作者： 《周礼》的作者历来存在争议。传统认为《周礼》为周公（姬旦）所著，周公是西周初年的政治家、思想家，辅佐周成王建立了西周的政治制度。然而，现代学者多认为《周礼》并非周公亲撰，而是战国时期儒家学者根据西周制度整理和编撰的著作，可能成书于战国晚期。
年代： 西周至战国时期，《周礼》的内容主要反映了西周时期的政治制度，但其成书时间可能晚至战国时期（公元前5世纪—公元前3世纪）。书中对理想化的政治制度进行了系统化的描述，可能带有战国时期儒家的理想化色彩。
内容简要：《周礼》是儒家经典之一，相传为周公旦所著，实际成书于战国时期。全书分为天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六部分，详细记载了周朝的政治制度、官职设置、礼仪规范和社会治理体系，体现了古代中国的礼制思想和国家治理理念。《周礼》不仅是一部重要的典章制度文献，也是研究先秦政治、文化和社会生活的重要资料。它对后世的政治制度、礼法建设以及儒家思想的发展产生了深远影响，被誉为“礼经”之一，与《仪礼》《礼记》并称“三礼”。
泰始明昌国文-古籍-周礼-天官冢宰-小宰-原文
小宰之职，掌建邦之宫刑，以治王宫之政令，凡宫之纠禁。
掌邦之六典、八法、八则之贰，以逆邦国、都鄙、官府之治。执邦之九贡、九赋、九式之贰，以均财节邦用。
以官府之六叙正群吏。一曰以叙正其位，二曰以叙进其治，三曰以叙作其事，四曰以叙制其食，五曰以叙受其会，六曰以叙听其情。
以官府之六属举邦治。一曰天官，其属六十，掌邦治，大事则从其长，小事则专达。二曰地官，其属六十，掌邦教，大事则从其长，小事则专达。三曰春官，其属六十，掌邦礼，大事则从其长，小事则专达。四曰夏官，其属六十，掌邦政，大事则从其长，小事则专达。五曰秋官，其属六十，掌邦刑，大事则从其长，小事则专达。六曰冬官，其属六十，掌邦事，大事则从其长，小事则专达。
以官府之六职辨邦治。一曰治职，以平邦国，以均万民，以节财用。二曰教职，以安邦国，以宁万民，以怀宾客。三曰礼职，以和邦国，以谐万民，以事鬼神。四曰政职，以服邦国，以正万民，以聚百物。五曰刑职，以诘邦国，以纠万民，以除盗贼。六曰事职，以富邦国，以养万民，以生百物。
以官府之六联合邦治。一曰祭祀之联事，二曰宾客之联事，三曰丧荒之联事，四曰军旅之联事，五曰田役之联事，六曰敛弛之联事。凡小事皆有联。
以官府之八成经邦治。一曰听政役以比居，二曰听师田以简稽，三曰听闾里以版图，四曰听称责以傅别，五曰听禄位以礼命，六曰听取予以书契，七曰听卖买以质剂，八曰听出入以要会。
以听官府之六计，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。
以法掌祭祀、朝觐、会同、宾客之戒具，军旅、田役、丧荒亦如之。七事者，令百官府共其财用；治其施舍，听其治讼。
凡祭祀，赞王币爵之事，祼将之事。
凡宾客赞祼；凡受爵之事，凡受币之事。
丧荒，受其含、襚、币、玉之事。
月终，则以官府之叙，受群吏之要。赞冢宰受岁会。岁终，则令群吏致事。
正岁，帅治官之属，而观治象之法，徇以木铎，曰：“不用法者，国有常刑。”乃退，以宫刑宪，禁于王宫。令于百官府曰：“各修乃职，考乃法，待乃事，以听王命。其有不共，则国有大刑。
泰始明昌国文-古籍-周礼-天官冢宰-小宰-译文
小宰的职责是掌管建立国家的宫刑，以管理王宫中的政令，以及宫中的纠察禁令。
掌管国家的六典、八法、八则的副本，以应对国家、都城、官府的管理。执行国家的九贡、九赋、九式的副本，以均衡财政，节约国家开支。
通过官府的六叙来规范群吏。一是通过叙来正其职位，二是通过叙来推进其治理，三是通过叙来执行其事务，四是通过叙来制定其俸禄，五是通过叙来接受其会议，六是通过叙来听取其情况。
通过官府的六属来举荐国家治理。一是天官，其下属有六十人，掌管国家治理，大事则听从其长官，小事则自行处理。二是地官，其下属有六十人，掌管国家教育，大事则听从其长官，小事则自行处理。三是春官，其下属有六十人，掌管国家礼仪，大事则听从其长官，小事则自行处理。四是夏官，其下属有六十人，掌管国家政事，大事则听从其长官，小事则自行处理。五是秋官，其下属有六十人，掌管国家刑法，大事则听从其长官，小事则自行处理。六是冬官，其下属有六十人，掌管国家事务，大事则听从其长官，小事则自行处理。
通过官府的六职来辨别国家治理。一是治职，以平衡国家，以均衡万民，以节约财政。二是教职，以安定国家，以安抚万民，以接待宾客。三是礼职，以和谐国家，以协调万民，以侍奉鬼神。四是政职，以服从国家，以正万民，以聚集百物。五是刑职，以诘问国家，以纠察万民，以消除盗贼。六是事职，以富裕国家，以养育万民，以生产百物。
通过官府的六联来联合国家治理。一是祭祀的联事，二是宾客的联事，三是丧荒的联事，四是军旅的联事，五是田役的联事，六是敛弛的联事。凡小事都有联。
通过官府的八成来经管国家治理。一是听政役以比居，二是听师田以简稽，三是听闾里以版图，四是听称责以傅别，五是听禄位以礼命，六是听取予以书契，七是听卖买以质剂，八是听出入以要会。
通过听官府的六计，来评估群吏的治理。一是廉善，二是廉能，三是廉敬，四是廉正，五是廉法，六是廉辨。
通过法律掌管祭祀、朝觐、会同、宾客的戒具，军旅、田役、丧荒也是如此。这七件事，命令百官府共同承担其财政开支；管理其施舍，听取其治理诉讼。
凡是祭祀，赞王币爵的事情，祼将的事情。
凡是宾客赞祼；凡是受爵的事情，凡是受币的事情。
丧荒，接受其含、襚、币、玉的事情。
月终，则通过官府的叙，接受群吏的要务。赞冢宰接受岁会。岁终，则命令群吏致事。
正岁，率领治官的属下，观察治理象的法律，用木铎宣告：“不遵守法律的人，国家有常刑。”然后退下，以宫刑宪，禁止于王宫。命令百官府说：“各自修整你们的职责，考核你们的法律，等待你们的事务，以听从王的命令。如果有不共同遵守的，则国家有大刑。
泰始明昌国文-古籍-周礼-天官冢宰-小宰-注解
小宰：古代官职名，属于天官系统，主要负责王宫内的政令和刑罚，以及国家财政、官吏管理等事务。
宫刑：指在王宫内执行的刑罚，主要用于维护王宫的秩序和纪律。
六典：指古代国家的六种法典，包括礼典、乐典、刑典、政典、事典、教典，是治理国家的基本法规。
八法：古代国家的八种法律，具体内容不详，但通常与国家的治理和法律体系相关。
八则：古代国家的八种法则，涉及国家治理的各个方面，如礼仪、刑罚、财政等。
九贡：古代国家征收的九种贡品，通常用于国家财政和祭祀等用途。
九赋：古代国家征收的九种赋税，用于国家财政支出。
九式：古代国家的九种财政支出方式，用于平衡国家财政。
六叙：古代官吏管理的六种方式，包括职位安排、晋升、工作分配、薪酬管理、会议参与和听取意见等。
六属：古代官府的六个部门，分别掌管国家的治理、教育、礼仪、政治、刑罚和事务。
六职：古代官府的六种职责，包括治理、教育、礼仪、政治、刑罚和事务，分别对应国家的不同管理领域。
六联：古代官府的六种联合事务，涉及祭祀、宾客、丧葬、军事、田役和财政等方面。
八成：古代官府处理国家事务的八种方式，涉及政役、师田、闾里、称责、禄位、取予、卖买和出入等。
六计：古代官吏考核的六种标准，包括廉洁、能力、敬业、正直、法律意识和辨别能力。
祭祀：古代国家的重要宗教活动，主要用于祭祀天地、祖先和神灵，以祈求国家安宁和丰收。
朝觐：古代诸侯或外国使节朝见天子的仪式，属于国家礼仪的一部分。
会同：古代国家的重要会议，通常用于商讨国家大事或外交事务。
宾客：指外国使节或诸侯，接待宾客是古代国家外交礼仪的重要组成部分。
军旅：指国家的军事事务，包括军队的管理和战争的组织。
田役：指国家的农业和劳役事务，涉及土地管理和农民劳役的分配。
丧荒：指国家的丧葬和灾荒事务，涉及丧葬礼仪和灾荒救济。
冢宰：古代官职名，属于天官系统，是国家的最高行政长官，负责国家的全面治理。
木铎：古代用于宣布政令或警示的器具，通常由木制铃铛和木柄组成。
宫刑宪：指在王宫内执行的刑罚和法令，主要用于维护王宫的秩序和纪律。
泰始明昌国文-古籍-周礼-天官冢宰-小宰-评注
《小宰之职》是《周礼》中的一篇，详细记载了小宰这一官职的职责和权力范围。小宰作为天官系统的重要官员，主要负责王宫内的政令和刑罚，同时也涉及国家财政、官吏管理、祭祀礼仪等多个方面。这段文字不仅反映了古代国家的治理结构，还体现了中国古代官僚制度的复杂性和严密性。
从文化内涵来看，这段文字体现了中国古代‘礼治’的思想。小宰的职责不仅限于行政管理和刑罚执行，还涉及祭祀、宾客接待、丧葬礼仪等宗教和礼仪事务。这表明在古代中国，政治与宗教、礼仪是密不可分的，国家的治理不仅仅依赖于法律和行政手段，还需要通过礼仪和宗教活动来维护社会秩序和国家稳定。
从艺术特色来看，这段文字采用了典型的《周礼》文体，语言简洁明了，结构严谨，层次分明。通过列举小宰的职责和权力，展现了古代官僚制度的系统性和规范性。同时，文中多次使用‘六’、‘八’、‘九’等数字，反映了古代中国人对数字的象征意义和分类思维的重视。
从历史价值来看，这段文字为我们研究古代中国的官僚制度、财政管理、礼仪制度等提供了宝贵的史料。通过对小宰职责的描述，我们可以了解到古代国家治理的复杂性和多样性，以及官僚体系在国家治理中的重要作用。此外，文中提到的祭祀、宾客接待、丧葬礼仪等内容，也为我们研究古代中国的宗教文化和礼仪制度提供了重要线索。
总的来说，《小宰之职》不仅是一篇关于古代官职的文献，更是研究中国古代政治、文化、宗教和礼仪的重要资料。通过对这段文字的深入分析，我们可以更好地理解古代中国的治理模式和文化传统。
