作者： 陶渊明（365年－427年），东晋著名诗人、文学家，也是道家文化的传播者之一。他的《神仙传》在记录神仙人物和道家修行方面有着极为重要的地位。
年代：成书于东晋（约5世纪）。
内容简要：《神仙传》是陶渊明撰写的道家人物传记，主要讲述了各路神仙的故事和道家修行的哲理。书中通过对众多神仙的事迹描述，探讨了道家学说中的“长生不老”与“修炼成仙”的理想，揭示了道家对人类与自然、生命与死亡的独特理解。《神仙传》为道家文化的传承提供了重要参考，也为后代的道教思想与修行实践提供了宝贵的资料。
泰始明昌国文-古籍-神仙传-卷六-原文
淮南王
淮南王安，好神仙之道，海内方士从其游者多矣。
一旦，有八公诣之，容状衰老，枯槁伛偻，阍者谓之曰：
‘王之所好，神仙度世长生久视之道，必须有异于人，王乃礼接，今公衰老如此，非王所宜见也。’
拒之数四，公求见不已，阍者对如初。
八公曰：‘王以我衰老不欲相见，却致少年，又何难哉？’
于是振衣整容，立成童幼之状，阍者惊而引进。
王倒屣而迎之，设礼称弟子，曰：‘高仙远降，何以教寡人？’
问其姓氏，曰：‘我等之名，所谓文五常、武七德、枝百英、寿千龄、叶万椿、鸣九皋、修三田、岑一峰也，
各能吹嘘风雨，震动雷电，倾天骇地，回日驻流，役使鬼神，鞭挞魔魅，出入水火，移易山川，变化之事，无所不能也。’
时王之小臣伍被，曾有过，恐王诛之，心不自安，诣关告变，证安必反，武帝疑之，诏大宗正持节淮南，以案其事，
宗正至，八公谓王曰：‘伍被人臣，而诬其主，天必诛之，王可去矣。此亦天遣王耳，君无此事，日复一日，人间岂可舍哉？’
乃取鼎煮药，使王服之，骨肉近三百余人，同日升天，鸡犬舔药器者，亦同飞去。
八公与王驻马于山石上，但留人马踪迹，不知所在。
宗正以此事奏帝，帝大懊恨，命诛伍被。
自此广招方士，亦求度世之药，竟不得。
其后，王母降时，授仙经，密赐灵方，得尸解之道。
由是茂陵玉箱金杖丹出入人间，抱犊道经见于山洞，亦视武帝不死之迹耳。
李少君
李少君，字云翼，齐国临淄人也。
少好道，入泰山采药，修绝谷遁世全身之术，道未成而疾，困于山林中。
遇安期先生经过，见少君，少君叩头乞活，安期愍其有至心，而被病当死，
乃以神楼散一匕与服之，即起。
少君于是求随安期，奉给奴役使任，师事之。
安期将少君东至赤城，南至罗浮，北至大垣，西游玉门，周流五岳，观看江山，如此数十年。
安期一旦语之：‘我被玄洲召，即日当去，汝未应随我至彼，今当相舍去也。
复六百年，当迎汝于此。’因授神丹炉火、飞雪之方、誓约口诀，毕。
须臾，有乘龙虎导引数百人迎安期，安期乘羽车而升天也。
少君于是还，斋戒卖于市，商佑六国，或时为吏，或作师医治病，或时煦赁，易姓改名，游行处所，莫知其有道。
逮汉武帝之时，闻帝招募方士，特敬道术，而先贫不办合大药，喟然长叹语弟子曰：
‘老将至矣，死将近矣，而财不足用，躬耕力作，商佑求钱，必不致办合药，又吾亦羸拙于斯事也。
闻天子好道，请欲见之，求为合丹，可得恣意，无求不得，天子中成者成之，不中教者便舍去。
吾在世上已五百余年，而不为一权者，必不免于虫蚁之粮矣。’
乃以方上武帝，言：‘臣能凝汞成白银，飞丹砂成黄金，金成服之，白日升天，神仙无穷，身生朱阳之羽，体备圆光之翼，
竦则凌天，伏入无间；控飞龙而八遐已遍，驾白鸿而九陔立周。（宝盖具）海之枣大如瓜，钟山之李大如瓶，臣已食之，
逮先师安期先生授臣口诀，是以保黄物之可成也。’
于是引见，甚尊敬之，赐遗无数，为立屋地。
武帝自谓必能使我度世者。
少君尝从武安侯饮酒，坐中有老人，年九十余，少君言与其祖父游射处，老人为小儿时，
从其祖父，识有此人，一座尽惊。
少君见武帝有故铜器，少君望而识之曰：‘昔齐桓公尝陈此器于栢寝。’
帝按其刻，果齐桓公器，乃知少君数百岁人也。
然视之常时年五十许人，面色甚好，肌肤悦泽，尤有光华，眉目口齿，似十五童子，
诸侯王（上臾下贝）人闻能令其人不死，老更少壮，馈遗之金钱无限，
乃密作神丹，丹成未服，又就帝求五帝六甲左右灵飞之书，凡十二事。
帝以元封四年七月，以书授少君，到元封六年九月，少君称疾，上表云：
‘陛下思心玄妙，志甄长生，于是招访道术，无远不至，精诚感神，天神斯降，
自非宿命所适，孰能偕合？然丹方禁重，宜绝臭腥，汯养物仁，克仙蠢动。
而陛下不能绝奢侈，远声色，杀伐不止，喜怒不除，万里有不归之鬼，市朝有流血之刑。
神丹大道，未可得成。而臣疾与年偕，今者虚瘵，又不获躬亲，斋戒预睹彭祖丹砂之变，于此邈矣。
先师安期先生，昔所赐金丹之方，信而有徵，若按节度奉法戒，尔乃可备用之焉。
若郁砂虹飞，玄朱九转，剖六二而流精夺日，探霜雪而月光风卷，徘徊丹霞，沸腾龙虎，
投铅锡而黄金克成，刀圭入喉而凋气立反。
尔乃驾神虬以上升，骋云车以涉远，当騐此方之神，将明小臣之不妄矣。’
乃以小丹方与帝，而称疾，固非大丹方也。
其夜，武帝梦与少君俱上嵩高上，半道有绣衣使者乘龙持节从云中上下，
言：‘太一请少君。’武帝觉，即遣使者问少君消息，且告近臣曰：‘如朕梦，
少君将舍朕去矣！’
明日少君临病困，武帝自往视，并使左右人受其方书，未竟而少君绝，武帝流涕曰：
‘少君不死也，故作此而去。’
既敛之，忽失其所在，中表衣带不解，如蝉蜕也。
于是为殡其衣物，百余日，行人有见少君在河东蒲坂市者，乘青骡，
帝闻之，使发其棺，棺中无所复有，钉亦不脱，唯余履在耳。
武帝殊盖懊恨求少君之不勤也。
明年栢梁台火烧，失诸秘书妙文也。
初，少君与议郎董仲相亲，见仲宿有固疾，体枯气少，乃与其成药二剂，并其方一篇，用戊巳之草，后土脂，精艮兽沉肪，先莠之根，百卉华体，龙衔之草，亥月上旬，合煎铜鼎，童男童女，服尽一剂，身体便轻，服尽三剂，齿落更生，服尽五剂，命不复倾。
仲为人刚直，博学五经，然不达道术，常笑人服药学道，数上书谏武帝，以为人生有命，衰老有常，非道术所能延益，虽见其有异，以为天性，非术所致，得其药竟不服，又不解从问其方，为藏去之而已。
少君去后数月，仲并甚矣。
又武帝数道其梦，恨惜之，仲乃忆所得少君药，试取服之，未半，能行，身体轻壮，所苦了愈，药尽，气力如三十时，乃更信世间有不死之道，即以去官，行求道士，问以方意，悉不能晓。
然白发皆还黑，形容甚盛，后八十余乃死，临死谓子道生曰：“我得少君神方，我不信事，怀恨黄泉，汝后可行求术人问，解之者，若长服此药，必度世也。”
道生感父遗言，遂不肯仕，周旋天下，求解此方。
到江夏遇博泽先生，先生曰：“此乃非神丹金玉也，可使人得数百年而已耳。”
乃具为说解其方意，所用物真名。
道生合药，服之，得寿三百七十岁，入鸡头山中，不知竟得道不。
同时卓元成、张子仁、吴士耳、蔡子盛、魏仲明、张元达服之，或得三百岁，或得五百岁，皆至死不病，不伛，面不皱理，齿不落，发不白，房屋不废。
此盖少君凡弊方耳，尤使人如此，况其上方邪？
少君当去时，密以六甲左右灵飞术十二事传东郭延，以神丹飞玄之方授少君乡里人蒯子顺者，此二人后学道，并得仙。
少君又授子训昆仑神州贞形也。
王真，字叔坚，上党人也。
少为郡吏，年七十，乃好道，寻见仙经杂言，说郊间人者，周宣王时郊间采薪之人也，采薪而行歌曰：“巾金巾，入天门，呼长精，噏玄泉，鸣天鼓，养泥丸。”
时人莫能知，唯柱下史曰：“此是活国中人，其语秘矣，其人乃古之渔父也。何以知之？八百岁人，目瞳正方；千岁人，目理从。采薪者乃千岁之人也。”
真读此书而不解其旨，逐搜问诸所在道士，经年，而遇有解其旨者语真曰：“此近浅之术也，为可驻年反白而已。”
乃语诀云：“巾金巾者，恒存肺炁入泥丸中，徐徐以绕身，身常光泽；噏玄泉者，漱其口液而服之，使人不老，行之七日有效；鸣天鼓者，朝起常叩齿三十六下，使身神安，又夜恒存赤气，从天门入周身内外，在脑中变为火，以燔身，身与火同光，如此存之，亦名曰炼形；泥丸，脑也；天门，口也，习闭炁而吞之，名曰胎息；习漱舌下泉而咽之，名曰胎食。行之勿休。”
真受诀，施行胎息胎食炼形之方，甚有验断。
够二百余年，肉色光美，徐行及马，力兼数人，自叹曰：“我行此术唯可不死，岂及神丹金玉之方邪？”
乃师事蒯子训，子训授其肘后方也。
魏武帝闻之，呼与相见，见真年可三十许，意嫌其虚诈，定校其乡里，解异口同辞，多有少小见真者，乃信其有道，甚敬重之。
郄孟节师事真十数年，真以蒸丹小饵法授孟节，得度世。
乡里计真已四百岁。
后一日将三少妾登女几山，语弟子言：“合丹去。”
去遂不复还。
真日行三百里，孟节能合枣核以不食，至十年，又能闭炁不息，身不动摇，若死人，可至百日半岁，亦有家室，此法是真所习郊间人之法也。
孟节为人质谨，不妄言，魏武帝为立茅舍，使令诸方士。
晋惠怀之际人，故有见孟节在长安市中者，魏武帝时亦善招求方术，道士皆虚心待之，但诸得道者，莫肯告之以要言耳。
陈长者，在苎屿山六百年，每四时设祭，亦不饮食，亦无所修，人有病者，与祭水饮之，皆愈也。
刘纲者，上虞县令也。
与妻樊夫人俱得道术，二人俱坐林上，纲作火烧屋，从东边起，夫人作雨，从西边上，火灭。
樊夫人者，刘纲之妻也。
纲字伯鸾，仕为上虞令，亦有道术，能檄召鬼神，禁制变化之道，亦潜修密证，人莫能知。
为理尚清净简易，而政令宣行，民受其惠，无旱暵漂垫之害，无疫毒鸷暴之伤，岁岁大丰，远近所仰。
暇日与夫人较其术用，俱坐堂上，纲作火烧客碓舍，从东而起，夫人禁之，火即便灭。
庭中两株桃，夫妻各咒一株，使之相斗击，良久，纲所咒者不胜。
数走出于篱外，纲唾盘中，即成鲫鱼，夫人唾盘中，成獭，食其鱼。
纲与夫人入四明山，路值虎，以面向地，不敢仰视，夫人以绳缚虎牵归，系于床脚下。
纲每共试术，事事不胜。
将升天，县厅侧先有大皂荚树，纲升树数丈，方能飞举，夫人即平坐床上，冉冉如云炁之举，同升天而去矣。
东陵圣母者，广陵海陵人也。
适杜氏，师事刘纲学道，能易形变化，隐显无方。
杜不信道，常恚怒之。
圣母或行理疾救人，或有所之诣，杜恚之愈甚，告官讼之，云圣母奸妖，不理家务。
官收圣母付狱，顷之，已从狱窗中飞去，众望见之，转高入云中，留所著履一緉在窗下，自此升天，远近立庙祠之，民所奉事，祷祈立效。
常有一青鸟在祭所，人有失物者，乞问所在，青鸟即集盗物人之上，路不拾遗。
岁月稍久，亦不复尔。
至今海陵海中，不得为奸盗之事，大者即风波没溺、虎狼杀之，小者即病伤也。
孔元
孔元者，常服松脂茯苓松实，年更少壮，已一百七十余岁。
人或饮酒，请元作酒令，元乃以杖柱地倒立，头向下，持酒倒饮，人不能为之也。
乃于水边凿岸作一穴，方丈余，止其间，断谷或一月两月而出。
后入西华岳得道也。
王烈
王烈，字长休，邯郸人。
常服黄精并炼铅，年二百三十八岁，有少容，登山如飞。
少为书生，嵇叔夜与之游，烈入太行山，闻山裂声，往视之，山断数百丈，有青泥出如髓，取抟之，须臾成石，如热腊之状，食之味如粳米，仙经云：神仙五百岁，辄一开，其中有髓，得服之者，与天地齐毕。
涉正
涉正，字玄真，巴东人。
说秦王时事如目前，常闭目，行亦不开，弟子数十年莫见其开目者。
有一弟子固请开之，正乃为开目，有声如霹雳，光如电，弟子皆匐地。
李八百呼为四百岁小儿也。
焦先
焦先，字孝然，河东人也。
汉末关中乱，先失家属，独窜于河渚间，食草饮水，无衣履。
时太阳长朱南望见之，谓之亡士，欲遣船捕取，同郡侯武阳语县“此狂痴人耳”，遂注其籍，给廪日五升，人皆轻易之，然其行不践邪迳，必循阡陌，及其抢拾，不取大穗，饥不苟食，寒不苟衣，每出，见妇人则隐翳，须至乃出，自作一爪牛庐，净扫其中，营木为床，而草褥其上，至天寒时，搆火以自炙，呻吟独语。
太和青龙中，尝持一杖南渡，河水泛涨輙独云未可也，由是人颇疑不狂，所言多验佥，谓之隐者也。
年八十九终。
孙登
孙登，字公和，汲郡人。
无家属，于郡北山为土坑居之，好读易，抚一弦琴，性无恚怒。
人或投诸水中，欲观其怒，登既出，便大笑。
尝住宜阳山，有作炭人见之，知非常人，与语，登不应。
文帝闻之，使阮籍往观，既见与语，亦不应。
嵇康从之游三年，问其所图，终不答，康将别，谓曰：“先生竟无言乎？”
登乃曰：“子识火乎？生而有光，而不用其光，果在于用光？人生而有才，而不用其才，果在于用才？故用光在乎得薪，所以保其体；用才在乎识贞，所以全其生。今子才多识寡，难乎免于今之世矣！子无求乎？”
康不能用。
后作幽愤诗曰：昔惭柳下，今愧孙登。
竟莫知其所终。
泰始明昌国文-古籍-神仙传-卷六-译文
淮南王刘安，喜欢追求神仙之道，全国各地的方士都纷纷前来与他交往。有一天，有八个老人前来拜访他，他们看起来年老体衰，瘦弱弯曲，守门的人对老人说：“大王喜欢的是神仙长生不老之道，这需要与众不同的人才，大王才会以礼相待。现在您们这样衰老，不符合大王的要求。”守门的人四次拒绝他们，但老人仍然坚持要见刘安，守门人依然坚持原话。八个老人说：“大王因为我们衰老而不愿见我们，如果换成年轻的人，难道就不难了吗？”于是他们整理衣衫，改变容貌，看起来像儿童一样年轻，守门人惊讶地引进了他们。刘安倒穿着鞋子出门迎接，以弟子之礼接待他们，说：“高贵的仙人远道而来，有何指教？”询问他们的名字，他们说：“我们的名字分别是文五常、武七德、枝百英、寿千龄、叶万椿、鸣九皋、修三田、岑一峰，我们各自能呼风唤雨，震撼雷电，翻天覆地，使太阳停止运行，使河流倒流，驱使鬼神，鞭挞妖魔，出入水火，改变山川，变化无穷，无所不能。”当时刘安的小臣伍被，曾经犯过错，担心刘安会处罚他，心中不安，到宫门外报告情况，证明刘安一定会造反。汉武帝怀疑他，下诏让大宗正带着符节去淮南调查此事。大宗正到达后，八个老人对刘安说：“伍被作为臣子，却诬陷他的君主，上天一定会惩罚他，大王可以离开了。这也是上天安排大王的事情，您并没有造反，日复一日，人间怎么可能舍弃您呢？”于是他们拿出药鼎煮药，让刘安服用，刘安的亲属和仆人近三百人，同一天升天，连鸡犬舔食药器的也都一同飞走。八个老人和刘安骑马站在山石上，只留下人和马的马蹄印，不知去向。大宗正将此事报告给皇帝，皇帝非常懊悔，下令诛杀伍被。从此广泛招募方士，也寻求长生不老的药，但最终没有得到。后来，王母降临，传授了仙经，秘密赐予灵方，得到了尸解成仙的方法。因此，茂陵的玉箱金杖丹药在人间出入，抱犊峰上的道士在山洞中出现，也不过是看看武帝追求不死的痕迹罢了。
李少君，字云翼，是齐国的临淄人。他年轻时就喜欢修道，进入泰山采药，修炼绝食避世全身的技艺，但修为未成却生病了，困在了山林中。遇到安期先生路过，看到李少君，李少君跪下请求生存，安期先生怜悯他真诚的心，便给他一勺神楼散服用，立刻就起来了。李少君于是请求跟随安期先生，供给他的仆役使用，成为他的弟子。安期先生带着李少君东至赤城，南至罗浮，北至大垣，西至玉门，周游五岳，观看江山，如此数十年。有一天，安期先生告诉他：“我被玄洲召见，今天就要离开，你还没有跟随我到那里，现在我们应该分开了。再过六百年，我会在这里迎接你。”于是传授给他神丹炼制的方法、飞雪之方、口诀，然后安期先生乘着龙虎引导的数百人升天，乘坐羽车而升天。李少君于是返回，斋戒在市场上卖东西，帮助六国商人，有时做官，有时行医治病，有时出租房屋，改名换姓，四处游历，没有人知道他是有道之人。到了汉武帝的时候，听说皇帝招募方士，特别尊敬道术，但因为贫穷无法购买炼制丹药，他长叹一声对弟子说：“年纪大了，死期也近了，但钱财不够用，亲自耕种，做买卖赚钱，肯定无法购买丹药，而且我在这方面也笨拙。听说皇帝喜欢道术，我想见见皇帝，请求为他炼制丹药，如果成功，就可以随心所欲，无所不能，皇帝成功了我继续炼制，不成功我就放弃。我在世上已经五百年了，但从未成为权贵，必然无法避免像虫蚁一样被埋葬的命运。”于是他用方法上报武帝，说：“我能将水银凝结成白银，将丹砂炼制成黄金，炼成后服用，就可以白日飞升成仙，长生不老，身体长出朱阳之羽，身体具备圆光之翼，站立就能冲上云霄，躺下就能潜入无间；驾驭飞龙而八极已遍，驾驭白鹤而九天立周。（宝盖具）海中的枣子有瓜那么大，钟山的李子有瓶那么大，我已经吃过，是先师安期先生传授给我的口诀，所以能够保证丹药的成功。”于是引见武帝，武帝非常尊敬他，赐予无数礼物，为他建造房屋和土地。武帝自认为一定能让他长生不老。李少君曾经和武安侯一起喝酒，座位上有一个九十多岁的老人，李少君说和他祖父一起游猎的地方，老人小时候跟随祖父，认识有这个人，满座的人都惊讶。李少君看到武帝有一件古铜器，李少君看了后认出来说：“以前齐桓公曾经把这件器物放在柏寝。”武帝查看器物上的刻文，果然是齐桓公的器物，才知道李少君已经几百岁了。但是看起来就像五十岁左右的人，面色很好，肌肤光泽，特别有光彩，眉毛眼睛嘴巴牙齿，都像十五岁的孩子，诸侯王和百姓听说他能让人不死，变得更年轻，送给他无数的金钱。于是他秘密地炼制神丹，丹药炼成尚未服用，又向武帝请求五帝六甲左右灵飞之书，共有十二卷。武帝在元封四年七月将书授予李少君，到元封六年九月，李少君称病，上表说：“陛下心志玄妙，追求长生不老，因此招募道术之士，无远弗届，精诚所至，天神降临，如果不是命中注定，谁能与之相合？然而丹药配方禁制严苛，需要远离腥臭，滋养万物，克制邪恶。而陛下不能摒弃奢侈，远离声色，杀伐不止，喜怒无常，万里有不能归来的鬼魂，朝廷有血流成河的刑罚。神丹大道，难以成就。而我的疾病和年龄一样，现在得了虚劳病，又无法亲自炼制，预见到彭祖炼丹砂的变化，已经遥不可及。先师安期先生所赐予的金丹配方，确实可靠，如果按照法度遵循戒律，就可以使用。如果砂石飞升，玄朱九转，剖开六二流精夺日，探取霜雪而月光风卷，徘徊丹霞，沸腾龙虎，投入铅锡而黄金即成，刀圭入喉而气息即反。然后驾驭神龙以上升，乘坐云车以远行，就可以检验这个方子的神奇，证明我并没有说谎。”于是他将小丹方交给武帝，并称病，实际上并没有大丹方。那天晚上，武帝梦见和少君一起登上嵩山，半路上有穿绣衣的使者骑着龙拿着符节从云中上下，说：“太一请少君。”武帝醒来，立即派遣使者询问少君的消息，并告诉近臣说：“就像我梦到的那样，少君将要离开我了！”第二天少君病情恶化，武帝亲自去看望，并让左右的人接受他的方书，但未完成，少君就去世了。武帝流泪说：“少君不死，所以假装离去。”将他安葬后，突然发现他不见了，衣服和带子都没有解开，就像蝉蜕壳一样。于是为他整理衣物，一百多天后，有行人在河东蒲坂市看到少君，骑着青骡，武帝听说后，派人挖开他的棺材，棺材里什么都没有，钉子也没有拔出，只留下鞋子。武帝非常懊悔，没有更加努力地寻找少君。第二年栢梁台失火，烧毁了所有秘籍妙文。
起初，少君与议郎董仲相亲，见仲宿有固疾，体枯气少，乃与其成药二剂，并其方一篇，用戊巳之草，后土脂，精艮兽沉肪，先莠之根，百卉华体，龙衔之草，亥月上旬，合煎铜鼎，童男童女，服尽一剂，身体便轻，服尽三剂，齿落更生，服尽五剂，命不复倾。
仲为人刚直，博学五经，然不达道术，常笑人服药学道，数上书谏武帝，以为人生有命，衰老有常，非道术所能延益，虽见其有异，以为天性，非术所致，得其药竟不服，又不解从问其方，为藏去之而已。
少君去后数月，仲并甚矣。又武帝数道其梦，恨惜之，仲乃忆所得少君药，试取服之，未半，能行，身体轻壮，所苦了愈，药尽，气力如三十时，乃更信世间有不死之道，即以去官，行求道士，问以方意，悉不能晓。
然白发皆还黑，形容甚盛，后八十余乃死，临死谓子道生曰：‘我得少君神方，我不信事，怀恨黄泉，汝后可行求术人问，解之者，若长服此药，必度世也。’道生感父遗言，遂不肯仕，周旋天下，求解此方。
到江夏遇博泽先生，先生曰：‘此乃非神丹金玉也，可使人得数百年而已耳。’乃具为说解其方意，所用物真名。
道生合药，服之，得寿三百七十岁，入鸡头山中，不知竟得道不。
同时卓元成、张子仁、吴士耳、蔡子盛、魏仲明、张元达服之，或得三百岁，或得五百岁，皆至死不病，不伛，面不皱理，齿不落，发不白，房屋不废。
此盖少君凡弊方耳，尤使人如此，况其上方邪？少君当去时，密以六甲左右灵飞术十二事传东郭延，以神丹飞玄之方授少君乡里人蒯子顺者，此二人后学道，并得仙。
少君又授子训昆仑神州贞形也。
王真，字叔坚，上党人也。少为郡吏，年七十，乃好道，寻见仙经杂言，说郊间人者，周宣王时郊间采薪之人也，采薪而行歌曰：‘巾金巾，入天门，呼长精，噏玄泉，鸣天鼓，养泥丸。’时人莫能知，唯柱下史曰：‘此是活国中人，其语秘矣，其人乃古之渔父也。何以知之？八百岁人，目瞳正方；千岁人，目理从。采薪者乃千岁之人也。’
真读此书而不解其旨，逐搜问诸所在道士，经年，而遇有解其旨者语真曰：‘此近浅之术也，为可驻年反白而已。’乃语诀云：‘巾金巾者，恒存肺炁入泥丸中，徐徐以绕身，身常光泽；噏玄泉者，漱其口液而服之，使人不老，行之七日有效；鸣天鼓者，朝起常叩齿三十六下，使身神安，又夜恒存赤气，从天门入周身内外，在脑中变为火，以燔身，身与火同光，如此存之，亦名曰炼形；泥丸，脑也；天门，口也，习闭炁而吞之，名曰胎息；习漱舌下泉而咽之，名曰胎食。行之勿休。’
真受诀，施行胎息胎食炼形之方，甚有验断。够二百余年，肉色光美，徐行及马，力兼数人，自叹曰：‘我行此术唯可不死，岂及神丹金玉之方邪？’乃师事蒯子训，子训授其肘后方也。
魏武帝闻之，呼与相见，见真年可三十许，意嫌其虚诈，定校其乡里，解异口同辞，多有少小见真者，乃信其有道，甚敬重之。
郄孟节师事真十数年，真以蒸丹小饵法授孟节，得度世。
乡里计真已四百岁。
后一日将三少妾登女几山，语弟子言：‘合丹去。’去遂不复还。
真日行三百里，孟节能合枣核以不食，至十年，又能闭炁不息，身不动摇，若死人，可至百日半岁，亦有家室，此法是真所习郊间人之法也，孟节为人质谨，不妄言，魏武帝为立茅舍，使令诸方士。
晋惠怀之际人，故有见孟节在长安市中者，魏武帝时亦善招求方术，道士皆虚心待之，但诸得道者，莫肯告之以要言耳。
陈长者，在苎屿山六百年，每四时设祭，亦不饮食，亦无所修，人有病者，与祭水饮之，皆愈也。
刘纲者，上虞县令也。与妻樊夫人俱得道术，二人俱坐林上，纲作火烧屋，从东边起，夫人作雨，从西边上，火灭。
樊夫人者，刘纲之妻也。纲字伯鸾，仕为上虞令，亦有道术，能檄召鬼神，禁制变化之道，亦潜修密证，人莫能知。
为理尚清净简易，而政令宣行，民受其惠，无旱暵漂垫之害，无疫毒鸷暴之伤，岁岁大丰，远近所仰。
暇日与夫人较其术用，俱坐堂上，纲作火烧客碓舍，从东而起，夫人禁之，火即便灭。
庭中两株桃，夫妻各咒一株，使之相斗击，良久，纲所咒者不胜。
数走出于篱外，纲唾盘中，即成鲫鱼，夫人唾盘中，成獭，食其鱼。
纲与夫人入四明山，路值虎，以面向地，不敢仰视，夫人以绳缚虎牵归，系于床脚下。
纲每共试术，事事不胜。
将升天，县厅侧先有大皂荚树，纲升树数丈，方能飞举，夫人即平坐床上，冉冉如云炁之举，同升天而去矣。
东陵圣母者，广陵海陵人也。适杜氏，师事刘纲学道，能易形变化，隐显无方。
杜不信道，常恚怒之。
圣母或行理疾救人，或有所之诣，杜恚之愈甚，告官讼之，云圣母奸妖，不理家务。
官收圣母付狱，顷之，已从狱窗中飞去，众望见之，转高入云中，留所著履一緉在窗下，自此升天，远近立庙祠之，民所奉事，祷祈立效。
常有一青鸟在祭所，人有失物者，乞问所在，青鸟即集盗物人之上，路不拾遗。
岁月稍久，亦不复尔。
至今海陵海中，不得为奸盗之事，大者即风波没溺、虎狼杀之，小者即病伤也。
孔元
孔元，经常服用松脂、茯苓和松子，年纪却越来越年轻，已经一百七十多岁了。有人请他喝酒，孔元就用手杖撑地倒立，头朝下，拿着酒杯倒着喝，别人都做不到。他在水边凿了一个一丈多见方的水坑，就住在里面，有时断食一个月或两个月才出来。后来他在西华山得道了。
王烈，字长休，是邯郸人。经常服用黄精并炼铅，活了二百三十八岁，看起来年轻，登山如飞。年轻时是个书生，和嵇叔夜一起游玩，王烈进入太行山，听到山裂的声音，前去查看，发现山裂开了数百丈，有像骨髓一样的青泥冒出来，他取了一些捏成石头，像热蜡一样，吃起来味道像粳米，仙经说：神仙每五百年开一次，其中有髓，吃了就能和天地一样长久。
涉正，字玄真，是巴东人。他谈论秦王时事就像发生在眼前一样，经常闭着眼睛，走路也不睁开，几十年来弟子们都没有见过他睁开眼睛，有一个弟子坚持请他睁开眼睛，涉正就睁开了眼睛，声音像雷鸣，光芒像闪电，弟子们都跪在地上。李八百称他为四百岁的孩子。
焦先，字孝然，是河东人。汉末关中混乱，焦先失去了家人，独自逃到河渚之间，吃草喝水，没有衣服鞋子。当时太阳长朱南望见了他，称他为逃亡的人，想要派人用船去抓他，同郡的侯武阳对县官说“这不过是个疯子”，于是就把他登记在册，每天供给五升粮食，人们都轻视他，但他的行为不踏邪路，必定走田间小路，抢东西时不去取大的穗子，饿了不随便吃东西，冷了不随便穿衣，每次外出，看到妇女就躲起来，等到她们走了才出来，自己造了一个像牛庐一样的住所，里面打扫得干净，用木头做床，上面铺上草垫，天冷时生火取暖，独自吟唱。太和青龙年间，他曾经拿着一根拐杖南渡，河水泛滥，他独自说‘现在还不行’，因此人们都怀疑他不是疯子，他说的很多话都应验了，人们称他为隐士。八十九岁时去世。
孙登，字公和，是汲郡人。没有家人，在郡北山挖了个土坑住下，喜欢读易经，弹一根琴弦，性格没有怨恨和愤怒。有人把他扔进水里，想看他生气，孙登出来后，反而大笑。他曾经住在宜阳山，有个烧炭的人看到他，知道他不是普通人，和他交谈，孙登没有回答。魏文帝听说了，派阮籍去观察，见到孙登后和他交谈，他也没有回答。嵇康跟随他游学三年，问他有什么打算，他始终不回答，嵇康要离开时，说：‘先生竟然一句话都不说吗？’孙登说：‘你懂得火吗？火生而有光，但不利用它的光，那么它的光在哪里？人生而有才，但不利用它的才，那么它的才在哪里？所以利用光在于得到燃料，所以能保持它的身体；利用才在于认识忠诚，所以能保全生命。现在你才多识少，在当今这个世界上很难避免不幸！你没有追求什么吗？’嵇康没有采纳。后来他写了一首《幽愤诗》说：从前惭愧柳下惠，现在愧对孙登。最终没有人知道他的结局。
泰始明昌国文-古籍-神仙传-卷六-注解
淮南王：淮南王安，是西汉时期淮南国的诸侯王，他的名字是刘安。在文中，淮南王安是一位热衷于神仙之道的人物。
神仙之道：指追求长生不老、超脱尘世的宗教信仰和修炼方法，源自中国古代的道教思想。
方士：古代指那些研究天文、历法、炼丹、占卜等技艺的人，他们常常被君主征召以寻求长生不老的秘术。
八公：指八位仙人，他们是传说中的神仙，具有超凡的能力。
阍者：指守门人，负责守卫宫门。
度世长生久视之道：指追求超脱生死、长生不老的修炼方法。
文五常、武七德、枝百英、寿千龄、叶万椿、鸣九皋、修三田、岑一峰：这些是八公的名字，反映了他们各自不同的神通和能力。
役使鬼神：指能够驱使鬼神，控制自然力量。
鞭挞魔魅：指能够驱除邪恶和魔障。
绝谷遁世全身之术：指修炼的道术，通过绝食和避世来达到修炼身体和心灵的目的。
安期先生：传说中的仙人，具有超凡的能力和长寿。
神楼散：一种仙药，能够起死回生。
飞雪之方：一种炼制仙丹的方法。
玄洲：传说中的仙岛，是仙人居住的地方。
神丹：指能够使人长生不老的仙丹。
飞丹砂成黄金：指通过炼丹术将丹砂变成黄金。
白日升天：指通过服用仙丹能够在白天飞升成仙。
朱阳之羽：指仙人的羽翼，具有朱红色的光芒。
圆光之翼：指仙人的羽翼，具有圆形的光芒。
八遐：指八个方向，即东南西北上下。
九陔：指九个方位，即东南西北中上下。
宝盖具：指仙人的宝座。
海之枣大如瓜，钟山之李大如瓶：形容仙果之大。
栢寝：古代帝王或贵族的陵墓。
太一：古代神话中的最高神之一，也是道教中的重要神祇。
元封：汉武帝的年号，用于纪年。
虚瘵：指身体虚弱，多病。
彭祖丹砂之变：指彭祖炼制的丹砂变化成仙丹的过程。
神虬：神话中的神龙。
云车：指仙人的云彩车，可以载人飞升。
虫蚁之粮：指低贱的食物，比喻贫贱的生活。
栢梁台：汉武帝时期的宫殿。
秘书妙文：指重要的文献和秘籍。
少君：指古代传说中的仙人，能长生不老，此处可能指一位传授长生不老之术的仙人。
议郎：古代官名，为皇帝的顾问官，负责议论国事。
董仲：古代人物，具体生平不详。
固疾：指久治不愈的疾病。
成药：指已经配制好的药物。
方：指药物的配方。
戊巳：古代天干地支中的两个地支，此处可能指特定的时间或方位。
后土脂：古代炼丹术语，指后土（大地）的油脂。
精艮兽沉肪：古代炼丹术语，指艮兽（一种传说中的神兽）的脂肪。
先莠之根：古代炼丹术语，指先莠（一种植物）的根部。
百卉华体：古代炼丹术语，指各种花卉的精华。
龙衔之草：古代炼丹术语，指龙口中所衔的草，可能指一种珍稀的草药。
亥月上旬：古代时间单位，亥月指农历的九月，上旬指月初的十天。
铜鼎：古代炼丹用的器具，用于炼制丹药。
童男童女：古代炼丹术语，指未成年的男女，用于炼丹仪式。
齿落更生：指牙齿脱落后再生长，古代炼丹术语，意指返老还童。
道术：指修炼道教法术或炼丹术。
武帝：指西汉时期的皇帝汉武帝。
五经：指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》，古代儒家经典。
黄泉：古代指阴间，死后的世界。
江夏：古代地名，今湖北省武汉市江夏区。
博泽先生：古代人物，具体生平不详。
神丹金玉：古代炼丹术语，指传说中的长生不老药。
六甲左右灵飞术：古代道教术语，指一种修炼法术。
东郭延：古代人物，具体生平不详。
蒯子顺：古代人物，具体生平不详。
昆仑神州：古代传说中的神山，位于中国西部。
王真：古代人物，具体生平不详。
上党：古代地名，今山西省长治市。
郡吏：古代官名，指郡一级的官员。
仙经杂言：指有关修炼成仙的书籍。
周宣王：西周时期的君主。
郊间人：指在郊外居住的人。
活国中人：古代传说中的长生不老之人。
渔父：古代传说中的渔夫，此处可能指一位仙人。
目瞳正方：古代炼丹术语，指眼睛瞳孔呈正方形，意指长寿。
目理从：古代炼丹术语，指眼睛的纹理清晰，意指长寿。
活国中：古代传说中的长寿国。
肺炁：古代炼丹术语，指肺部的气息。
泥丸：古代炼丹术语，指头部。
天门：古代炼丹术语，指口。
胎息：古代炼丹术语，指修炼呼吸法。
胎食：古代炼丹术语，指修炼吞咽法。
魏武帝：指东汉末年的曹操。
郄孟节：古代人物，具体生平不详。
蒸丹小饵法：古代炼丹术语，指一种炼制丹药的方法。
苎屿山：古代地名，具体位置不详。
上虞县令：古代官名，指上虞县的地方官。
樊夫人：古代人物，具体生平不详。
檄召鬼神：古代炼丹术语，指用符咒召来鬼神。
禁制变化之道：古代炼丹术语，指修炼控制变化的能力。
四明山：古代地名，具体位置不详。
广陵海陵：古代地名，今江苏省扬州市广陵区。
杜氏：古代人物，具体生平不详。
孔元：古代人物，具体生平不详。
松脂：松脂是一种从松树分泌出来的树脂，常用于中医中作为药材，被认为有滋补作用。
茯苓：茯苓是一种中药材，被认为具有利水渗湿、健脾安神的功效。
松实：松实指的是松树的种子，也称为松子，是一种食品和药材，含有丰富的营养成分。
酒令：酒令是一种饮酒游戏，通常由一人提出规则，其他人必须按照规则饮酒。
断谷：断谷指的是不吃谷物，只吃其他食物或仅饮水，是一种修炼身体和心灵的方法。
西华岳：西华岳是中国五岳之一，位于陕西省，是道教圣地之一。
炼铅：炼铅是指古代的一种炼金术，试图通过化学反应将铅转化为黄金。
黄精：黄精是一种中药材，被认为有补气养阴、健脾润肺的功效。
青泥：青泥可能指的是含有矿物质的一种泥土，在这里可能被描述为具有神奇性质。
抟：抟的意思是揉捏，这里指的是将青泥揉捏成石头的形状。
仙经：仙经指的是关于神仙修炼的书籍或经典。
少容：少容指的是容貌年轻，看起来比实际年龄年轻。
太行山：太行山是中国著名的山脉，位于华北地区，是许多神话和传说的发源地。
髓：髓指的是骨髓，这里可能指的是一种类似骨髓的物质，被认为有神奇的功效。
阡陌：阡陌是指田间的小路，这里用来形容涉正行走时遵循的路径。
爪牛庐：爪牛庐是一种用树枝和草搭建的简陋住所，这里用来形容焦先的居住环境。
抚琴：抚琴指的是弹奏古琴，这里用来形容孙登的爱好。
易：易指的是《易经》，是中国古代的一部占卜哲学书籍。
抚一弦琴：抚一弦琴指的是弹奏只有一根弦的古琴，这里用来形容孙登的清高和超然。
无恚怒：无恚怒指的是没有怨恨和愤怒的情绪，形容性格平和。
投诸水中：投诸水中指的是将某人扔进水中，这里用来测试孙登是否会有愤怒的反应。
宜阳山：宜阳山可能指的是一个具体的山脉或地名，这里用来描述孙登的居住地。
作炭人：作炭人指的是从事烧炭工作的人。
阮籍：阮籍是三国时期著名的文学家和音乐家，与孙登有过交往。
幽愤诗：幽愤诗指的是表达内心幽怨和愤怒的诗篇。
柳下：柳下可能指的是柳树下，这里可能是指古代的一种隐居生活。
孙登：孙登是三国时期的一位隐士，以超然物外和智慧著称。
泰始明昌国文-古籍-神仙传-卷六-评注
孔元者，常服松脂茯苓松实，年更少壮，已一百七十余岁。
此句描绘了孔元长期服用松脂、茯苓和松实，从而保持了年轻的外貌和健康的状态。松脂、茯苓和松实均为古代养生之品，体现了古人追求长生不老的愿望。‘常服’二字强调了这种生活方式的持续性，‘年更少壮’则是对其效果的肯定，‘一百七十余岁’更是对寿命的惊叹。
人或饮酒，请元作酒令，元乃以杖柱地倒立，头向下，持酒倒饮，人不能为之也。
此句描述了孔元饮酒时的独特行为，倒立饮酒，不仅展示了其身体柔韧，更体现了其超脱世俗的精神。这种非同寻常的行为，既是对传统饮酒文化的颠覆，也是对自身修炼成果的展示。‘人不能为之也’则是对其能力的赞叹，同时也反映了当时人们对于超凡脱俗之人的敬仰。
乃于水边凿岸作一穴，方丈余，止其间，断谷或一月两月而出。
此句进一步展现了孔元的修炼成果。凿穴而居，体现了其隐逸的生活态度；‘断谷’则是对其辟谷修炼的描述，‘一月两月而出’则是对其修炼深度的肯定。
后入西华岳得道也。
‘得道’是古代修炼者追求的最高境界，此句点明了孔元修炼的最终成果，也反映了古人对于超自然力量的向往。
王烈，字长休，邯郸人。常服黄精并炼铅，年二百三十八岁，有少容，登山如飞。
此句介绍了王烈的生平和修炼成果。‘常服黄精并炼铅’说明了其修炼方法，‘年二百三十八岁’则是对其寿命的惊叹，‘有少容’和‘登山如飞’则是对其修炼效果的肯定。
少为书生，嵇叔夜与之游，烈入太行山，闻山裂声，往视之，山断数百丈，有青泥出如髓，取抟之，须臾成石，如热腊之状，食之味如粳米，仙经云：神仙五百岁，辄一开，其中有髓，得服之者，与天地齐毕。
此句详细描述了王烈在太行山的一次奇遇，以及他所得的仙药。‘山裂声’和‘青泥出如髓’等描写，充满了神秘色彩，体现了古人对于超自然现象的想象。‘食之味如粳米’则是对仙药的赞美，‘神仙五百岁’更是对修炼成果的肯定。
涉正，字玄真，巴东人。说秦王时事如目前，常闭目，行亦不开，弟子数十年莫见其开目者，有一弟子固请开之，正乃为开目，有声如霹雳，光如电，弟子皆匐地。
此句描绘了涉正的神秘形象。‘说秦王时事如目前’表明其具有预见未来的能力，‘常闭目，行亦不开’则是对其超凡脱俗的描述。‘有声如霹雳，光如电’更是对其能力的夸张，‘弟子皆匐地’则是对其尊敬的表现。
李八百呼为四百岁小儿也。
此句是对涉正年龄的描述，‘四百岁小儿’既是对其年龄的夸张，也是对其年轻外貌的赞叹。
焦先，字孝然，河东人也。汉末关中乱，先失家属，独窜于河渚间，食草饮水，无衣履。
此句介绍了焦先的生平和遭遇。‘食草饮水，无衣履’表明其过着简朴的生活，体现了其淡泊名利的态度。
时太阳长朱南望见之，谓之亡士，欲遣船捕取，同郡侯武阳语县“此狂痴人耳”，遂注其籍，给廪日五升，人皆轻易之，然其行不践邪迳，必循阡陌，及其抢拾，不取大穗，饥不苟食，寒不苟衣，每出，见妇人则隐翳，须至乃出。
此句详细描述了焦先的生活状态。‘不践邪迳，必循阡陌’表明其遵循正道，‘不取大穗，饥不苟食，寒不苟衣’则是对其生活态度的描述，‘见妇人则隐翳’则是对其避世态度的体现。
自作一爪牛庐，净扫其中，营木为床，而草褥其上，至天寒时，搆火以自炙，呻吟独语。
此句进一步描绘了焦先的生活环境。‘一爪牛庐’和‘营木为床’等描述，体现了其简朴的生活，‘搆火以自炙’则是对其生活状态的描述。
太和青龙中，尝持一杖南渡，河水泛涨輙独云未可也，由是人颇疑不狂，所言多验佥，谓之隐者也。
此句描述了焦先的预言能力。‘河水泛涨輙独云未可也’表明其具有预知未来的能力，‘所言多验佥’则是对其能力的肯定。
年八十九终。
此句点明了焦先的寿命，‘年八十九终’表明其虽然过着简朴的生活，但仍然享有长寿。
孙登，字公和，汲郡人。无家属，于郡北山为土坑居之，好读易，抚一弦琴，性无恚怒。
此句介绍了孙登的生平和性格。‘无家属’和‘为土坑居之’表明其过着隐居的生活，‘好读易，抚一弦琴’则是对其兴趣的描述，‘性无恚怒’则是对其性格的赞美。
人或投诸水中，欲观其怒，登既出，便大笑。
此句描述了孙登的宽容大度。‘人或投诸水中，欲观其怒’表明有人试图激怒他，但孙登却以大笑回应，体现了其超脱世俗的精神。
尝住宜阳山，有作炭人见之，知非常人，与语，登不应。文帝闻之，使阮籍往观，既见与语，亦不应。嵇康从之游三年，问其所图，终不答，康将别，谓曰：“先生竟无言乎？”登乃曰：“子识火乎？生而有光，而不用其光，果在于用光？人生而有才，而不用其才，果在于用才？故用光在乎得薪，所以保其体；用才在乎识贞，所以全其生。今子才多识寡，难乎免于今之世矣！子无求乎？”康不能用。
此句详细描述了孙登的智慧和超脱。他与文帝、阮籍、嵇康等人的对话，体现了其对于人生和宇宙的深刻理解，‘用光在乎得薪，所以保其体；用才在乎识贞，所以全其生’更是其人生哲学的体现。
后作幽愤诗曰：昔惭柳下，今愧孙登。竟莫知其所终。
此句是对孙登的总结。‘昔惭柳下，今愧孙登’表明其在人生道路上有所感悟，‘竟莫知其所终’则是对其最终归宿的疑问，也体现了古人对于超凡脱俗之人的向往。
