作者： 陶渊明（365年－427年），东晋著名诗人、文学家，也是道家文化的传播者之一。他的《神仙传》在记录神仙人物和道家修行方面有着极为重要的地位。
年代：成书于东晋（约5世纪）。
内容简要：《神仙传》是陶渊明撰写的道家人物传记，主要讲述了各路神仙的故事和道家修行的哲理。书中通过对众多神仙的事迹描述，探讨了道家学说中的“长生不老”与“修炼成仙”的理想，揭示了道家对人类与自然、生命与死亡的独特理解。《神仙传》为道家文化的传承提供了重要参考，也为后代的道教思想与修行实践提供了宝贵的资料。
泰始明昌国文-古籍-神仙传-卷五-原文
马鸣生
马鸣生者，齐国临淄人也，本性和，字君贤。
少为县吏，因逐捕而为贼所伤，当时暂死，得道士神药救之，遂活，便弃职随师。
初但欲求受治疮病耳，知其有长生之道，遂久事之，随师负笈。
西之女几山，北到玄丘山，南湊泸江，周游天下，勤苦备尝。
乃受太清神丹经三卷，归，入山合药，服之，不乐升天，但服半剂，为地仙矣。
常居所在不过三年，辄便易处，人或不知其是仙人也。
架屋舍，畜仆从，乘车马，与俗人无异。
如此展转游九州五百余年，人多识之，怪其不老。
后乃修大丹，白日升天而去也。
阴长生
阴长生者，新野人也。
汉阴皇后之属，少生富贵之门，而不好荣位，专务道术。
闻有马鸣生得度世之道，乃寻求，遂与相见，执奴仆之役，亲运履之劳。
鸣生不教其度世之道，但日夕与之高谈当世之事、治生佃农之业，如此二十余年，长生不懈怠。
同时共事鸣生者十二人，皆悉归去，独有长生不去，敬礼弥肃。
鸣生乃告之曰：‘子真是能得道者。’
乃将长生入青城山中，煮黄土而为金以示之，立坛四面，以太清神丹经受之，乃别去。
长生归，合丹但服其半，即不升天，乃大作黄金数十万斤，布施天下穷乏，不问识与不识者。
周行天下，与妻子相随，举门而皆不老。
后于平都山白日升天，临去时，著书九篇，云：‘上古得仙者多矣，不可尽论，但汉兴以来，得仙者四十五人，连余为六矣。二十人尸解，余者白日升天焉。’
抱朴子曰：‘洪闻谚书有之曰：‘子不夜行，不知道上有夜行人，故不得仙者。亦安知天下山林间有学道得仙者耶？’阴君已服神丹，虽未升天，然以类聚，同声相应，便自与仙人相寻索闻见，故知此近世诸仙人之数尔，而民俗谓为不然，以己所不闻，则谓无有，不亦悲哉！夫草泽间士，以隐逸得志，以经籍自娱，不耀文彩，不扬声名，不循求进，不营闻达，尤不识之，岂况仙人。亦何急急，令闻达朝阙之徒，知其所云为哉？阴君自序云：维汉延光元年，新野山北，予受和君神丹要诀，道成去世，副之名山，如有得者，列为真人，行乎去来，何为俗间。不死之道，要在神丹，行气导引，俯仰屈伸，服食草木，可得少延。不求未度，以至天仙，予欲闻道，此是要言，积学所致，无为为神，上士闻之，勉力加勤，下士大笑，以为不然，能知神丹，久视长存。于是阴君裂黄素写丹经一通，封以文石之函，著嵩山；一通黄櫃简，漆书之，封以青玉之函，置大华山；一通黄金之简，刻而书之，封以白银之函，著蜀经山；一通白缣，书之，合为一卷，付弟子，使世世当有所传付。又著书三篇，以示将来，其一曰：‘唯余之先，佐命唐虞，爰逮汉世，紫艾重纡，余独好道，而为匹夫，高尚素志，不事王侯，贪生得生，亦又何求，超跡苍霄，乘虚驾浮，青腰承翼，与我为仇，入火不灼，蹈水不濡，逍遥太极，何虑何忧，遨戏仙都，顾愍群愚，年命之逝，如彼川流，奄忽未几，泥土为俦，奔驰索死，不肯暂休。’其二曰：‘余之圣师，体道如贞，升降变化，松乔为邻，惟余同学，十有二人，寒苦求道，历二十春，中多怠慢，志行不勤，痛乎诸子，命也自天，天不妄授，道必归贤，身授幽壤，何时可还，嗟尔将来，勤加精研，勿为俗流，富贵所牵，神道一成，升彼九天，寿同三光，何但亿年。’其三曰：‘惟余垂发，少好道德，弃家随师，东西南北，委于五浊，避世自匿，二十余年，名山之侧，寒不遑衣，饥不暇食，思不敢归，老不敢息，奉事圣师，承颜悦色，面垢足胝，乃见哀识，遂授要诀，恩深不测，妻子延年，咸享无极，黄金已成，货财十亿，役使鬼神，玉女侍侧，余得度世，神丹之力。’阴君留人间一百七十年，色如童子，白日升天也。’
茅君
茅君者，名盈字叔申，咸阳人也。
高祖父濛，字初成，学道于华山，丹成，乘赤龙而升天，即秦始皇时也。
有童谣曰：‘神仙得者茅初成，驾龙上天升太清，时下玄洲戏赤城，继世而往在我盈，帝若学之腊嘉平。’
其事载史纪详矣。
秦始王方求神仙长生之道，闻谣言，以为己姓符合谣谶，当得升天，遂诏改腊为嘉平，节以应之，望祀蓬莱，使徐福将童男童女，入海求神仙之药。
茅君十八岁入恒山学道，积二十年，道成而归，父母尚存，见之怒曰：‘为子不孝，不亲供养而寻逐妖妄，流走四方。’举杖欲击之。
君跪谢曰：‘某受天命，应当得道，事不两济，违远供养，虽无旦夕之益，而使父母寿老，家门平安。某道已成，不可鞭辱，恐非小故。’
父怒不已，操杖击之，杖即摧折而成数十段，皆飞扬如弓激矢，中壁穿柱，壁柱俱陷。
父惊，即止。
君曰：‘向所启者，实虑如斯，邂逅中人，即有伤损。’
父曰：‘汝言得道，能起死人否？’
君曰：‘死人罪重恶积，不可复生者，即不可起也；若横受短折者，即可令起也。’
父因问乡里死者若干人，谁当可起之，君乃遂召社公问之，父闻中庭有人应对，不之见也。
问社公：‘此村中诸已死者，谁可起之？’
众人皆闻社公对曰：‘某甲可起。’
君乃曰：‘促约来所关由，使发遣之事须了，可掘。’
于是日入之后，社公来曰：‘事已决了，便可发出。’
于是君语死者家人，掘之，发棺，出死人，死人开目动摇，但未能语，举而出之，三日后能坐，言语了了。
如此发数十人，皆复生，活十岁方复死尔。
时君之弟名固字季伟，次弟名衷字思和，仕汉位至二千石，将之官，乡里亲友会送者数百人，亲属荣晏时，茅君亦在座，乃曰：‘吾虽不作二千石，亦当有神灵之职，克三月十八日之官，颇能见送乎？’
在座中众宾皆相然曰：‘此君得道当出，众皆复来送也。’
君曰：‘若见顾者，诚荷君之厚意也，但空来，勿有损费，吾当自有供给。’
至期日，君门前数顷之地忽自平治，无复寸草，忽见有青缣帐幄，下敷数重白毡，容数千人，远近皆神异之。
翕然相语，来者塞道，数倍于前送弟之时也。
宾客既集，君言笑延接，一如常礼。
不见指使之人，但见金盘玉杯，自到人前，奇殽异果，不可名字，美酒珍馔，宾客皆不能识也。
妓乐丝竹，声动天地，随食随益，人人醉饱。
明日迎官来至，文官则朱衣紫带，数百人，武官则甲兵旌旗，器仗耀日，千余人。
茅君乃与父母宗亲辞别，乃登羽盖车而去，麾幢幡葢，旌节旄钺，如帝王也，骖驾龙虎麒麟白鹤狮子，奇兽异禽，不可名识，飞鸟数万，翔覆其上，流云彩霞，霏霏统其左右。
去家十余里，忽然不见，观者莫不叹息。
君遂径之江南，治于句曲山。
山有洞室，神仙所居，君治之焉。
山下之人，为立庙而奉事之。
君尝在帐中与人言语，其出入或导引人马，或化为白鹄。
人有疾病祈之者，煮鸡子十枚以内帐中，须臾一一掷还，鸡子如旧，归家剖而视之，内无黄者，病人当愈，中有土者，不愈。
以此为候焉，鸡子本无开处也。
庙中常有天乐异香奇云瑞气，君或来时，音乐导从，子天而下，或终日乃去。
远近居人，赖君之德，无水旱疾疠，螟蝗之灾，无剌草毒木及虎狼之厉。
时人因呼此山为茅山焉。
后二弟年衰，各七八十岁，弃官委家，过江寻兄，君使服四扇散，却老还婴，于山下洞中修炼四十余年，亦得成真。
太上老君命五帝使者持节，以白玉版黄金刻书，加九锡之命，拜君为太元真人东岳上卿司命真君，主吴越生死之藉，方却升天，或治下于潜山。
又使使者以紫素策文，拜固为定錄君，衷为保命君，皆例上真，故号三茅君焉。
其九锡文紫素策文多不具载，自有别传其后。
每十二月二日、三月十八日，三君各乘一白鹤，集于峰顶也。
张道陵
天师张道陵，字辅汉，沛国丰县人也。
本太学书生，博采五经。
晚乃叹曰：‘此无益于年命。’遂学长生之道，得黄帝九鼎丹经，修炼于繁阳山，丹成服之，能坐在立亡，渐渐复少。
后于万山石室中，得隐书秘文及制命山岳众神之术，行之有验。
初天师值中国纷乱，在位者多危，退耕于余杭。
又汉政陵迟，赋敛无度，难以自安，虽聚徒教授，而文道凋丧，不足以拯危佐世。
陵年五十方退身修道，十年之间已成道矣。
闻蜀民朴素可教化，且多石山，乃将弟子入蜀，于鹤鸣山隐居。
既遇老君，遂于隐居之所备药物，依法修炼，三年丹成，未敢服饵。
谓弟子曰：‘神丹已成，若服之，当冲天为真人，然未有大功于世，须为国家除害兴利，以济民庶，然后服丹即轻举，臣事三境，庶无愧焉。’
老君寻遣清和玉女，教以吐纳清和之法，修行千日，能内见五藏，外集外神，乃行三步九迹，交乾履斗，随罡所指，以摄精邪，战六天魔鬼，夺二十四治，改为福庭，名之化宇，降其帅为阴官。
先时蜀中魔鬼数万，白昼为市，擅行疫疠，生民久罹其害，自六天大魔推伏之后，陵斥其鬼众，散处西北不毛之地，与之为誓曰：‘人主于昼，鬼行于夜，阴阳分别，各有司存，违者正一有法，必加诛戮。’
于是幽冥异域，人鬼殊途。
今西蜀青城山，有鬼市并天师誓鬼碑石天地石，日月存焉。
栾巴
栾巴，蜀人也。
太守请为功曹，以师事之，请试术，乃平生入壁中去，壁外人叫虎狼，还乃巴也。
迁豫章太守，有庙神，能与人言语，巴到，推社稷，问其踪由，乃老往齐为书生，太守以女妻之，生一男。
巴往齐，勑一道符，乃化为狸。
巴为尚书，正旦，会群臣，饮酒，巴乃含酒起望西南噀之，奏云：‘臣本乡成都市失火，故为救之。’
帝驰驿往问之，云：‘正旦失火时，有雨自东北来，灭火，雨皆作酒气也。’
故终日不违如愚，若无所得而愚，是乃物之块然者也。
士大夫学道者多矣，然所谓八段锦六字气，特导引吐纳而已，不知气血寓于身而不可扰，贵于自然流通，世岂复知此哉？
虽日宴坐，而心骛于外，营营然如飞蛾之赴霄烛，苍蝇之触晓牕，知往而不知返，知就利而不知避害。
海鱼有以虾为目者，人皆笑之，而不知其故。
昼非日，不能驰，夕非火，不能鉴。
故学道者，须令物不能迁其性，冶容曼色，吾视之与嫫母同，大厦华屋，吾视之与茅茨同。
澄心清净，湛然而无思时，导其气即百骸皆通。
抱纯白养太玄，然后不入其机，则知神之所为，气之所生，精之所复，何行而不至哉？
所著百章发明道秘，要眇深切，迷途之指南也。
泰始明昌国文-古籍-神仙传-卷五-译文
马鸣生，是齐国的临淄人，本性温和，字叫君贤。年轻时担任县吏，因为追捕盗贼而被贼人伤害，当时几乎丧命，幸得道士的神药救治，于是得以存活，便辞去官职跟随师傅。最初只是想求治疮病，后来知道有长生不老的方法，于是长期跟随师傅，背着书箱四处游历。西至女几山，北至玄丘山，南至泸江，周游天下，经历了无数的艰辛。最终得到了三卷《太清神丹经》，回来后入山炼药，服用后，不想升天，只服用了半剂，就成为了地仙。他常居住的地方不超过三年，就会更换地方，有人甚至不知道他是一位仙人。他搭建房屋，养仆从，驾车骑马，和普通人没有区别。这样辗转游历九州五百余年，人们都认识他，奇怪他为什么不会老。后来他修炼大丹，白天升天而去。
阴长生，是新野人。是汉阴皇后的同族，从小生于富贵之家，但不喜欢荣华地位，专门研究道术。听说马鸣生得到了超脱尘世的方法，就去寻找他，于是见到了马鸣生，甘愿做他的奴仆，亲自为他服务。马鸣生没有教他超脱尘世的方法，只是日夜与他高谈阔论世事、治理农事，这样过了二十多年，阴长生从未懈怠。同时跟随马鸣生的十二个人都离开了，只有阴长生没有离开，对马鸣生的敬重更加深厚。马鸣生告诉他说：‘你真是能够得道的人。’于是将阴长生带入青城山中，用黄土炼成金子给他看，设立坛场四面，用《太清神丹经》传授给他，然后分别离去。阴长生回来后，炼丹只服用了半剂，就没有升天，于是大量制造黄金，布施给天下贫穷的人，不论认识与否。他周游天下，与妻子同行，全家都未老去。后来在平都山白天升天，临走时，著书九篇，说：‘上古得道的人很多，不能一一论述，但自汉朝兴起以来，得道的人有四十五人，加上我一共是六人。其中二十人尸解，剩下的都白天升天了。’
抱朴子说：‘我听说有谚语说：“你不夜间行走，不知道天上有夜行人，所以不能得道，也不知道天下山林间有学道得道的人。”阴君已经服用了神丹，虽然没有升天，但是按照同类相聚的原理，自然就会与仙人相遇，所以知道了这些近世仙人的数量。然而民间却认为不是这样，因为自己没有听说过，就认为没有，这不是很可悲吗？那些隐居山野的人，因为隐居而得到满足，用书籍自娱，不炫耀文采，不宣扬名声，不追求进步，不追求名利，尤其不认识仙人。又何必急于让那些追求名利的人知道他们的所作所为呢？阴君自己写道：汉朝延光元年，新野山北，我得到了和君的神丹秘法，道成之后去世，将道法留在了名山，如果有得到的人，就列为真人，自由来去，何必留在俗世。不死的道法，关键在于神丹，修炼气功，呼吸吐纳，俯仰屈伸，服用草药，可以得到短暂的延年益寿。不追求未知的境界，以至于成为天仙，我想要得道，这是最重要的言论，是积累学问的结果，无为而为神，上等的人听到这些，会努力修行，下等的人会大笑，认为不是这样，能够理解神丹，就能长久地生存。于是阴君将丹经写在黄纸上，封存在文石函中，放在嵩山；另一份写在黄纸上，用漆书写，封存在青玉函中，放在大华山；一份写在金简上，刻上字，封存在白银函中，放在蜀经山；一份写在白缣上，合为一卷，交给弟子，让世世代代都有传承。又著书三篇，给将来的人看，其中一篇说：“我的祖先，辅佐了唐虞，到了汉朝，我独自喜欢道术，成为一个普通人，保持高尚的志向，不侍奉王侯，贪生得生，还有什么可求，超越苍穹，乘虚驾雾，青腰承翼，与我作对，入火不烧，踏水不湿，逍遥于太极之中，有什么可忧虑的，什么可担忧的，在仙都中嬉戏，顾念群愚，年命逝去，如同那川流，转眼即逝，变成泥土，奔走求死，不肯稍作休息。”另一篇说：“我的圣师，体悟道法如真，升降变化，与松乔为邻，只有我和十二个同学，经历了二十年的寒苦求道，中间很多人懈怠，志向不坚定，我痛心于这些弟子，命运是上天给予的，上天不会随意给予，道法必然归于贤人，我在幽暗的土壤中修炼，何时才能返回，唉，你们将来的人，要勤奋研究，不要被世俗的名利所牵绊，一旦道法修炼成功，就能升入九天，寿命与日月同长，何止亿年。”第三篇说：“我自幼喜欢道德，抛弃家庭跟随师傅，东西南北，历经五浊，避世隐居，二十多年，在名山旁边，寒冷时没有衣服穿，饥饿时没有食物吃，思念不敢回家，年老不敢休息，侍奉圣师，承颜悦色，脸上有污垢，脚上有茧子，才被师傅所认识，传授了重要的道法，恩深不可测，妻子和子女都得到了延年益寿，黄金已经炼成，财富无数，役使鬼神，玉女在侧，我得以超脱尘世，这都是神丹的力量。”阴君留在人间一百七十年，面色如童子，白天升天。
茅君，名叫盈，字叔申，是咸阳人。他的高祖父茅濛，字初成，在华山修道，炼成丹药后，骑着赤龙升天，这是在秦始皇时代，有童谣说：“神仙得者茅初成，驾龙上天升太清，时下玄洲戏赤城，继世而往在我盈，帝若学之腊嘉平。”这件事在史书中记载得很详细。秦始皇正在寻求神仙长生不老的方法，听到谣言，认为自己的姓氏与预言相符，应该能够升天，于是下诏将腊月改为嘉平月，以应验这个预言，祭祀蓬莱，派徐福带着童男童女，入海寻找神仙的药草。
茅君十八岁进入恒山学习道术，经过二十年的积累，终于修成正果，回到家中，父母还在世，看到他后愤怒地说：‘你这个不孝的儿子，不亲近父母，却去追求妖魔鬼怪，四处流浪。’举起棍子想要打他。茅君跪下谢罪说：‘我受到天命，应当得道，事情不能两全，违背了亲近供养父母，虽然对父母没有即时的好处，但能使父母长寿，家门平安。我已经修成正果，不可再受侮辱，恐怕不是小事情。’父亲愤怒不已，挥动棍子打他，棍子立刻折断成数十段，像弓箭一样飞出去，击中墙壁和柱子，墙壁和柱子都陷了下去。父亲惊恐，立刻停止了。茅君说：‘我刚才所说的，确实是担心这种情况，如果遇到意外，可能会有损伤。’父亲问：‘你说得道了，能复活死人吗？’茅君说：‘罪孽深重的死人是不能复活的；如果是意外短命的人，就可以让他们复活。’父亲于是问乡里死了多少人，谁可以复活，茅君就召唤土地神询问，父亲听到中庭有人回答，但看不见。问土地神：‘这个村子里已经死去的人，谁可以复活？’众人听到土地神回答说：‘某某可以复活。’茅君于是说：‘赶紧通知他，让他来的原因已经解决，可以挖坟了。’于是当天晚上，土地神来了，说：‘事情已经解决，可以挖坟了。’于是茅君告诉死者的家人挖坟，挖开棺材，取出死人，死人睁开眼睛动弹，但还不能说话，抬出来后，三天后能够坐起来，说话也清楚。这样复活了数十人，都活到了十岁才死去。
当时茅君的弟弟名叫固，字季伟，次弟名叫衷，字思和，在汉朝做官，官至二千石，即将去上任，乡里的亲友数百人前来送行，亲属们荣耀的时候，茅君也在座，就说：‘我虽然没有做二千石的官，也应当有神灵的职责，能够见到我弟弟的三月十八日上任，能不能来送行呢？’在座中的宾客都说：‘这位先生得道了，应当出来，大家都来送行。’茅君说：‘如果来送行的人，确实是感激我的厚意，但不要空来，不要浪费，我会自己提供。’到了那一天，茅君家门口的几顷地突然自行平整，不再有寸草，突然出现了一顶青色的帐篷，下面铺了几层白色的毡子，可以容纳数千人，远近的人都觉得神奇。人们聚集在一起，来的人数是之前送弟弟时的数倍。宾客们聚集后，茅君谈笑风生，接待宾客，一切都像平常一样。没有看到指使的人，只看到金盘玉杯，自动出现在人们面前，奇异的菜肴和水果，无法用名字称呼，美酒佳肴，宾客们都无法识别。音乐和乐器声动天地，随着食物的享用，人们都喝得醉饱。第二天迎接官员到来，文官穿着红衣紫带，有数百人，武官穿着铠甲，旗帜招展，武器闪耀，有千余人。茅君于是与父母和亲戚告别，登上羽盖车离去，旗帜和节杖像帝王一样，驾驭着龙、虎、麒麟、白鹤、狮子等奇兽异禽，飞鸟数万，飞翔在上方，流云彩霞，纷纷扬扬地围绕着左右。离开家十多里，突然不见了，观看的人无不叹息。
茅君于是直接去了江南，在句曲山定居。山中有洞室，是神仙居住的地方，茅君就在那里修炼。山下的人们为他建立了庙宇来供奉他。茅君曾经在帐篷中与人交谈，他出入时或者引导人马，或者化为白鹤。有人生病祈求他，他在帐篷中煮了十个鸡蛋，不久一个个抛还，鸡蛋如旧，回家打开看，里面没有蛋黄的，病人就会痊愈，里面有土的，就不会痊愈。就这样作为预兆。鸡蛋本身是没有开口的。
庙中常常有天乐异香奇云瑞气，茅君来时，音乐引导，从天而降，有时整天才离开。远近的居民，依靠茅君的德行，没有水旱疾病瘟疫，没有螟虫蝗虫的灾害，没有荆棘毒木以及虎狼的威胁。因此人们把这座山称为茅山。
后来茅君的两个弟弟年纪大了，都七十多岁，辞去官职，回到家中，过江寻找哥哥，茅君让他们服用四扇散，却老返童，在山下的洞中修炼了四十多年，也修成了真仙。太上老君命令五帝使者手持符节，用白玉版和黄金刻写的命令，加封九锡之命，封茅君为太元真人东岳上卿司命真君，主管吴越生死簿籍，正要升天，或者治理下于潜山。又派使者用紫色的策文，封固为定錄君，衷为保命君，都是上等真人，因此称为三茅君。他们的九锡文和紫色策文没有详细记载，自有别传。每年十二月二日、三月十八日，三君各自乘坐一只白鹤，聚集在山顶。
天师张道陵，字辅汉，是沛国丰县人。原本是太学的书生，广泛学习五经。晚年感叹说：‘这些对寿命没有好处。’于是学习长生之道，得到了黄帝的九鼎丹经，在繁阳山修炼，丹药炼成后服用，能够坐立如常，渐渐恢复年轻。后来在万山石室中得到隐书秘文以及控制山岳众神的法术，实践后都有效。
天师最初遇到中国混乱，在位的人多危险，退隐到余杭耕种。又因为汉朝政治衰败，赋税沉重，难以自保，虽然聚集门徒教授，但文道衰落，不足以拯救危难辅助世人。张道陵五十岁时才开始修道，十年之间就已经修成正果。听说蜀地的人民朴素，容易教化，而且多山，于是带着弟子进入蜀地，在鹤鸣山隐居。后来遇到老君，就在隐居的地方准备药物，依法修炼，三年丹药炼成，不敢服用。对弟子说：‘神丹已经炼成，如果服用，可以冲天成为真人，但还没有对国家有大的贡献，必须为国家除去害处，振兴利益，以帮助百姓，然后服用丹药就可以轻松飞升，臣服于三境，才不会感到愧疚。’老君不久派遣清和玉女，教他吐纳清和的方法，修炼了一千天，能够内视五脏，外集外神，行走三步留下九个脚印，交合乾卦和斗卦，随着罡风所指，以摄取精邪，战胜六天魔鬼，夺取二十四治，改为福庭，命名为化宇，降其首领为阴官。之前蜀地有数万魔鬼，白天在市场上交易，擅自行瘟疫，百姓长期遭受其害，自从六天大魔被降伏之后，张道陵驱逐鬼众，让他们散居在西北不毛之地，与他们立誓说：‘人白天行动，鬼在夜间行动，阴阳分别，各有职责，违反者正一教有法，必将加以诛杀。’于是幽冥异域，人鬼分道。现在西蜀青城山，有鬼市和天师誓鬼碑石，天地石，日月都存在。
栾巴
栾巴，是蜀地的人。当地太守请他担任功曹，像对待老师一样尊敬他，请求他施展一下法术，他就进入墙壁中去了，墙壁外的人听到有虎狼的声音，回来后还是栾巴。
后来他被调任豫章太守，那里有一座庙，庙里有神灵，能和人们交谈。栾巴到任后，推算了一下社稷的情况，得知原来这位神是年轻时去齐国做书生，太守就把自己的女儿嫁给了他，生了一个儿子。栾巴后来又去了齐国，留下了一道符咒，结果就变成了狐狸。
栾巴担任尚书时，正月初一，在宴会上与群臣一起饮酒，栾巴含着酒起身望向西南方喷洒，然后说：‘我家乡成都市失火了，所以来救火。’皇帝立刻派人快马加鞭去询问情况，说：‘正月初一失火时，有雨从东北方向来，灭火了，雨都变成了酒气。’所以栾巴整天看起来很愚钝，好像什么都没有得到，但他的愚钝是真正的无知。
现在很多士大夫都在学习道术，但所谓的八段锦六字气，不过是导引吐纳的方法，不知道气血在人体内是自然而然的流通，重要的是保持自然流通，世上哪里还有谁知道这个道理呢？
尽管说是静坐，但心却飘在外面，像飞蛾扑向火，苍蝇撞向窗户一样，知道去而不知道回来，知道追求利益而不知道避开危害。
海里的鱼有的用虾做眼睛，人们都嘲笑它，却不知道其中的原因。白天不是太阳，不能奔跑，夜晚不是火，不能照见。
所以学习道术的人，必须让外物不能改变自己的本性，装饰容貌，我看待它们和丑陋的老妇一样；华丽的房屋，我看待它们和简陋的茅屋一样。
心灵清澈纯净，毫无杂念时，引导气息，就能使全身通畅。保持纯洁无瑕，修养太玄，然后不陷入机巧，就能知道神的行为，气的生成，精的恢复，哪里去不了呢？
他所著的百章书，揭示了道的秘密，深刻而切实，是迷失道路者的指南。
泰始明昌国文-古籍-神仙传-卷五-注解
马鸣生：马鸣生，古代传说中的仙人，齐国临淄人，因得道士神药而得道，成为地仙。
齐国临淄人：临淄是古代齐国的都城，位于今天的山东省淄博市。
县吏：古代地方政府的官员，负责管理县级行政区域。
道士：道教修行者，以修炼道教教义和法术为生。
神药：指具有神奇疗效的药物，常出现在神话传说中。
长生之道：追求长生不老的修炼方法。
太清神丹经：道教经典，记载了炼制丹药的方法。
地仙：道教术语，指通过修炼而获得超脱尘世、长生不老的人。
阴长生：古代传说中的仙人，新野人，因修炼神丹而得道。
新野：古代地名，位于今天的河南省南阳市。
汉阴皇后：指汉朝的皇后，与阴长生有家族关系。
度世之道：指超脱生死、达到神仙境界的途径。
青城山：位于四川省成都市都江堰市，是道教名山之一。
白日升天：指仙人乘云驾雾，在白天飞升成仙。
抱朴子：东晋时期道教思想家、炼丹家葛洪的别称。
谚书：古代的民间谚语集。
神丹：道教炼丹术中的丹药，传说能使人长生不老。
行气导引：道教修炼方法，通过呼吸和动作来调节体内气息。
草木：指可以食用的植物，道教中常用来指代草药。
阴君：指阴长生，因其得道成仙，故称阴君。
茅君：古代传说中的仙人，名盈，字叔申，咸阳人。
咸阳：古代地名，位于今天的陕西省咸阳市。
濛：茅君的高祖父，名初成，学道于华山。
华山：位于陕西省华阴市，是中国五岳之一，道教名山。
秦始皇：中国历史上著名的帝王，统一六国后建立秦朝。
童谣：古代儿童传唱的歌谣，常含有预言性质。
谣言：未经证实的传闻，有时含有预言性质。
史纪：古代史书的总称，如《史记》等。
蓬莱：古代传说中的仙岛，位于东海之中，是仙人居住的地方。
恒山：恒山是中国五岳之一，位于河北省，自古以来就是道教圣地，许多道教修行者在此修炼。
学道：指学习道教教义和修炼道教功法。
天命：指上天赋予的使命或命运。
妖妄：指迷信或荒诞不经的事物。
鞭辱：用鞭子打并侮辱，表示极端的愤怒和羞辱。
社公：古代民间信仰中的土地神，此处可能指守护村庄的神灵。
二千石：古代官职，指官位较高的官员。
神灵之职：指超自然的力量或职位。
青缣帐幄：青缣是青色的丝绸，帐幄是帐篷，这里指华丽的帐篷。
白毡：白色的羊毛毡，古代用于铺地或做帐篷的材料。
金盘玉杯：金制的盘子，玉制的杯子，象征财富和尊贵。
奇殽异果：奇异的菜肴和水果，指珍稀的食物。
妓乐丝竹：指古代的歌舞音乐和乐器。
羽盖车：古代贵族乘坐的车，装饰华丽，有羽毛的顶盖。
麾幢幡葢：旗帜和军旗，古代军队的标志。
旌节旄钺：旌旗和节杖，古代官吏的象征。
骖驾：古代马车两旁的马匹。
龙虎麒麟白鹤狮子：象征吉祥和权力的动物，常用于描述神话或仙境。
句曲山：位于江苏省，是道教茅山派的重要发源地。
天乐异香奇云瑞气：指天上的音乐、香气、奇异的云彩和吉祥的气氛。
螟蝗：害虫，指蝗虫。
剌草毒木：有毒的植物。
虎狼之厉：指猛兽的威胁。
九锡：古代皇帝赐予重臣的九种荣誉，表示极高的尊贵和权力。
定錄君：道教中的神职，负责记录生死簿。
保命君：道教中的神职，负责保护生命。
张道陵：东汉末年著名道士，创立了天师道。
五经：儒家经典，包括《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》。
黄帝九鼎丹经：古代传说中黄帝炼制的丹药秘籍。
吐纳清和之法：指呼吸吐纳的修炼方法，以达到身心清静的状态。
六天大魔：古代传说中的邪恶神灵。
阴官：道教中负责阴间事务的神职。
正一有法：正一教派的法术，可以约束邪恶。
鬼市：鬼魂聚集的市场，古代民间传说中的一种现象。
栾巴：栾巴是古时候的一位蜀地（今四川地区）人，这里指的是他的名字。
太守：太守是古代的地方行政官员，负责一郡或一县的行政事务。
功曹：功曹是古代官职，负责协助郡守处理文书、监察、征发等事务。
师事：以师事之，意味着以师傅的身份对待，表示对栾巴的尊敬和信任。
术：术在这里指的是一种法术或道术。
入壁中去：入壁中去，指的是进入墙壁中消失，可能是指使用了一种特殊的法术。
虎狼：虎狼指的是猛兽，这里可能是指壁外有人呼喊有虎狼出现，用来形容情况危急。
迁：迁是指官职的调动，这里指栾巴被调动到豫章（今江西南昌）担任太守。
庙神：庙神是指庙宇中的神灵，通常被信徒崇拜。
踪由：踪由指的是事情发生的原因或经过。
齐：齐是古代的一个诸侯国，位于今天的山东地区。
勑一道符：勑是皇帝的命令，一道符是指一种符咒，这里指栾巴在齐国使用了一种符咒。
狸：狸是一种小型野生动物，这里指栾巴化身为狸。
尚书：尚书是古代的官职，负责管理文书，是皇帝的重要助手。
正旦：正旦是古代的节日，相当于现在的春节。
八段锦：八段锦是一种中国传统健身功法，通过一系列动作来锻炼身体。
六字气：六字气是一种呼吸法，通过特定的呼吸方式来调节身体和心灵。
导引吐纳：导引吐纳是中国传统养生法，通过呼吸和动作来调节身体机能。
气血：气血是指人体中的血液和氧气，是维持生命活动的重要物质。
块然：块然指的是事物的自然状态，这里指栾巴看似愚钝，实则大智若愚。
八段锦六字气：这里再次提到八段锦和六字气，强调这些方法只是导引吐纳的一部分。
宴坐：宴坐是指静坐修行，这里指修道者静坐时心神不宁。
飞蛾之赴霄烛：飞蛾之赴霄烛是指飞蛾不顾自身安危飞向火光，比喻人追求危险的事物。
苍蝇之触晓牕：苍蝇之触晓牕是指苍蝇撞到窗户，比喻人不知进退。
海鱼有以虾为目者：这里是指一种特殊的生物现象，海鱼用虾作为眼睛，比喻人们不了解事物的真相。
茅茨：茅茨是指用茅草覆盖的屋顶，这里指简陋的房屋。
百骸：百骸是指人体的骨骼。
纯白养太玄：纯白养太玄是指修炼者保持内心的纯净，追求道的最高境界。
机：机在这里指的是机缘或机遇。
百章：百章指的是一百篇著作，这里指栾巴所著的关于道的书籍。
要眇深切：要眇深切是指内容深刻，含义丰富。
迷途之指南：迷途之指南是指指引人们走出迷途的指南，这里指栾巴的著作对于修道者有指导意义。
泰始明昌国文-古籍-神仙传-卷五-评注
栾巴，蜀人也。太守请为功曹，以师事之，请试术，乃平生入壁中去，壁外人叫虎狼，还乃巴也。
此句描绘了栾巴的神秘与超凡能力。他来自蜀地，被太守请为功曹，并以师徒之礼对待。他展示的试术能力，能够进入墙壁之中，这种超自然的能力在古代文学中常常被用来象征人物的非凡和神秘。‘壁外人叫虎狼’一句，则增加了场景的紧张感和神秘感，暗示了栾巴的神秘力量能够使外界的事物受到他的影响。‘还乃巴也’则表明，这一切都是栾巴的所为，凸显了他的超凡能力。
迁豫章太守，有庙神，能与人言语，巴到，推社稷，问其踪由，乃老往齐为书生，太守以女妻之，生一男。
此段讲述了栾巴在豫章太守任上的事迹。庙神能够与人言语，表明庙神具有灵性，而栾巴的到来使得庙神能够表达自己的意愿。这段描述体现了古代中国宗教信仰中人与神之间的互动，以及神灵在人们生活中的作用。栾巴与庙神的交流，也反映了古代社会中人们对于超自然力量的敬畏和依赖。
巴往齐，勑一道符，乃化为狸。巴为尚书，正旦，会群臣，饮酒，巴乃含酒起望西南噀之，奏云：“臣本乡成都市失火，故为救之。”
这段描述了栾巴的神奇变化和超凡能力。他能够通过符咒化为狸，这种变化能力在古代文学中常被用来象征人物的神秘和变化莫测。在正旦这一天，他含酒望西南，并声称是为了救本乡成都市失火而施展法术。这种情节体现了古代文学中常见的神仙救世主题，同时也展示了栾巴的超凡能力和对家乡的深厚感情。
帝驰驿往问之，云：“正旦失火时，有雨自东北来，灭火，雨皆作酒气也。”故终日不违如愚，若无所得而愚，是乃物之块然者也。
这段文字通过皇帝的询问，揭示了栾巴所谓的救火只是虚幻的，实际上并没有发生火灾。皇帝的回答表明，他并不相信栾巴的话，而是以自己的观察和理解来解释事情。这里的‘终日不违如愚’表明栾巴虽然看似愚钝，但实际上他的行为背后有着深刻的寓意，即事物的真实面貌往往不是表面所看到的。
士大夫学道者多矣，然所谓八段锦六字气，特导引吐纳而已，不知气血寓于身而不可扰，贵于自然流通，世岂复知此哉？
这段文字批评了当时士大夫们对于道术的误解和肤浅的学习。‘八段锦六字气’指的是当时流行的养生术，但作者认为这些方法只是表面的导引和吐纳，并没有真正理解气血在人体中的自然流通。这里体现了作者对于养生之道的深刻理解，强调顺应自然的重要性。
虽日宴坐，而心骛于外，营营然如飞蛾之赴霄烛，苍蝇之触晓牕，知往而不知返，知就利而不知避害。
此句通过生动的比喻，批评了那些看似修行的人，实际上心神不宁，如同飞蛾扑火、苍蝇撞窗，只知道追求利益而不知道规避危险。这里的比喻生动形象，揭示了修行者心性的重要性和修行的真谛。
海鱼有以虾为目者，人皆笑之，而不知其故。昼非日，不能驰，夕非火，不能鉴。
这两句通过海鱼以虾为目和昼夜不同的比喻，说明了人们对于事物的认识往往受到局限，容易产生误解。海鱼以虾为目，虽然看起来奇怪，但却是其生存的适应。而昼夜的不同，则暗示了事物有其存在的规律和条件。
故学道者，须令物不能迁其性，冶容曼色，吾视之与嫫母同，大厦华屋，吾视之与茅茨同。
这段文字强调了学道者应该保持内心的清净和本真，不被外在的物质和形式所影响。‘冶容曼色’和‘大厦华屋’代表了外在的诱惑和虚荣，而‘嫫母’和‘茅茨’则代表了朴素和真实。作者通过对比，表达了对于内在修养的重视。
澄心清净，湛然而无思时，导其气即百骸皆通。抱纯白养太玄，然后不入其机，则知神之所为，气之所生，精之所复，何行而不至哉？
这段文字进一步阐述了修炼的境界。‘澄心清净’和‘湛然而无思’描述了内心的平静和清净，而‘导其气’则是指引导体内的气，使之畅通无阻。‘抱纯白养太玄’则是指追求道的最高境界。作者通过这些描述，展示了修炼者达到的境界和对于道的深刻理解。
所著百章发明道秘，要眇深切，迷途之指南也。
最后一句总结了栾巴的著作，认为他的著作深刻揭示了道的秘密，对于迷途的人是一种指引。这里的‘要眇深切’表明了他的著作具有深刻的内涵和重要的指导意义。
