作者： 陶渊明（365年－427年），东晋著名诗人、文学家，也是道家文化的传播者之一。他的《神仙传》在记录神仙人物和道家修行方面有着极为重要的地位。
年代：成书于东晋（约5世纪）。
内容简要：《神仙传》是陶渊明撰写的道家人物传记，主要讲述了各路神仙的故事和道家修行的哲理。书中通过对众多神仙的事迹描述，探讨了道家学说中的“长生不老”与“修炼成仙”的理想，揭示了道家对人类与自然、生命与死亡的独特理解。《神仙传》为道家文化的传承提供了重要参考，也为后代的道教思想与修行实践提供了宝贵的资料。
泰始明昌国文-古籍-神仙传-卷二-原文
皇初平
皇初平者，但谿人也。
年十五而使牧羊，有道士见其良谨，使将至金华山石室中，四十余年，忽然，不复念家。
其兄初起，入山索初平，历年不能得见。
后在市中，有道士善卜，乃问之曰：“吾有弟名初平，因令牧羊失之，今四十余年，不知生死所在，愿道君为占之。”
道士曰：“金华山中有一牧羊儿，姓皇名初平，是卿弟非耶？”
初起闻之，惊喜，即随道士去寻求，果得相见，兄弟悲喜。
因问弟曰：“羊皆何在？”
初平曰：“羊近在山东。”
初起往视，了不见羊，但见白石无数，还谓初平曰：“山东无羊也。”
初平曰：“羊在耳，但兄自不见之。”
初平便乃俱往看之。
乃叱曰：“羊起！”
于是白石皆变为羊，数万头。
初起曰：“弟独得神通如此，吾可学否？”
初平曰：“唯好道，便得耳。”
初起便弃妻子，留就初平。
共服松脂茯苓，至五千日，能坐在立亡，行于日中无影，而有童子之色。
后乃俱还乡里，诸亲死亡略尽，乃复还去，临去以方授南伯逢，易姓为赤初平，改字为赤松子。
初起改字为鲁班。
其后传服此药而得仙者，数十人焉。
吕恭
吕恭字文敬，少好服食。
将一奴一婢于太行山中采药，忽有三人在谷中，因问恭曰：“子好长生乎？而乃勤苦艰险如是耶！”
恭曰：“实好长生，而不遇良方，故采服此物，冀有微益也。”
一人曰：“我姓吕，字文起。”
一人曰：“我姓孙，字文阳。”
一人曰：“我姓李，字文上。皆太清太和府仙人也，时来采药，当以成授新学者，公既与吾同姓，又字得吾半，是公命当应长生也。
若能随我采药，语公不死之方。”
恭即拜曰：“有幸得遇神人，但恐闇塞多罪，不足教授，若见采救，是更生之愿也。
即随仙人去。
二日，乃教授秘方一通，因遣恭还曰：“可归省乡里。”
恭即拜辞，仙人语恭曰：“公来虽二日，今人间已二百年。”
恭归到家，但见空野，无复子孙，乃见乡里数世后人赵光辅，遂问吕恭家何在，人转怪之曰：“君自何来？乃问此久远之人，吾闻先世传有吕恭，将一奴一婢入山采药，不复归还，以为虎狼所伤耳，经今已二百余年，君何问乎？吕恭有后世孙吕习者，在城东北十里作道士，人多奉事之，推求易得耳。”
恭承辅言，往到习家，叩门而呼之。
奴出问曰：“公何来？”
恭曰：“此是吾家也。我昔采药，随仙人去，至今二百余年，今复归矣。”
习举家惊喜，徒跣而出，拜曰：“仙人来归。”
流涕不能自胜。
居久之，乃以神方授习而去。
时习已年八十，服之，转转还少，至二百岁，乃入山去。
其子孙世世服此药，无复老死，皆得仙也。
沈建
沈建者，丹阳人也。
世为长史，而建独好道，不肯仕宦。
学道导引服食之术，远年却老之法，又能治病，病无轻重，遇建则差，举事之者千余家。
一日，建当远行，留寄一奴一婢，并驴一头，羊十口，各与药一丸，语主人曰：“但累舍居，不烦主人饮食也。”
便决去，主人怪之曰：“此君所寄口有十三，不留寸资，当若之何？”
建去之后，主人饮啖奴婢，奴婢闻食皆吐逆；以草与驴羊，驴羊皆避而不食，便欲觝人。
主人乃惊。
后百余日，奴婢面体光泽，转胜于初时，驴羊悉肥如饲。
建去三年乃还。
又各以一丸药与奴婢驴羊，乃却饮食如故。
建遂断谷，不食，能轻举，飞行往还，如此三百余年，乃绝迹，不知所之也。
华子期
华子期者，淮南人也。
师禄里先生，受隐仙灵宝方。
一曰伊洛飞龟秩，二曰伯禹正机，三曰平衡方。
按合服之，日以还少，一日能行五百里，力举千斤，一岁十二易其行。
后乃仙去。
乐子长
乐子长者，齐人也。
少好道，因到霍林山，遇仙人，授以服巨胜赤松散方，仙人告之曰：“蛇服此药，化为龙，人服此药，老成童。
又能升云上下，改人形容，崇气益精，起死养生。
子能行之，可以度世，子长服之，年一百八十岁，色如少女。”
妻子九人，皆服其药，老者返少，小者不老。
乃入海，登劳盛山而仙去也。
卫叔卿
卫叔卿者，中山人也。
服云母得仙。
汉元凤二年八月壬辰，武帝闲居殿上，忽有一人，乘浮云驾白鹿集于殿前，武帝惊问之为谁。
曰：‘我中山卫叔卿也。’
帝曰：‘中山非我臣乎？’
叔卿不应，即失所在。
帝甚悔恨，即使使者梁伯之往中山推求，遂得叔卿子，名度世，即将还见。
帝问焉，度世答曰：‘臣父少好仙道，服药治身八十余年，体转少壮，一旦委臣去，言当入华山耳。今四十余年，未尝还也。’
帝即遣梁伯之与度世往华山觅之。
度世与梁伯之俱上山，辄雨积数日。
度世乃曰：‘吾父岂不欲吾与人俱往乎？’
更斋戒独上，望见其父与数人于石上嬉戏，度世既到，见父上有紫云覆廕郁郁，白玉为床，有数仙童执幢节立其后。
度世望而再拜。
叔卿问曰：‘汝来何为？’
度世具说天子悔恨，不得与父共语，故遣使者与度世共来。
叔卿曰：‘吾前为太上所遣，欲戒帝以灾厄之期，及救危厄之法，国祚可延，而帝强梁自贵，不识道真，反欲臣我，不足告语，是以弃去。今当与中黄太一共定天元九五之纪，吾不得复往也。’
度世因曰：‘向与父博者为谁？’
叔卿曰：‘洪崖先生、许由、巢父、王子晋、薛容也。’
今世向大乱，天下无聊，后数百年间，土灭金亡，天君来出，乃在壬辰耳。
我有仙方，在家西北柱下，归取，按之合药服饵，令人长生不死，能乘云而行，道成来就吾于此，不须复为汉臣也。
度世拜辞而归，掘得玉函，封以飞仙之香，取而按之饵服，乃五色云母，并以教梁伯之，遂俱仙去，不以告武帝也。
魏伯阳
魏伯阳者，吴人也。
本高门之子，而性好道术，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知之。
后与弟子三人入山作神丹，丹成，弟子心不尽，乃试之曰：‘此丹今虽成，当先试之。今试饴犬，犬即飞者，可服之，若犬死者，则不可服也。’
伯阳入山，特将一白犬自随。
又有毒丹，转数未足，合和未至，服之暂死。
故伯阳便以毒丹与白犬，食之即死。
伯阳乃问弟子曰：‘作丹惟恐不成，丹即成，而犬食之即死，恐未合神明之意，服之恐复如犬，为之奈何？’
弟子曰：‘先生当服之否？’
伯阳曰：‘吾背违世俗，委家入山，不得仙道，亦不复归，死之与生，吾当服之耳。’
伯阳乃服丹，丹入口即死。
弟子顾相谓曰：‘作丹欲长生，而服之即死，当奈何？’
独有一弟子曰：‘吾师非凡人也，服丹而死，将无有意耶？’
亦乃服丹，即复死。
余二弟子乃相谓曰：‘所以作丹者，欲求长生，今服即死，焉用此为？若不服此，自可数十年在世间活也。’
遂不服，乃共出山，欲为伯阳及死弟子求市棺木。
二人去后，伯阳即起，将所服丹内死弟子及白犬口中，皆起。
弟子姓虞。
皆仙去。
因逢人入山伐木，乃作书与乡里，寄谢二弟子。
弟子方乃懊恨。
伯阳作参同契，五行相类，凡三卷，其说似解周易，其实假借爻象，以论作丹之意，而儒者不知神仙之事，反作阴阳注之，殊失大旨也。
泰始明昌国文-古籍-神仙传-卷二-译文
皇初平是但谿人。十五岁时被派去放羊，一位道士看到他诚实可靠，便让他去金华山的石室中。在那里过了四十多年，他突然不再思念家了。他的哥哥初起进入山中寻找初平，多年都未能找到。后来在市场上，遇到一位擅长占卜的道士，初起便询问道：‘我有个弟弟叫初平，因为让他放羊而失去了他，现在已经四十多年了，不知道生死如何，希望先生能帮我占卜一下。’道士说：‘金华山中有位放羊的孩子，姓皇名初平，难道不是你的弟弟吗？’初起听到这话，又惊又喜，便跟着道士去寻找，果真找到了初平，兄弟俩悲喜交加。初起问弟弟：‘羊在哪里？’初平说：‘羊就在山东。’初起去看，却看不到羊，只见无数的白石，便对初平说：‘山东没有羊。’初平说：‘羊就在这里，只是哥哥看不到。’初平便带着哥哥去看。初平大声喊道：‘羊起！’于是那些白石都变成了羊，数以万计。初起说：‘弟弟竟然有如此神通，我能不能学？’初平说：‘只有喜欢修道，才能做到。’初起便弃家跟随初平。他们一起服用松脂和茯苓，经过五千天，初起能够坐着或站着不食不饮，行走于日中无影，而且脸色如同童子。后来他们一起回到故乡，亲戚们几乎都去世了，便再次离去。临走时，初平将方子传授给南伯逢，改姓为赤初平，改名赤松子。初起改名鲁班。此后，服用这种药而得道的人有数十人。
吕恭，字文敬，年轻时就喜欢服用丹药。他带着一个奴仆和一个婢女在太行山中采药，突然遇到三个人在山谷中，便问他们：‘你喜欢长生不老吗？你怎么会如此辛苦危险地采药呢？’吕恭说：‘我确实喜欢长生不老，但没有遇到好方法，所以采这些药，希望有点好处。’其中一人说：‘我姓吕，字文起。’另一人说：‘我姓孙，字文阳。’还有一人说：‘我姓李，字文上。我们都是太清太和府的仙人，时常来采药，现在要传授给新学的弟子，你既然和我同姓，又和我名字的一半相同，说明你的命里应该长生不老。如果你能跟着我们采药，我会告诉你不死的方法。’吕恭立刻拜谢说：‘有幸遇到神仙，只怕自己愚昧多罪，不够资格被教授，如果得到您的救助，就是重生的愿望。’于是跟着仙人去了。两天后，仙人传授了他一个秘方，然后让他回去说：‘你可以回乡了。’吕恭拜别仙人，仙人告诉他说：‘你在这里虽然只待了两天，但人间已经过去了两百年。’吕恭回到家，只见一片荒野，没有子孙，只见到乡里几代后人赵光辅，便问他吕恭的家在哪里，人们都奇怪地问他：‘你从哪里来？怎么问这么久远的人？我听说先祖传说有吕恭，带着一个奴仆和一个婢女入山采药，再也没有回来，以为是被虎狼伤害了，到现在已经两百年了，你问这个做什么？吕恭有个后代叫吕习，在城东北十里处当道士，很多人供奉他，你可以去找他。’吕恭听了赵光辅的话，前往吕习家，敲门呼唤。奴仆出来问：‘你是谁？’吕恭说：‘这是我的家。我以前采药，跟着仙人去了，到现在已经两百年了，现在回来了。’吕习全家人又惊又喜，赤脚跑出来，拜倒在地说：‘神仙回来了。’流着泪不能自己。过了一段时间，吕习将神方传授给吕恭然后离去。当时吕习已经八十岁，服用后，逐渐变得年轻，到了两百岁，便入山去了。他的子孙世世代代服用这种药，不再有老死，都成了仙人。
沈建是丹阳人。他的家族世世代代担任长史，但沈建独爱修道，不愿意做官。他学习道术，练习导引和服用丹药的方法，以及延年益寿的方法，而且能够治病，无论病情轻重，遇到沈建就能好转，有千余家都来找他治病。有一天，沈建要远行，留下一个奴仆和一个婢女，还有一头驴和十只羊，给了他们各一颗药丸，对主人说：‘你们只管住在那里，不用麻烦主人提供饮食。’说完就走了。主人很奇怪，心想：‘他留下这么多口，却不留下任何财产，该怎么办呢？’沈建离开后，主人吃了奴仆和婢女的饭菜，奴仆和婢女吃了都呕吐；给驴和羊吃草，驴和羊都避开不吃，甚至想要顶人。主人这才害怕起来。过了一百多天后，奴仆和婢女的面容和身体变得光彩照人，比最初还要好，驴和羊也都长得肥壮。沈建离开三年后回来，又给了奴仆、婢女、驴和羊各一颗药丸，它们就恢复了正常的饮食。沈建于是断绝了五谷，不再进食，能够轻松地飞升，来回飞行，这样过了三百多年，就消失了，不知去向。
华子期是淮南人。他拜师于禄里先生，学习了隐仙灵宝方。其中包括伊洛飞龟秩、伯禹正机、平衡方。按照这些方法服用，每天都会变得年轻，一天能行走五百里，能举起千斤重的东西，一年可以变换十二次行走的方式。后来他成仙去了。
乐子长是齐国人。他年轻时就喜欢修道，因为到霍林山，遇到仙人，仙人传授给他服用巨胜赤松散的方子，仙人告诉他：‘蛇服用这种药会变成龙，人服用这种药会变得年轻。它还能让人升云驾雾，改变人的容貌，增强气息，提高精神，起死回生。你如果能服用它，就可以超脱生死，子长服用这种药，已经一百八十岁了，看起来就像少女一样。’他的妻子有九个，都服用了这种药，老的变年轻了，年轻的不会变老。然后他进入大海，登上劳盛山，成仙去了。
卫叔卿的事迹没有提供，无法进行翻译。
卫叔卿是中山人。他服用云母得到了仙术。在汉元凤二年八月壬辰这一天，汉武帝在宫殿上闲居时，突然有一个人乘着浮云，驾着白鹿来到殿前，武帝惊讶地问他是谁。那人回答：‘我是中山的卫叔卿。’武帝说：‘中山不是我的臣子吗？’卫叔卿没有回答，随即消失不见。武帝非常后悔，立即派遣使者梁伯之前往中山寻找，最终找到了卫叔卿的儿子，名叫度世，准备带他回来见武帝。武帝询问度世，度世回答说：‘我父亲年轻时喜欢修仙之道，服用药物调理身体已经八十多年，身体变得年轻强壮，突然离开我，说他要去华山。至今已经四十多年，他都没有回来。’武帝于是派遣梁伯之与度世一同前往华山寻找。度世和梁伯之一同上山，结果连续下了几天雨。度世说：‘我父亲难道不希望我和别人一起去吗？’于是他重新斋戒，独自上山，看到他的父亲和几个人在石头上嬉戏。度世到达后，看到父亲头顶上有紫云笼罩，下面是一块白玉床，有几个仙童手持旗帜站在后面。度世拜了两拜。卫叔卿问他：‘你来这里做什么？’度世详细说明了天子后悔，不能与父亲共话，所以派遣使者和他一起来。卫叔卿说：‘我之前被太上老君派遣，想要告诫皇帝关于灾厄的时期和拯救危机的方法，可以使国运延长，但皇帝傲慢自大，不识真道，反而想让我做他的臣子，不值得告诉他，所以我离开了。现在我将与中黄太一共同制定天元九五的法则，我不能再去了。’度世接着问：‘之前和我父亲下棋的人是谁？’卫叔卿说：‘是洪崖先生、许由、巢父、王子晋、薛容。现在世界即将大乱，天下无趣，接下来的几百年间，土星会灭，金星会亡，天君将出现，就在壬辰年。我有仙方，在家西北柱下，你回去取来，按照方法配制药剂服用，可以让人长生不死，能够乘云而行，修成道果后就来这里，不必再做汉朝的臣子了。’度世拜别后返回，挖到了一个玉函，用飞仙香封好，取出来按照方法服用，里面是五彩云母，同时也教给了梁伯之，于是他们一同成仙，没有告诉武帝。
魏伯阳是吴人。他原本是高门望族的儿子，但喜欢修炼道术，不愿意做官，隐居修身，当时的人都不了解他。后来他和三个弟子一起入山炼制仙丹，丹药炼成后，弟子们心有不甘，就试验说：‘现在丹药虽然炼成了，应该先试验一下。现在我们用狗来试验，如果狗吃了丹药能飞起来，就可以服用，如果狗吃了丹药死了，就不能服用。’魏伯阳入山时，特别带了一只白狗。还有毒丹，因为炼制时间不够，混合得不充分，服用后会暂时死亡。所以魏伯阳就用毒丹喂了白狗，结果狗立即死了。魏伯阳问弟子们说：‘我们炼丹怕它不成，现在丹药炼成了，狗吃了它就死了，恐怕不符合神明的意愿，服用了恐怕也会像狗一样，怎么办呢？’一个弟子问：‘先生您要不要服丹？’魏伯阳说：‘我违背世俗，离开家入山，如果不能修成仙道，也就不再回来了，生死对于我来说，我都愿意尝试。’魏伯阳于是服用了丹药，丹药入口就死了。弟子们互相看着说：‘我们炼丹是为了长生，现在服用了丹药却死了，怎么办呢？’只有一个弟子说：‘我们的师傅不是普通人，服用了丹药而死，难道没有原因吗？’他也服用了丹药，随即也死了。剩下的两个弟子互相看着说：‘我们炼丹是为了求长生，现在服用了丹药却死了，这还有什么用？如果不服用这丹药，我们可以在世间活上几十年。’于是他们没有服用丹药，就一起出山，想要为魏伯阳和死去的弟子买棺材。两人离开后，魏伯阳立刻复活，把所服用的丹药放入死去的弟子和白狗的口中，它们也都复活了。死去的弟子姓虞。他们都成仙了。后来他们遇到了进山砍柴的人，魏伯阳就写信给乡里，托人转交给两个弟子。弟子们这时才后悔。魏伯阳写了《参同契》，分为五行相类，共有三卷，它的说法好像是在解释《易经》，实际上它是借用卦象来论述炼丹的意义，而儒生们不了解神仙之事，反而用它来注解阴阳，完全失去了它的主旨。
泰始明昌国文-古籍-神仙传-卷二-注解
皇初平：皇初平是《神仙传》中的一个人物，他因为牧羊时遇到道士，被带到金华山修炼，最终成为仙人。
金华山：金华山是中国浙江省金华市的一座山，据传是许多仙人修炼的地方。
道士：道士是中国道教中的修行者，他们追求长生不老，修炼各种法术。
石室：石室通常指山洞或者由石头建造的房间，是仙人修炼的地方。
神通：神通指仙人或修行者所具有的非凡能力或法术。
松脂茯苓：松脂和茯苓都是中药材，据传有延年益寿的功效。
南伯逢：南伯逢是《神仙传》中的人物，皇初平在离开时将修炼的方法传授给了他。
赤松子：赤松子是《神仙传》中的人物，也是一位仙人，他的名字来源于他修炼的地方。
鲁班：鲁班是中国古代著名的工匠，这里指的是皇初平的兄弟初起改字后的名字。
吕恭：吕恭是《神仙传》中的人物，他遇到了三位仙人，学习了长生不老的方法。
太行山：太行山是中国北方的一座山脉，是许多传说故事的发生地。
太清太和府仙人：太清太和府仙人指的是太清太和府中的仙人，太清太和府是道教中的一个概念。
导引服食之术：导引是指通过呼吸和动作来调和身体和心灵的方法，服食之术是指服用药物来达到养生或修炼的目的。
丹阳：丹阳是中国江苏省镇江市的一个地名，沈建是丹阳人。
禄里先生：禄里先生是《神仙传》中的人物，华子期的师傅。
隐仙灵宝方：隐仙灵宝方是一种修炼方法，据传可以让人返老还童。
巨胜赤松散方：巨胜赤松散方是一种药物，据传可以让人返老还童，并具有其他神奇的功效。
霍林山：霍林山是中国山东省的一座山，乐子长在这里遇到了仙人。
卫叔卿：卫叔卿是古代传说中的仙人，此文中指中山人卫叔卿，据传他服用云母后得道成仙。
中山：中山是古代的一个诸侯国名，位于今天的河北省定州市一带。
云母：云母是一种矿物，古代认为其有特殊的灵性，可以用于炼丹求仙。
汉元凤二年：汉元凤二年是西汉时期的一个年份，即公元前79年。
武帝：武帝指的是西汉的汉武帝刘彻，是西汉时期的著名皇帝。
白鹿：白鹿在中国传统文化中象征着吉祥和长寿。
仙道：仙道指的是追求长生不老、成仙得道的修炼之道。
华山：华山是中国五岳之一，被认为是神仙居住的地方。
太上：太上指的是道教中的最高神祇，如太上老君。
中黄太一：中黄太一是道教中的神祇，与天地万物息息相关。
天元九五之纪：天元九五之纪指的是天地的根本法则和秩序。
洪崖先生：洪崖先生是古代传说中的仙人，相传擅长音乐。
许由：许由是中国古代传说中的隐士，以清高著称。
巢父：巢父是中国古代传说中的隐士，与许由一同被认为是高洁的象征。
王子晋：王子晋是古代传说中的仙人，也是音乐家。
薛容：薛容是古代传说中的仙人。
魏伯阳：魏伯阳是东汉时期的著名炼丹家，著有《周易参同契》。
神丹：神丹是古代炼丹术士追求的长生不老药。
饴犬：饴犬是一种甜食，此处指用甜食喂狗。
毒丹：毒丹是含有剧毒的丹药，用于测试丹药的效果。
神明：神明指的是神灵，此处指天地神灵的旨意。
周易：周易是中国古代的一部占卜经典，也包含哲学和宇宙观。
阴阳：阴阳是中国古代哲学中的一种二元对立的概念，代表天地的两种基本属性。
泰始明昌国文-古籍-神仙传-卷二-评注
卫叔卿者，中山人也。服云母得仙。
此句点明了主人公卫叔卿的出身和成仙的过程，‘中山人’表明了其地域特色，‘服云母得仙’则揭示了其修炼成仙的途径，即通过服用云母这种仙药来实现。这里的‘仙’字，不仅代表了长生不老，更是对超脱尘世、追求精神自由的向往。
汉元凤二年八月壬辰，武帝闲居殿上，忽有一人，乘浮云驾白鹿集于殿前，武帝惊问之为谁。
此句描绘了武帝与卫叔卿相遇的神奇场景，‘武帝’代表了皇权，‘乘浮云驾白鹿’则展现了卫叔卿超凡脱俗的形象，‘忽有一人’则增加了神秘感，为故事的发展埋下伏笔。
曰：‘我中山卫叔卿也。’帝：‘中山非我臣乎？’叔卿不应，即失所在。
卫叔卿的出现与离去，体现了其超脱世俗、不问世事的性格。‘中山非我臣乎？’这一问，既是对武帝的质问，也是对自己身份的反思，‘不应’与‘失所在’则强调了其超然物外的境界。
帝甚悔恨，即使使者梁伯之往中山推求，遂得叔卿子，名度世，即将还见。
武帝的悔恨与使者梁伯之的寻找，展现了皇权对仙人的渴望，同时也体现了对超自然力量的敬畏。‘度世’这一名字，暗示了卫叔卿的使命，即度化世人。
帝问焉，度世答曰：‘臣父少好仙道，服药治身八十余年，体转少壮，一旦委臣去，言当入华山耳。今四十余年，未尝还也。’
度世的回答，揭示了卫叔卿修炼成仙的过程，以及其与世隔绝的决心。‘服药治身’与‘体转少壮’体现了修炼的成果，‘委臣去’与‘入华山’则展现了其超脱尘世的追求。
帝即遣梁伯之与度世往华山觅之。
武帝的派遣，再次体现了皇权对仙人的渴望，同时也展现了帝王的权力与意志。
度世与梁伯之俱上山，辄雨积数日。
此句描绘了度世与梁伯之上山的艰难，‘辄雨积数日’则增加了故事的神秘色彩。
度世乃曰：‘吾父岂不欲吾与人俱往乎？’更斋戒独上，望见其父与数人于石上嬉戏，度世既到，见父上有紫云覆廕郁郁，白玉为床，有数仙童执幢节立其后。
度世的独上华山，体现了其坚定的信念和对父亲的深切思念。‘紫云’与‘白玉’则展现了仙界的神秘与美好。
度世望而再拜。
度世的再拜，表达了对父亲的尊敬与崇拜。
叔卿问曰：‘汝来何为？’度世具说天子悔恨，不得与父共语，故遣使者与度世共来。
叔卿的提问，揭示了度世来华山的目的，同时也展现了卫叔卿对天子的态度。
叔卿曰：‘吾前为太上所遣，欲戒帝以灾厄之期，及救危厄之法，国祚可延，而帝强梁自贵，不识道真，反欲臣我，不足告语，是以弃去。今当与中黄太一共定天元九五之纪，吾不得复往也。’
叔卿的回答，揭示了其与天子的关系，以及其超脱世俗、追求道法的决心。
度世因曰：‘向与父博者为谁？’叔卿曰：‘洪崖先生、许由、巢父、王子晋、薛容也。’
度世的提问，揭示了卫叔卿与洪崖先生等仙人之间的关系，‘洪崖先生’等名字，则展现了仙界的神秘与高贵。
叔卿曰：‘今世向大乱，天下无聊，后数百年间，土灭金亡，天君来出，乃在壬辰耳。我有仙方，在家西北柱下，归取，按之合药服饵，令人长生不死，能乘云而行，道成来就吾于此，不须复为汉臣也。’
叔卿的预言，展现了其对未来的洞察，以及其超脱世俗、追求道法的决心。
度世拜辞而归，掘得玉函，封以飞仙之香，取而按之饵服，乃五色云母，并以教梁伯之，遂俱仙去，不以告武帝也。
度世的拜辞与仙去，体现了其坚定的信念和对仙道的追求，‘不以告武帝也’则强调了其超脱世俗的决心。
魏伯阳者，吴人也。
此句点明了主人公魏伯阳的出身，‘吴人’则展现了地域特色。
本高门之子，而性好道术，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知之。
魏伯阳的性格特点，‘高门之子’与‘性好道术’形成了鲜明的对比，‘不肯仕宦’与‘闲居养性’则展现了其超脱世俗、追求道法的决心。
后与弟子三人入山作神丹，丹成，弟子心不尽，乃试之曰：‘此丹今虽成，当先试之。今试饴犬，犬即飞者，可服之，若犬死者，则不可服也。’
此句描绘了魏伯阳与弟子们制作神丹的过程，‘试饴犬’则体现了对神丹效果的验证。
伯阳入山，特将一白犬自随。又有毒丹，转数未足，合和未至，服之暂死。
伯阳的行为，展现了其对道术的执着与追求，‘特将一白犬自随’则体现了其谨慎的态度。
伯阳乃问弟子曰：‘作丹惟恐不成，丹即成，而犬食之即死，恐未合神明之意，服之恐复如犬，为之奈何？’
伯阳的提问，体现了其对道术的敬畏与怀疑，‘为之奈何’则表达了他的困惑。
弟子曰：‘先生当服之否？’伯阳曰：‘吾背违世俗，委家入山，不得仙道，亦不复归，死之与生，吾当服之耳。’
伯阳的回答，展现了其坚定的信念和对道术的执着，‘背违世俗’与‘委家入山’则体现了其超脱世俗的决心。
伯阳乃服丹，丹入口即死。
伯阳的服丹，体现了其对道术的执着与牺牲，‘丹入口即死’则展现了其超脱生死的境界。
弟子顾相谓曰：‘作丹欲长生，而服之即死，当奈何？’独有一弟子曰：‘吾师非凡人也，服丹而死，将无有意耶？’亦乃服丹，即复死。
弟子的疑惑与自杀，展现了他们对道术的敬畏与追求，‘非凡人也’则强调了魏伯阳的非凡之处。
余二弟子乃相谓曰：‘所以作丹者，欲求长生，今服即死，焉用此为？若不服此，自可数十年在世间活也。’遂不服，乃共出山，欲为伯阳及死弟子求市棺木。
二弟子的选择，体现了他们对道术的怀疑和对生命的尊重，‘数十年在世间活也’则展现了他们对世俗生活的向往。
二人去后，伯阳即起，将所服丹内死弟子及白犬口中，皆起。
伯阳的复活，展现了其对道术的掌控和对生命的尊重，‘将所服丹内死弟子及白犬口中，皆起’则体现了其超凡脱俗的能力。
弟子姓虞。皆仙去。
弟子的仙去，体现了他们对道术的执着和对仙道的追求。
因逢人入山伐木，乃作书与乡里，寄谢二弟子。
伯阳的书信，展现了其对弟子的关爱和对世俗生活的留恋。
弟子方乃懊恨。
弟子的懊恨，体现了他们对道术的怀疑和对仙道的向往。
伯阳作参同契，五行相类，凡三卷，其说似解周易，其实假借爻象，以论作丹之意，而儒者不知神仙之事，反作阴阳注之，殊失大旨也。
伯阳的《参同契》，体现了其对道术的深入研究和对周易的借鉴，‘假借爻象’与‘殊失大旨也’则揭示了其超脱世俗、追求道法的决心。
