作者： 庄子（约公元前369年—公元前286年），名周，战国时期宋国蒙（今河南商丘或安徽蒙城）人。庄子是道家学派的代表人物之一，与老子并称为“老庄”。他继承了老子的思想，并进一步发展了道家的哲学体系。庄子以其深邃的思想、丰富的想象力和独特的文风著称，其著作充满了寓言故事和哲学思辨。
年代： 战国时期（约公元前4世纪），《庄子》成书于战国时期，具体时间难以考证。现存《庄子》共33篇，分为内篇（7篇）、外篇（15篇）和杂篇（11篇）。一般认为，内篇为庄子本人所著，外篇和杂篇则可能由庄子的弟子或后学整理和补充。
内容简要：《庄子》是战国时期道家代表人物庄周及其后学的著作，分为内篇、外篇和杂篇三部分，共33篇。该书以寓言、对话等形式阐述道家思想，核心主张“无为”、“逍遥”，强调顺应自然、超越世俗，追求精神自由。庄子通过生动的故事和深刻的哲理，探讨了人与自然、人与社会的关系，倡导摆脱物欲束缚，达到心灵的超脱。《庄子》不仅是中国古代哲学的重要经典，也对文学、艺术产生了深远影响，其独特的文风和思想至今仍具有重要价值。
泰始明昌国文-古籍-庄子-杂篇-庚桑楚-原文
老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。
其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之。
拥肿之与居，鞅掌之为使。
居三年，畏垒大壤。
畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？”
庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。
庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂，不知所如往。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪？吾是以不释于老聃之言。”
弟子曰：“不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鳅为之制；步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而孽狐为之祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、舜以然，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣！”
庚桑子曰：“小子来！夫函车之兽，介而离山，则不免于罔罟之患；吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣！且夫二子者，又何足以称扬哉！是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也，简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！举贤则民相轧，任知则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君；正昼为盗，日中穴阫。吾语女：大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”
南荣趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？”
庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言矣！”
南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。形之与形亦辟矣，而物或间之邪？欲相求而不能相得。今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。’趎勉闻道达耳矣！”
庚桑子曰：“辞尽矣，奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣！鸡之与鸡，其德非不同也。有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，小足以化子。子胡不南见老子！”
南荣囗赢粮，七日七夜至老子之所。
老子曰：“子自楚之所来乎？”
南荣囗曰：“唯。”
老子曰：“子何与人偕来之众也？”
南荣趎惧然顾其后。
老子曰：“子不知吾所谓乎？”
南荣趎俯而惭，仰而叹，曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”
老子曰：“何谓也？”
南荣趎曰：“不知乎人谓我朱愚，知乎反愁我躯；不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也。愿因楚而问之。”
老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣。今汝又言而信之。若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。女亡人哉！惘惘乎，汝欲反汝情性而无由入，可怜哉！”
南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶。十日自愁，复见老子。
老子曰：“汝自洒濯，孰哉郁郁乎！然而其中津津乎犹有恶也。夫外韄者不可繁而捉，将内揵；内韄者不可缪而捉，将外揵；外内韄者，道德不能持，而况放道而行者乎！”
南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病病者犹未病也。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。趎愿闻卫生之经而已矣。”
老子曰：“卫生之经，能抱一乎！能勿失乎！能无卜筮而知吉凶乎！能止乎！能已乎！能舍诸人而求诸己乎！能翛然乎！能侗然乎！能儿子乎！儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也；终日握而手不掜，共其德也；终日视而目不瞬，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇而同其波。是卫生之经已。”
南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？”
曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者。夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。是谓卫生之经已。”
曰：“然则是至乎？”
曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎！’儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！”
宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。
人有修者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。
学者，学其所不能学也？行者，行其所不能行也？辩者，辩其所不能辩也？知止乎其所不能知，至矣！若有不即是者，天钧败之。
备物将以形，藏不虞以生心，敬中以达彼。若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可内于灵台。
灵台者有持，而不知其所持而不可持者也。不见其诚己而发，每发而不当；业入而不舍，每更为失。
为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽间之中者，鬼得而诛之。明乎人、明乎鬼者，然后能独行。
券内者，行乎无名；券外者，志乎期费。行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也。
人见其跂，犹之魁然。与物穷者，物入焉；与物且者，其身之不能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。
兵莫憯于志，镆铘为下；寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也。
道通其分也，其成也毁也。所恶乎分者，其分也以备。
所以恶乎备者？其有以备。
故出而不反，见其鬼。出而得，是谓得死。
灭而有实，鬼之一也。
以有形者象无形者而定矣！
出无本，入无窍，有实而无乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窍者有实。
有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。
有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。
入出而无见其形，是谓天门。
天门者，无有也。万物出乎无有。
有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。
圣人藏乎是。
古之人，其知有所至矣。
恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣！
其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。
其次曰始无有，既而有生，生俄而死。
以无有为首，以生为体，以死为尻。
孰知有无死生之一守者，吾与之为友。
是三者虽异，公族也。
昭景也，著戴也；甲氏也，著封也：非一也。
有生黬也，披然曰“移是”。
尝言“移是”，非所言也。
虽然，不可知者也。
腊者之有膍胲，可散而不可散也；观室者周于寝庙，又适其偃焉！
为是举“移是”。
请尝言“移是”：是以生为本，以知为师，因以乘是非。
果有名实，因以己为质，使人以为己节，因以死偿节。
若然者，以用为知，以不用为愚；以彻为名，以穷为辱。
“移是”，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。
蹍市人之足，则辞以放骜，兄则以妪，大亲则已矣。
故曰：至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。
彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。
贵富显严名利六者，勃志也；容动色理气意六者，谬心也；恶欲喜怒哀乐六者，累德也；去就取与知能六者，塞道也。
此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。
道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。
性之动谓之为，为之伪谓之失。
知者，接也；知者，谟也。
知者之所不知，犹睨也。
动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。
羿工乎中微而拙乎使人无己誉；圣人工乎天而拙乎人；夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。
虽虫能虫，虽虫能天。
全人恶天，恶人之天，而况吾天乎人乎！
一雀适羿，羿必得之，威也。
以天下为之笼，则雀无所逃。
是故汤以庖人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。
是故非以其所好笼之而可得者，无有也。
介者拸画，外非誉也。
胥靡登高而不惧，遗死生也。
夫复謵不馈而忘人，忘人，因以为天人矣！
故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。
出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣！
欲静则平气，欲神则顺心。
有为也欲当，则缘于不得已。
不得已之类，圣人之道。
泰始明昌国文-古籍-庄子-杂篇-庚桑楚-译文
老聃的弟子中有一个叫庚桑楚的人，他特别得到了老聃的真传，于是北行居住在畏垒山。
他的臣子中那些自以为聪明的人离开了，他的妾室中那些自以为仁爱的人也远去了。
他只与那些朴实无华的人相处，让那些勤劳的人为他服务。
他在畏垒山住了三年，畏垒山变得非常富饶。
畏垒山的百姓互相议论说：“庚桑子刚来的时候，我们对他感到非常惊讶。现在我们每天计算都觉得不够，但一年下来却有余。他大概是圣人吧！我们为什么不把他当作神明来祭祀，当作社稷来供奉呢？”
庚桑子听到这些话，面朝南方却并不高兴。弟子们感到奇怪。
庚桑子说：“弟子们为什么对我感到奇怪呢？春天来了，百草生长；秋天到了，万物成熟。春天和秋天，难道不是自然而然的吗？天道已经在运行了。我听说至人，住在简陋的屋子里，而百姓却疯狂地追逐，不知道往哪里去。现在畏垒山的百姓，偷偷摸摸地想要把我放在贤人之间，我难道是他们要找的人吗？我因此对老聃的话感到不安。”
弟子们说：“不是这样的。普通的沟渠里，大鱼无法转身，但小鱼却能自由游动；小小的丘陵上，巨兽无法隐藏身体，但狐狸却能找到栖息之地。况且，尊崇贤能，优先考虑善行和利益，自古以来尧、舜就是这样做的，更何况是畏垒山的百姓呢！老师您也应该听听他们的意见！”
庚桑子说：“小子们过来！那些被车困住的野兽，离开山林，就难免陷入网罗的灾难；那些吞舟的大鱼，离开水，就会被蚂蚁困扰。所以鸟兽不厌高飞，鱼鳖不厌深潜。那些保全自己生命的人，隐藏自己的身体，不厌深藏而已！况且，尧、舜这两个人，又有什么值得称颂的呢！他们在辩论时，就像胡乱凿墙种蓬蒿，梳理头发，数米做饭，偷偷摸摸地又怎么能济世呢！举荐贤能，百姓就会互相倾轧；任用智者，百姓就会互相偷盗。这些做法，都不足以使百姓富裕。百姓对利益的追求非常强烈，儿子会杀父亲，臣子会杀君主；白天做盗贼，中午挖墙洞。我告诉你们：大乱的根本，必定产生于尧、舜之间，其影响会延续到千世之后。千世之后，必定会出现人吃人的现象。”
南荣趎恭敬地坐直身子说：“像我这样年纪已经大了，该如何托付事业来理解这些话呢？”
庚桑子说：“保全你的身体，抱持你的生命，不要让你思虑过度。这样三年，你就可以理解这些话了！”
南荣趎说：“眼睛和身体，我不知道它们有什么不同，但盲人不能自己看见；耳朵和身体，我不知道它们有什么不同，但聋子不能自己听见；心灵和身体，我不知道它们有什么不同，但疯子不能自己得到。身体和身体之间也有隔阂，难道是因为外物的干扰吗？想要互相寻求却不能互相得到。现在你对我说：‘保全你的身体，抱持你的生命，不要让你思虑过度。’我勉强听到道，但只是耳朵听到了！”
庚桑子说：“话已经说尽了，奔蜂不能变成藿蠋，越鸡不能孵化鹄卵，鲁鸡却可以！鸡和鸡之间，它们的德行并没有什么不同。有能力和没有能力的人，他们的才能本来就有大小之分。现在我的才能小，小到足以教化你。你为什么不南下去见老子！”
南荣趎带着干粮，七天七夜到了老子的住处。
老子说：“你从楚国来的吗？”
南荣趎说：“是的。”
老子说：“你为什么带这么多人来？”
南荣趎害怕地回头看后面。
老子说：“你不知道我在说什么吗？”
南荣趎低头感到惭愧，抬头叹息说：“现在我忘记了我的回答，因此也失去了我的问题。”
老子说：“什么意思？”
南荣趎说：“不知道别人说我愚蠢，知道了反而让我烦恼；不仁会伤害别人，仁反而让我烦恼；不义会伤害别人，义反而让我烦恼。我该如何逃避这些呢？这三句话，是我所困扰的。希望通过楚国来请教您。”
老子说：“刚才我看到你的眉宇之间，我就已经了解你了。现在你又说了这些话，我相信了。你像失去了父母一样，举着竿子去海里寻找。你这个迷失的人啊！迷茫啊，你想回归你的本性却无从入手，可怜啊！”
南荣趎请求进入住所，召集他所喜欢的，去除他所厌恶的。十天后，他感到忧愁，再次去见老子。
老子说：“你自己清洗，多么忧郁啊！然而其中还有恶的存在。外在的束缚不能过于繁重，否则会内伤；内在的束缚不能过于混乱，否则会外伤；内外都有束缚的人，道德不能维持，更何况是放荡道的人呢！”
南荣趎说：“村里有人生病，村里人问他，病人能说出他的病，但他的病还没有真正发作。像我这样听到大道，就像喝药加重病情一样。我只想听听养生的方法。”
老子说：“养生的方法，能抱持一吗？能不失去吗？能不用卜筮就知道吉凶吗？能停止吗？能结束吗？能舍弃别人而求自己吗？能自由自在吗？能纯真无邪吗？能像婴儿一样吗？婴儿整天哭但喉咙不哑，这是和谐的极致；整天握着但手不累，这是共同的美德；整天看但眼睛不眨，这是注意力不在外物。行动不知道去哪里，居住不知道做什么，与万物随波逐流。这就是养生的方法。”
南荣趎说：“那么这就是至人的德行吗？”
老子说：“不是的。这只是所谓的冰解冻释。至人，与大地一起进食，与天空一起欢乐，不因人物利害而纠缠，不与人一起做怪事，不与人一起谋划，不与人一起做事，自由自在地去，纯真无邪地来。这就是养生的方法。”
南荣趎说：“那么这就是至高的境界吗？”
老子说：“还没有。我早就告诉过你：‘能像婴儿一样吗？’婴儿行动不知道做什么，行走不知道去哪里，身体像枯木的枝条，心灵像死灰。像这样的人，祸也不会来，福也不会来。祸福都没有，哪里会有人灾呢！”
宇宙安定的人，发出天光。发出天光的人，人见到人，物见到物。
人有修养的，现在就有恒心。有恒心的人，人舍弃他，天帮助他。人所舍弃的，叫做天民；天所帮助的，叫做天子。
学者，学习他所不能学的吗？行者，行走他所不能行的吗？辩者，辩论他所不能辩的吗？知道停止在他所不能知道的，就是至高的境界！如果有不这样的，天就会惩罚他。
准备物品来形成形体，隐藏不测来生发心灵，敬重内心来通达外界。如果这样还有万恶到来，都是天的安排，而不是人的过错，不足以扰乱成就，不能进入灵台。
灵台有持守，但不知道持守什么而不能持守。不见自己的真诚而发，每次发都不恰当；事业进入而不舍弃，每次都会失去。
在显明的地方做坏事，人会惩罚他；在幽暗的地方做坏事，鬼会惩罚他。明白人、明白鬼的，然后才能独行。
券内的人，行动没有名字；券外的人，志向在于期望费用。行动没有名字的，只有庸才有光；志向在于期望费用的，只有商人。
人看到他的跛行，就像看到魁梧的人。与物穷尽的人，物进入他；与物接近的人，他的身体不能容纳，怎么能容纳别人！不能容纳别人的人没有亲近的人，没有亲近的人就是所有人。
兵器没有比意志更锋利的，镆铘剑也不如；敌人没有比阴阳更大的，无所逃于天地之间。不是阴阳伤害他，是心在作祟。
道通达它的分别，它的成就也是毁灭。所厌恶的分别，它的分别也是为了准备。
为什么会有完备的事物呢？因为它们本身已经具备了完备的条件。
所以，一旦出现就不会再返回，这就是见到了鬼。出现并得到，这就是所谓的得死。
消失后仍有实质，这是鬼的一种表现。
用有形的东西来象征无形的东西，从而确定其存在。
出现没有根源，进入没有门径，有实质却没有固定的位置，有长度却没有固定的起点和终点，有出现却没有门径的，就是有实质的。
有实质却没有固定位置的，就是空间；有长度却没有固定起点和终点的，就是时间。
有生，有死；有出现，有进入。
进入和出现却看不到其形状，这就是所谓的‘天门’。
‘天门’，就是‘无有’。万物都是从‘无有’中产生的。
‘有’不能以‘有’为‘有’，必须从‘无有’中产生，而‘无有’本身就是‘无有’。
圣人就藏身于这种境界中。
古代的人，他们的智慧达到了极致。
为什么说达到了极致呢？因为他们认为最初是没有事物的，这就是极致，已经达到了尽头，无法再超越了。
其次，他们认为有事物存在，把生看作是丧失，把死看作是回归，因此就有了分别。
再其次，他们认为最初是‘无有’，后来有了生命，生命很快就死亡了。
以‘无有’为首，以生命为体，以死亡为尾。
谁能知道有无、死生是一体的，我就和他做朋友。
这三者虽然不同，但都是同一家族的。
昭景是显赫的，甲氏是封爵的：它们并不是同一的。
有生命的东西，突然说‘移是’。
曾经说过‘移是’，但并不是真正要说的。
尽管如此，这也是不可知的。
腊祭时的祭品，可以分散但不能完全分散；参观宫殿的人，绕着寝庙走，又恰好走到它的后面！
这就是所谓的‘移是’。
请让我试着解释‘移是’：以生命为根本，以智慧为老师，因此可以驾驭是非。
如果真的有名称和实质，就以自己为本质，让别人以为自己是节操，因此以死来偿还节操。
如果是这样，以使用为智慧，以不使用为愚昧；以通达为名声，以困窘为耻辱。
‘移是’，现在的人，就像蝉和学鸠一样，都是相同的。
踩到市人的脚，就用放肆的话来道歉；踩到兄长的脚，就用温和的话来道歉；踩到父母的脚，就不用道歉了。
所以说：最高的礼仪是不把人当人，最高的义是不把物当物，最高的智慧是不用谋略，最高的仁是没有亲疏，最高的信是不用金钱。
彻底消除志向的混乱，解开心灵的迷惑，去掉道德的负担，打通道路的阻塞。
富贵、显赫、威严、名利这六者，是志向的混乱；容貌、动作、颜色、理气、意这六者，是心灵的迷惑；恶欲、喜怒、哀乐这六者，是道德的负担；去就、取与、知能这六者，是道路的阻塞。
这四六者如果不扰乱心胸，就能端正，端正就能安静，安静就能明澈，明澈就能虚空，虚空就能无为而无不为。
道，是德的尊崇；生，是德的光辉；性，是生的本质。
性的活动叫做‘为’，‘为’的虚假叫做‘失’。
智慧，是接触；智慧，是谋划。
智慧所不知道的，就像斜视一样。
行动出于不得已叫做‘德’，行动没有不是出于自己的叫做‘治’，名称相反但实质是相顺的。
羿擅长射中微小的目标，但不擅长让人不称赞自己；圣人擅长顺应天，但不擅长顺应人；那些既能顺应天又能顺应人的，只有全人能做到。
即使是虫子也能做虫子，即使是虫子也能顺应天。
全人厌恶天，厌恶人的天，更何况我们这些天和人呢！
一只麻雀飞到羿面前，羿一定能射中它，这是他的威势。
如果把天下当作笼子，那么麻雀就无处可逃。
所以汤用厨师的身份笼络伊尹，秦穆公用五张羊皮笼络百里奚。
所以，不是用他们所喜欢的东西去笼络他们，是无法得到的。
画画的介者，不在乎外界的赞誉。
胥靡登高而不害怕，是因为他忘记了生死。
那些反复犯错却不后悔的人，忘记了人，因此就成为了天人！
所以，尊敬他们却不高兴，侮辱他们却不生气，只有那些与天和同的人才能做到。
发怒却不生气，那么怒气就来自于不生气；行动却不作为，那么行动就来自于不作为！
想要安静就要平心静气，想要神妙就要顺心。
有所作为也要适当，就要出于不得已。
不得已的情况，就是圣人的道。
泰始明昌国文-古籍-庄子-杂篇-庚桑楚-注解
庚桑楚：庚桑楚是老子（老聃）的弟子之一，以隐居山林、追求道法自然的生活方式著称。
畏垒之山：畏垒之山是庚桑楚隐居的地方，象征远离尘世的清净之地。
尸居环堵之室：指至人（得道之人）隐居在简陋的居所中，不与外界纷扰接触，追求内心的宁静。
俎豆：古代祭祀时使用的礼器，此处比喻将庚桑楚视为圣人进行祭祀。
尧、舜：中国古代传说中的圣王，象征贤明与仁政。
函车之兽：指体型巨大的野兽，比喻有才能的人。
罔罟：捕兽的网，比喻世俗的束缚与陷阱。
南荣趎：庚桑楚的弟子之一，向老子求教道法。
卫生之经：指养生的根本原则，强调保持身心的和谐与自然。
至人：道家理想中的得道之人，超越世俗的利害与纷争。
天光：指自然的光明，象征道的显现与启迪。
灵台：指心灵，道家认为心灵是修道的根本。
阴阳：道家哲学中的基本概念，指宇宙中对立统一的两极力量。
恶乎备者：指那些不完整或不完备的事物，它们之所以存在，是因为它们有存在的条件或基础。
天门：在道家思想中，天门象征着宇宙的起源和万物的生成，是无形无象的，万物皆由此而生。
移是：指事物的变化和转化，强调事物的流动性和不确定性。
至礼有不人：最高的礼仪超越了人的常规行为，不需要人的参与。
至义不物：最高的义理超越了物质世界，不依赖于物质。
至知不谋：最高的智慧不需要谋划，自然而成。
至仁无亲：最高的仁爱超越了亲疏关系，普遍而无差别。
至信辟金：最高的诚信超越了金钱和物质利益。
羿：古代传说中的神射手，象征着技艺高超但可能忽视人性的一面。
全人：指那些能够完全理解和顺应自然规律的人。
泰始明昌国文-古籍-庄子-杂篇-庚桑楚-评注
本文通过庚桑楚与弟子南荣趎的对话，展现了道家思想的核心观念，尤其是对自然、无为、隐逸的推崇。庚桑楚作为老子的弟子，继承了老子的道法自然思想，强调顺应天道、远离世俗纷扰。他拒绝被畏垒之民奉为圣人，认为这种尊崇只会带来世俗的束缚与纷争。庚桑楚的言行体现了道家对‘无为而治’的追求，主张通过隐逸与自然的生活方式达到心灵的宁静与自由。
文中庚桑楚以自然现象（如春生秋成）比喻天道运行的规律，强调人应顺应自然，而非强求功名与尊崇。他批评世俗的尊贤任能，认为这种做法只会导致民间的争斗与混乱。这种思想与老子《道德经》中的‘不尚贤，使民不争’一脉相承，反映了道家对世俗价值观的深刻反思。
南荣趎的求道经历则进一步揭示了道家修行的核心：通过‘全形抱生’、‘无思虑营营’的方式，回归本真的自然状态。老子对南荣趎的教导强调‘卫生之经’，即保持身心的和谐与自然，摒弃外在的欲望与执着。这种修行方式不仅是对个体生命的养护，更是对道的体悟与实践。
本文还通过庚桑楚与南荣趎的对话，探讨了‘至人’的境界。至人超越世俗的利害与纷争，与天地自然融为一体，达到‘翛然而往，侗然而来’的自由状态。这种境界不仅是道家修行的终极目标，也是对世俗生活的深刻批判与超越。
从艺术特色上看，本文语言简练而富有哲理，通过对话的形式生动地展现了道家思想的精髓。文中运用了大量的自然比喻（如春生秋成、鸟兽厌高、鱼鳖厌深等），既增强了文本的形象性，也深化了道家思想的表达。此外，文中对世俗价值观的批判与对自然生活的推崇，形成了鲜明的对比，凸显了道家思想的独特魅力。
总体而言，本文不仅是一篇富有哲理的对话录，更是道家思想的经典诠释。它通过对庚桑楚与南荣趎的描写，展现了道家对自然、无为、隐逸的追求，以及对世俗价值观的深刻反思。这种思想不仅具有重要的历史价值，也对现代人的生活与修行具有深远的启示意义。
这段古文深刻探讨了道家哲学中的核心概念，如‘无有’、‘天门’、‘移是’等，这些概念体现了道家对宇宙本质和生命意义的理解。文中通过对比和类比，揭示了事物的相对性和变化性，强调了超越物质和形式的精神追求。
文中提到的‘至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金’，这些表述体现了道家对于道德和智慧的极致追求，即超越常规、物质和私欲，达到一种与自然和谐共存的境界。
通过对羿和全人的描述，文中进一步阐释了技艺与自然、人与天的关系。羿虽然技艺高超，但未能完全理解人性，而全人则能够顺应自然，达到天人合一的境界。这种对比不仅展示了技艺与智慧的差异，也反映了道家对于人与自然和谐共处的理想。
整篇文章通过丰富的哲学思考和生动的比喻，引导读者思考生命的意义、道德的极致以及人与自然的关系，具有很高的文化价值和思想深度。
