟子们出行时，都会给他们制作成丸泥的马，让他们闭上眼睛，不一会儿，他们都能骑上大马，骑上后一日千里。他还能吐出五色之气，能高起数丈，看到飞鸟经过，一指就能让它坠落。他还能在深渊前画符，召唤鱼鳖，鱼鳖都会走上岸。他还能让弟子们闭上眼睛就能看到千里之外的事物，但这并不能持久。他在修炼时，用器皿装水，放在两个大石之间，吹气嘘气，水面上立刻出现红光，光芒四射。他还用这种方法治疗百病，内服外浴，都能立刻见效。后来他进入崆峒山炼丹，丹成后，他在白天升天成仙。
天门子，姓王名纲，特别精通补养之道，他的经文说：‘阳生于寅月，是纯木之精华；阴生于申月，是纯金之精华。用木去投金，无往而不伤，所以阴能克制阳。阴人涂抹脂粉，是效法金之白色。因此真正的道士都不会不留心修炼，精通其中的微妙，审时度势，我行青龙之道，他行白虎之道，他前朱雀，我后玄武，这是不死的道路。阴人的情感，有急于追求阳性的，但能自我克制，不愿求助于阳，说明金不会屈服于木。阳性刚强躁动，志节简略，到了游宴之时，声音和气柔和，言辞谦卑，说明木害怕金。’天门子践行此道，活了二百八十岁，看起来像童子一样，他服用珠酒成仙，进入了玄州。
九灵子，姓皇名化，掌握了还年却老、胎息内视之要、五行之道。他的经文说：‘此术可以抵御五兵，驱赶虎狼，保护自身，守护家门，保佑子孙，家庭和睦，人见人爱，不见人思念，适合从军，又适合远行，他人设计陷害，不能得逞，千灾万难，都能避免，堵塞邪恶之路，关闭妖怪之门，诅咒的人，灾祸不会发生，诅咒的人，祸害不会降临。天下的贤人都会来归附我，倾尽神灵之心，得到百姓的拥护，农业丰收，六畜繁衍，奴婢安居，疾病得愈，官府顺从，争斗得胜，百事顺利，世上有专长的人。修炼此道的人，能深刻领悟其中的妙处。’他在别人家中住了五百年，容貌更加年轻。后来他服用炼丹，最终登仙而去。
北极子，姓阴名恒，他的经文说：‘修身之道，爱护精神是宝，养性之术，死亡后能重生，如果能常行此道，就能与天相合。因为生命而追求真正的生命，用铁炼铁叫作真，用人治人叫作神。’后来他服用神丹成仙。
绝洞子，姓李名修，他的经文说：‘弱能制服强，阴能克制阳。常常像站在深渊边缘，驾驭奔马，这是长生之道。’他活了四百多岁，容貌不老。他写了四十篇著作，名为《道源》，服用丹药升天。
太阳子，姓离名明，是玉子的同年好友，玉子学道有成后，太阳子成为他的弟子，尽到了弟子的礼节，不敢懈怠，玉子特别喜爱他。他有三十多个弟子，没有人能与他相比。但他喜欢喝酒，常常醉倒，因此受到责备。但他精通五行之道，即使头发花白，皮肤依然丰满，面容光彩，三百多岁依然不变。玉子对他说：‘你应该修身养性，成为众人的楷模，但你却沉迷于酒，不修功业，大药不合，即使活到千岁，也不足以免于死亡，何况几百岁呢？这是普通人不会做的，更不用说有智慧的人了。’他回答说：‘我性格刚烈，世俗之气未除，所以用酒来驱散它。’他就是这样骄傲自大。他精通七宝树之术，深得道之精髓，服用丹药成仙，时常在世间，五百岁中看起来像少童，多酒，鬓须已白。
太阳女，姓朱名翼，她传播五行之道，加以思考，使之更加微妙，效果显著。她活了二百八十岁，容貌如桃花，口含丹砂，肌肤润泽，眉毛和头发如画，看起来像十七八岁的少女。她侍奉绝洞子，丹药炼成后赐给她，她也成仙升天。
太阴女，姓卢名全，她聪明过人，智慧超群，喜欢玉子的道术，颇得其中的法度，但未能精通。当时没有明师指点，她就在路上卖酒，暗中寻求贤人，多年积累，未遇到胜过自己的人。有一天太阳子经过，她饮酒时，举止礼貌，言辞优雅，太阳子感叹说：‘她行白虎蛇之道，我行青龙玄武之道，天下悠悠，知道的人是谁。’她听到后非常高兴，让妹妹去问客人：‘土的数字是多少？’客人回答说：‘不知道，但南三北五，东七西七，中一。’妹妹回来报告说：‘客人是个大贤人，至德道人，我一问一，就知道五了！’于是她邀请客人进入道室，准备丰盛的美食款待他，最后太阳子说：‘我们一起侍奉天帝，共同饮用神光之水，身体登上玉子的境界，拥有五行的宝物，只亲近贤人，难道有什么奇怪的吗。’于是他传授了补道的要诀，传授了炼丹的方法。他们一起服用丹药成仙，成仙时她已经二百岁，但看起来像少童。
太玄女
太玄女，名叫颛和。年轻时就失去了丈夫，有个术士看了她和她的孩子后说：‘你们都不长寿。’于是她开始修道学习，练习玉子之术，结果她能够下水而不被水湿，在寒冷的时候，她只穿一件衣服走在水面上，脸色不变，身体温暖。她可以连续几天不吃饭，还能把官府、宫殿、城市以及人们的房屋移动到其他地方，看起来没有任何不同，一指过去就消失了。如果有人家门、箱子、柜子有锁的，一指就能打开。一指山，山就会崩塌，一指树，树就会死去，再一指，又恢复原状。她带着弟子到山里去，天黑了，用拐杖敲打山石，石头上自然就会打开门，进去后，有房屋、床、桌子、窗帘、厨房、仓库、酒食，和平时一样，即使走遍万里，感觉还是在原地。她能使小东西突然变大如房屋，大东西突然变小如毫毛。野火蔓延天空，一吹气就能熄灭。她还能在火灾中生存，衣服不燃烧。一会儿之间，她可以变成老翁、小孩、车马，无所不能。她施展了三十六种法术，非常有神奇的效果，救活了无数人，不知道她吃什么，但她的脸色却越来越年轻，头发像乌鸦一样黑，突然在白天升天而去。
南极子，姓柳名融。他能够把粉末变成鸡蛋，一吹出来就有几十个，煮熟后吃掉，鸡蛋里的蛋黄里还剩下一些粉末，像指尖大小，拿这些粉末涂在杯子上，念咒语就能变成乌龟，煮熟了可以吃，乌龟的肚子里的东西都齐全，而那些变成乌龟壳的杯子，如果取出肉来，壳又能变回粉末杯子。他还能够拿水念咒语，就能变成美酒，喝下去会让人醉。他还能一挥手就变成大树，如果有人折他的细枝，用来刺穿屋顶，几天都不会掉下来，逐渐枯萎变黄，和真树没有区别。他服用了云霜丹，就成仙离开了。
黄卢子，姓葛名起，非常擅长治疗疾病，即使相隔千里，只要寄去姓名，就能治疗，病人都能痊愈，不需要见到病人本人。他擅长气禁之道，可以禁止虎狼和各种昆虫不动，飞马也不能离开，可以让水流倒退一里。他活了二百八十岁，能举起千斤重的东西，行走速度比马快。他头上经常有五色气，高约一丈多。天大旱的时候，他能到深渊中召唤龙出来，催促它升天，这样就能降雨，经常是这样。有一天，他骑着龙离开了，和亲朋好友告别，就再也没有回来。
泰始明昌国文-古籍-神仙传-卷四-注解
墨子：墨子，名翟，春秋战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派的创始人。墨子主张兼爱、非攻、节用、尚贤等思想，与儒家学派形成鲜明对比。
宋人：宋，指春秋时期的宋国，墨子出生地。
大夫：古代官职，位次诸侯，为诸侯国的高级官员。
经典：指古代的经典文献，如《诗经》、《尚书》等。
道术：指修身养性、治国平天下的方法与技艺。
公输班：即鲁班，春秋战国时期的著名工匠，以制造攻城器械而闻名。
云梯：古代攻城用的器械，可以攀爬城墙。
分涂：分道扬镳，指思想、学说不同，走向不同的道路。
俭约：节俭、简约的生活方式。
孔子：春秋时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
战守之功：指在战争中的攻守策略和成就。
云梦：古代地名，指楚国境内的湖泊地区，多产麋鹿。
雉兔井鲋：雉、兔、鲋分别指野鸡、兔子、鲫鱼，都是宋国所缺乏的资源。
柟梓松橡：柟、梓、松、橡分别指楠木、梓木、松树、橡树，都是楚国所拥有的木材。
赤松游：指与仙人赤松子交往，寓意追求长生不老。
素书朱英丸方：指道教中的秘传丹药配方。
五行变化：指道家修炼中运用五行（金、木、水、火、土）的原理进行变化。
地仙：指修炼有成，可以自由变化，长生不老的仙人。
刘政：古代传说中的仙人，擅长变化隐形等法术。
沛国：古代地名，指汉代的沛国。
异闻：罕见的、不同寻常的传闻。
五行记：墨子所著的关于五行理论的书籍。
朱英丸：一种传说中的丹药，能延年益寿。
孙博：古代传说中的仙人，擅长以火术变化。
河东：古代地名，指汉代的河东郡。
属文：擅长文学创作。
神丹：道教中传说的一种可以使人成仙的丹药。
班孟：古代传说中的仙人，擅长飞行、入地等法术。
玉子：指张震，南郡人，道教人物，擅长道术，追求长生不老。
南郡：古代中国的一个地名，位于今湖北省境内。
众经：指多种经书，泛指各种学问和知识。
周幽王：西周时期的最后一位君主，以昏庸著称。
命尽气绝：指生命终结，气息断绝。
位为王侯：指成为王侯贵族。
神仙度世：指通过修炼成为神仙，超越生死。
师长桑子：指张震的师傅，桑子。
五行：指金、木、水、火、土五种基本元素，是中国古代哲学和自然科学的重要概念。
飘风发木折屋：指能够引发风暴，摧毁房屋。
六畜：指牛、马、羊、猪、狗、鸡六种家畜。
崆峒山：位于甘肃省的著名山脉，是道教的重要圣地。
天门子：指王纲，道教人物，擅长补养之道。
阳生立于寅，纯木之精；阴生立于申，纯金之精：指阴阳五行相生的规律。
青龙、白虎、朱雀、玄武：四象之一，分别代表东、西、南、北四个方向和相应的属性。
九灵子：指皇化，道教人物，擅长还年却老、胎息内视等道术。
还年却老：指通过修炼道术返老还童。
胎息内视：指通过修炼达到呼吸如胎儿般细微，内心观察自身。
五兵：指古代的五种兵器，即矛、戟、弓、弩、剑。
虎狼：比喻凶猛的敌人。
铁治铁之谓真，以人治人谓神：指通过修炼达到内外相应的境界。
绝洞子：指李修，道教人物，擅长弱能制强、阴能弊阳等道术。
太阳子：指离明，道教人物，与玉子同年，擅长五行之道。
七宝树之术：指离明所掌握的道教秘术。
补道之要：指修炼道术的关键。
蒸丹：指通过特定的方法炼制丹药。
太阴女：指卢全，道教人物，聪达知慧，擅长玉子之道。
太玄女：太玄女是中国古代神话传说中的一位女性神仙，姓颛名和。她以神奇的法术著称，能够出入水中而不沾湿，在严寒中赤足行走在水面上，且面色不改，身体温暖。她的法术还包括搬运宫殿、城市和房屋，以及控制门锁等。
术人：术人指的是懂得法术、道术的人，这里指的是能够相面并预言的人。
玉子之术：玉子之术可能指的是一种与玉有关的法术或修炼方法，具体含义不明。
入水不濡：濡，沾湿。入水不濡指的是能够进入水中而不被水沾湿。
单衣行水上：单衣指的是单件衣服，行水上指的是在冰面上行走而不掉入水中。
徙官府宫殿城市及世人屋舍于他处：徙，迁移。这里指的是能够将官府、宫殿、城市以及人们的房屋移动到其他地方。
门户椟櫃有关籥者：门户指的是门，椟櫃指的是箱子，有关籥者指的是有机关锁的。
指山山崩，指树树死：这里指的是太玄女能够用手指使山崩裂，使树木死亡。
南极子：南极子是中国古代神话传说中的一位神仙，姓柳名融，以法术和变化之术著称。
合粉成鸡子：合粉指的是将粉末混合，成鸡子指的是变成鸡蛋。
云霜丹：云霜丹可能是一种仙药，具体成分和功效不明。
黄卢子：黄卢子是中国古代神话传说中的一位神仙，姓葛名起，以医术和法术著称。
理病：理病指的是治疗疾病。
气禁之道：气禁指的是用气力或法术来禁止或控制事物。
飞马不得去：飞马指的是能够飞行的马，不得去指的是不能离开。
天大早时，能至渊中召龙出：天大早时指的是天旱的时候，渊中指的是深渊，召龙出指的是召唤龙出来。
乘龙而去：乘龙而去指的是骑着龙离开，通常用来形容成仙或得道。
云气：云气指的是云雾或云气环绕，这里可能指的是仙人身上的光环或气息。
泰始明昌国文-古籍-神仙传-卷四-评注
太玄女者，姓颛名和。少丧夫主，有术人相其母子曰：‘皆不寿也。’乃行道学，治玉子之术，遂能入水不濡，盛寒之时，单衣行水上，而颜色不变，身体温暖。
这段古文描绘了太玄女的形象，她是一个命运多舛的女性，年轻丧夫，却因术人的预言而走上修炼之路。‘入水不濡’和‘单衣行水上’等描述，体现了她的道术之高，不仅能在水中自如，还能在寒冷中保持体温，这些细节描绘了她的超凡能力，也反映出古代道家追求长生不老的理想。‘颜色不变’和‘身体温暖’则暗示了她的修炼已经达到了某种境界，能够抵御外界环境的侵袭。
可至积日，能徙官府宫殿城市及世人屋舍于他处，视之无异，指之则失其所在。又门户椟櫃有关籥者，指之即开。
太玄女的能力进一步扩大，她能够移动城市和房屋，这种描述充满了超现实色彩，是对现实世界的超越。‘指之则失其所在’和‘指之即开’等语句，表现了她的道术具有控制物质的能力，这种能力在古代神话传说中并不罕见，体现了古人对超自然力量的向往。
指山山崩，指树树死，更指之，皆复如故。将弟子行所到山间，日暮，以杖扣山石，石皆有门户开，入其中，有屋室床几帷帐厨廪酒食如常，虽行万里，所在常耳。
这段描述太玄女能够操控自然，甚至能够使山崩树死，却又能够使它们恢复原状，这种能力体现了道家对自然规律的掌控。‘以杖扣山石，石皆有门户开’则描绘了一个神秘的空间，太玄女和她的弟子可以在其中自由行动，这种设定充满了奇幻色彩，是对现实世界的丰富和扩展。
能令小物忽大如屋，大物忽小于毫芒。野火涨天，嘘之即灭。又能生灾火之中，衣裳不燃。
太玄女的能力进一步扩大，她能够使物体大小变化，甚至能够熄灭火焰，这种能力体现了她对自然力量的深刻理解。‘嘘之即灭’和‘衣裳不燃’等描述，表现了她的道术具有强大的防御和攻击能力，这种能力在古代神话传说中是仙人的象征。
须臾之间，化为老翁小儿车马，无所不为。行三十六术，甚有神效，起死无数，不知其何所服食，颜色益少，鬓发如鸦，忽白日升天而去。
太玄女的能力达到了极致，她能够随意变化形态，拥有起死回生的神效，这种能力在古代神话传说中是仙人特有的。‘颜色益少，鬓发如鸦’则描绘了她修炼的成果，年龄似乎并未随时间增长而衰老，反而更加年轻，这种描述充满了神秘和超脱。
南极子者，姓柳名融。能合粉成鸡子，吐之数十枚，煮之而啖，出鸡子中黄，皆余有少许粉如指端者，取粉涂杯，呪之即成龟，煮之可食，腹藏皆具，而粉杯成龟壳者，取肉，则壳还成粉杯矣。
南极子的能力同样神奇，他能够将粉末变成鸡子，并从中提取出肉和壳，这种能力体现了古代道家对物质变化的掌控。‘呪之即成龟’和‘取肉，则壳还成粉杯’等描述，表现了他的道术具有创造和还原的能力，这种能力是对物质世界的深刻理解。
又取水呪之，即成美酒，饮之醉人。又能举手即成大树，人或折其细枝，以剌屋间，连日犹在，以渐萎黄，与真木无异也。
南极子的能力进一步扩大，他能够将水变成美酒，并能够将手变成大树，这种能力体现了他的道术具有创造和变化的能力。‘或折其细枝，以剌屋间，连日犹在’等描述，表现了他的道术具有持久和稳定的能力，这种能力是对物质世界的深刻理解和掌控。
服云霜丹，而得仙去矣。
南极子最终通过服用云霜丹，达到了成仙的境界，这种描述体现了古代道家对长生不老的追求。‘服云霜丹’则是对修炼成果的象征，表明他通过修炼获得了超越常人的能力。
黄卢子者，姓葛名起，甚能理病，若千里，只寄姓名，与治之，皆得痊愈，不必见病人身也。
黄卢子的能力是治愈疾病，他不需要亲自见到病人，只需寄送姓名，就能治愈疾病，这种能力体现了古代道家对生命的尊重和关爱。‘只寄姓名，与治之，皆得痊愈’等描述，表现了他的道术具有神奇的治疗效果，这种能力是对生命力量的深刻理解和掌控。
善气禁之道，禁虎狼百虫皆不得动，飞马不得去，水为逆流一里。年二百八十岁，力举千钧，行及奔马。
黄卢子的能力不仅限于治愈疾病，他还擅长气禁之道，能够控制动物和自然力量。‘禁虎狼百虫皆不得动’和‘水为逆流一里’等描述，表现了他的道术具有强大的控制力，这种能力是对自然规律的深刻理解和掌控。‘年二百八十岁，力举千钧，行及奔马’则描绘了他的长寿和强健，这种描述体现了古代道家对生命的尊重和追求。
头上常有五色气，高丈余。天大早时，能至渊中召龙出，催促便升天，即使降雨，数数如此。
黄卢子的能力进一步扩大，他能够召唤龙，并控制天气，这种能力体现了他的道术具有超凡的能力。‘头上常有五色气’和‘能至渊中召龙出’等描述，表现了他的道术具有神秘和超自然的力量，这种能力是对自然规律的深刻理解和掌控。
一旦，乘龙而去，与诸亲故辞别，遂不复还矣。
黄卢子最终乘龙而去，这种描述体现了古代道家对超脱尘世的追求。‘乘龙而去’是对修炼成果的象征，表明他通过修炼获得了超越常人的能力，并最终达到了超脱尘世的境界。
