作者： 《周礼》的作者历来存在争议。传统认为《周礼》为周公（姬旦）所著，周公是西周初年的政治家、思想家，辅佐周成王建立了西周的政治制度。然而，现代学者多认为《周礼》并非周公亲撰，而是战国时期儒家学者根据西周制度整理和编撰的著作，可能成书于战国晚期。
年代： 西周至战国时期，《周礼》的内容主要反映了西周时期的政治制度，但其成书时间可能晚至战国时期（公元前5世纪—公元前3世纪）。书中对理想化的政治制度进行了系统化的描述，可能带有战国时期儒家的理想化色彩。
内容简要：《周礼》是儒家经典之一，相传为周公旦所著，实际成书于战国时期。全书分为天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六部分，详细记载了周朝的政治制度、官职设置、礼仪规范和社会治理体系，体现了古代中国的礼制思想和国家治理理念。《周礼》不仅是一部重要的典章制度文献，也是研究先秦政治、文化和社会生活的重要资料。它对后世的政治制度、礼法建设以及儒家思想的发展产生了深远影响，被誉为“礼经”之一，与《仪礼》《礼记》并称“三礼”。
泰始明昌国文-古籍-周礼-天官冢宰-大宰-原文
大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国：一曰治典，以经邦国，以治官府，以纪万民。二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰万民。三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民。四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民。五曰刑典，以诘邦国，以刑百官，以纠万民。六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。
以八法治官府：一曰官属，以举邦治。二曰官职，以辨邦治。三曰官联，以会官治。四曰官常，以听官治。五曰官成，以经邦治。六曰官法，以正邦治。七曰官刑，以纠邦治。八曰官计，以弊邦治。
以八则治都鄙：一曰祭祀，以驭其神。二曰法则，以驭其官。三曰废置，以驭其吏。四曰禄位，以驭其士。五曰赋贡，以驭其用。六曰礼俗，以驭其民。七曰刑赏，以驭其威。八曰田役，以驭其众。
以八柄诏王驭群臣：一曰爵，以驭其贵。二曰禄，以驭其富。三曰予，以驭其幸。四曰置，以驭其行。五曰生，以驭其福。六曰夺，以驭其贫。七曰废，以驭其罪。八曰诛，以驭其过。
以八统诏王驭万民：一曰亲亲，二曰敬故，三曰进贤，四曰使能，五曰保庸，六曰尊贵，七曰达吏，八曰礼宾。
以九职任万民：一曰三农，生九谷。二曰园圃，毓草木。三曰虞衡，作山泽之材。四曰薮牧，养蕃鸟兽。五曰百工，饬化八材。六曰商贾，阜通货贿。七曰嫔妇，化治丝枲。八曰臣妾，聚敛疏材。九曰闲民，无常职，转移执事。
以九赋敛财贿：一曰邦中之赋，二曰四郊之赋，三曰邦甸之赋，四曰家削之赋，五曰邦县之赋，六曰邦都之赋，七曰关市之赋，八曰山泽之赋，九曰币余之赋。
以九式均节财用：一曰祭祀之式，二曰宾客之式，三曰丧荒之式，四曰羞服之式，五曰工事之式，六曰币帛之式，七曰刍秣之式，八日匪颁之式，九曰好用之式。
以九贡致邦国之用：一曰祀贡，二曰嫔贡，三曰器贡，四曰币贡，五曰材贡，六曰货贡，七曰服贡，八曰斿贡，九曰物贡。
以九两系邦国之民：一曰牧，以地得民。二曰长，以贵得民。三曰师，以贤得民。四曰儒，以道得民。五曰宗，以族得民。六曰主，以利得民。七曰吏，以治得民。八曰友，以任得民。九曰薮，以富得民。
正月之吉，始和，布治于邦国都鄙，乃县治象之法于象魏，使万民观治象，挟日而敛之。
乃施典于邦国，而建其牧，立其监，设其参，傅其伍，陈其殷，置其辅。乃施则于都鄙，而建其长，立其两，设其伍，陈其殷。乃施法于官府，而建其正，立其贰，设其考，陈其殷，置其辅。
凡治，以典待邦巩之治，以则待都鄙之治，以法待官府之治，以官成待万民之治，以礼待宾客之治。
祀五帝，则掌百官之誓戒，与其具修。前期十日，帅执事而卜日，遂戒。及执事视涤濯，及纳亨，赞王牲事。及祀之日，赞玉币爵之事。祀大神示，亦如之。享先王亦如之。赞玉几玉爵。
大朝觐会同，赞玉币、玉献、玉几、玉爵。
大丧，赞赠玉、含玉。
作大事，则戒于百官，赞王命。
王视治朝，则赞听治。视四方之听朝，亦如之。
凡邦之小治，则冢宰听之。待四方之宾客之小治。
岁终，则令百官府各正其治，受其会，听其致事，而诏王废置。三岁则大计群吏之治而诛赏之。
泰始明昌国文-古籍-周礼-天官冢宰-大宰-译文
大宰的职责是掌管建立国家的六种法典，以辅助君王治理国家：第一种是治典，用来治理国家，管理官府，管理百姓。第二种是教典，用来安定国家，教育官府，教化百姓。第三种是礼典，用来和谐国家，统一百官，协调百姓。第四种是政典，用来平定国家，纠正百官，平均百姓。第五种是刑典，用来责问国家，惩罚百官，纠正百姓。第六种是事典，用来富裕国家，任用百官，养育百姓。
用八种方法来管理官府：第一种是官属，用来举荐国家的治理者。第二种是官职，用来辨别国家的治理者。第三种是官联，用来协调官员的治理。第四种是官常，用来听取官员的治理。第五种是官成，用来治理国家。第六种是官法，用来纠正国家的治理。第七种是官刑，用来纠正国家的治理。第八种是官计，用来考核国家的治理。
用八种法则来治理都城和边远地区：第一种是祭祀，用来驾驭神灵。第二种是法则，用来驾驭官员。第三种是废置，用来驾驭官吏。第四种是禄位，用来驾驭士人。第五种是赋贡，用来驾驭用途。第六种是礼俗，用来驾驭百姓。第七种是刑赏，用来驾驭威严。第八种是田役，用来驾驭众人。
用八种权柄来诏告君王驾驭群臣：第一种是爵位，用来驾驭尊贵。第二种是俸禄，用来驾驭财富。第三种是赏赐，用来驾驭幸运。第四种是任命，用来驾驭行为。第五种是生养，用来驾驭福祉。第六种是剥夺，用来驾驭贫穷。第七种是废黜，用来驾驭罪过。第八种是诛杀，用来驾驭过失。
用八种统御方法来诏告君王驾驭百姓：第一种是亲近亲人，第二种是尊敬故旧，第三种是进用贤人，第四种是使用能人，第五种是保护庸人，第六种是尊重贵人，第七种是通达官吏，第八种是礼待宾客。
用九种职业来任用百姓：第一种是三农，生产九种谷物。第二种是园圃，培育草木。第三种是虞衡，开发山泽的资源。第四种是薮牧，饲养鸟兽。第五种是百工，加工八种材料。第六种是商贾，繁荣贸易。第七种是嫔妇，纺织丝麻。第八种是臣妾，收集杂物。第九种是闲民，没有固定职业，随时转移工作。
用九种赋税来征收财物：第一种是邦中的赋税，第二种是四郊的赋税，第三种是邦甸的赋税，第四种是家削的赋税，第五种是邦县的赋税，第六种是邦都的赋税，第七种是关市的赋税，第八种是山泽的赋税，第九种是币余的赋税。
用九种方式来均衡节制财用：第一种是祭祀的方式，第二种是宾客的方式，第三种是丧荒的方式，第四种是羞服的方式，第五种是工事的方式，第六种是币帛的方式，第七种是刍秣的方式，第八种是匪颁的方式，第九种是好用的方式。
用九种贡品来致送国家的用途：第一种是祀贡，第二种是嫔贡，第三种是器贡，第四种是币贡，第五种是材贡，第六种是货贡，第七种是服贡，第八种是斿贡，第九种是物贡。
用九种关系来维系国家的百姓：第一种是牧，通过土地得到百姓。第二种是长，通过尊贵得到百姓。第三种是师，通过贤能得到百姓。第四种是儒，通过道义得到百姓。第五种是宗，通过家族得到百姓。第六种是主，通过利益得到百姓。第七种是吏，通过治理得到百姓。第八种是友，通过任用得到百姓。第九种是薮，通过财富得到百姓。
正月的吉日，开始和谐，颁布治理于国家和都城，将治理的法则悬挂在象魏，让百姓观看治理的法则，挟日而收敛。
于是施行法典于国家，建立牧官，设立监官，设置参官，傅官，陈官，置辅官。于是施行法则于都城和边远地区，建立长官，设立两官，设置伍官，陈官。于是施行法律于官府，建立正官，设立贰官，设置考官，陈官，置辅官。
凡是治理，用法典来对待国家的治理，用法则来对待都城和边远地区的治理，用法律来对待官府的治理，用官成来对待百姓的治理，用礼仪来对待宾客的治理。
祭祀五帝时，掌管百官的誓戒，以及准备修缮。前期十天，率领执事卜日，然后戒告。及执事视察洗涤，及纳亨，赞王牲事。及祭祀之日，赞玉币爵之事。祭祀大神示，也是如此。享先王也是如此。赞玉几玉爵。
大朝觐会同，赞玉币、玉献、玉几、玉爵。
大丧，赞赠玉、含玉。
作大事，则戒于百官，赞王命。
王视治朝，则赞听治。视四方之听朝，也是如此。
凡是国家的小治，则冢宰听之。待四方的宾客之小治。
岁终，则令百官府各正其治，受其会，听其致事，而诏王废置。三岁则大计群吏之治而诛赏之。
泰始明昌国文-古籍-周礼-天官冢宰-大宰-注解
大宰：古代官职名，负责国家的行政管理和法律制度，相当于现代的宰相或总理。
六典：指治典、教典、礼典、政典、刑典、事典，是古代治理国家的六种基本法典。
八法：指官属、官职、官联、官常、官成、官法、官刑、官计，是管理官府的八种方法。
八则：指祭祀、法则、废置、禄位、赋贡、礼俗、刑赏、田役，是治理都鄙的八种原则。
八柄：指爵、禄、予、置、生、夺、废、诛，是君王驾驭群臣的八种手段。
八统：指亲亲、敬故、进贤、使能、保庸、尊贵、达吏、礼宾，是君王驾驭万民的八种统御方式。
九职：指三农、园圃、虞衡、薮牧、百工、商贾、嫔妇、臣妾、闲民，是古代社会分工的九种职业。
九赋：指邦中之赋、四郊之赋、邦甸之赋、家削之赋、邦县之赋、邦都之赋、关市之赋、山泽之赋、币余之赋，是古代税收的九种形式。
九式：指祭祀之式、宾客之式、丧荒之式、羞服之式、工事之式、币帛之式、刍秣之式、匪颁之式、好用之式，是古代财政支出的九种方式。
九贡：指祀贡、嫔贡、器贡、币贡、材贡、货贡、服贡、斿贡、物贡，是古代诸侯向中央进贡的九种物品。
九两：指牧、长、师、儒、宗、主、吏、友、薮，是古代维系国家与民众关系的九种纽带。
泰始明昌国文-古籍-周礼-天官冢宰-大宰-评注
这段古文出自《周礼·天官冢宰》，详细描述了古代大宰的职责和治理国家的各种方法和原则。文本不仅反映了古代中国的政治制度和行政管理体系，还体现了古代中国对于社会秩序、道德规范和法律制度的重视。
首先，文本通过‘六典’、‘八法’、‘八则’、‘八柄’、‘八统’等概念，展示了古代中国对于国家治理的全面性和系统性。这些概念涵盖了政治、法律、经济、文化等多个方面，体现了古代中国对于国家治理的深刻理解和全面规划。
其次，文本通过‘九职’、‘九赋’、‘九式’、‘九贡’、‘九两’等概念，展示了古代中国对于社会分工、税收制度、财政支出、贡品制度和社会关系的细致安排。这些概念不仅反映了古代中国社会的复杂性和多样性，还体现了古代中国对于社会秩序和经济管理的精细化管理。
此外，文本还通过‘正月之吉，始和，布治于邦国都鄙’等描述，展示了古代中国对于时间管理和仪式感的重视。这些描述不仅反映了古代中国对于时间和社会秩序的重视，还体现了古代中国对于仪式和传统的尊重。
总的来说，这段古文不仅具有重要的历史价值，还体现了古代中国对于国家治理和社会管理的深刻理解和全面规划。通过这段古文，我们可以更好地理解古代中国的政治制度、社会结构和文化传统，从而更好地认识和理解古代中国的历史和文化。
