作者： 庄子（约公元前369年—公元前286年），名周，战国时期宋国蒙（今河南商丘或安徽蒙城）人。庄子是道家学派的代表人物之一，与老子并称为“老庄”。他继承了老子的思想，并进一步发展了道家的哲学体系。庄子以其深邃的思想、丰富的想象力和独特的文风著称，其著作充满了寓言故事和哲学思辨。
年代： 战国时期（约公元前4世纪），《庄子》成书于战国时期，具体时间难以考证。现存《庄子》共33篇，分为内篇（7篇）、外篇（15篇）和杂篇（11篇）。一般认为，内篇为庄子本人所著，外篇和杂篇则可能由庄子的弟子或后学整理和补充。
内容简要：《庄子》是战国时期道家代表人物庄周及其后学的著作，分为内篇、外篇和杂篇三部分，共33篇。该书以寓言、对话等形式阐述道家思想，核心主张“无为”、“逍遥”，强调顺应自然、超越世俗，追求精神自由。庄子通过生动的故事和深刻的哲理，探讨了人与自然、人与社会的关系，倡导摆脱物欲束缚，达到心灵的超脱。《庄子》不仅是中国古代哲学的重要经典，也对文学、艺术产生了深远影响，其独特的文风和思想至今仍具有重要价值。
泰始明昌国文-古籍-庄子-杂篇-寓言-原文
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。
寓言十九，藉外论之 。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪 也。与己同则应，不与己同则反。同于己为是之，异于己为非之。
重言十七，所以已言也。是为耆艾，年先矣，而无经纬本末以期年耆者 ，是非先也。人而无以先人，无人道也。人而无人道，是之谓陈人。
卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐 ，言与齐不齐也。故曰：“言无言。”言无言：终身言，未尝言；终 身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自 也而不然。恶乎然？然于然；恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于 可；恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然， 无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同 形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。
庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化。始时所是，卒而非之。 未知今之所谓是之非五十九非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也。” 庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言也。孔子云：夫受才乎大本， 复灵以生。鸣而当律，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之 口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁立，定天下之定。已乎，已乎！吾且不得及彼乎！”
曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千锺 而不洎，吾心悲。”弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎 ？”曰：“既已县矣！夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜、三千锺 ，如观雀蚊虻相过乎前也。”
颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言，一年而野，二年而从， 三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而 不知死、不知生，九年而大妙。生有为，死也。劝公以其私，死也有 自也，而生阳也，无自也。而果然乎？恶乎其所适，恶乎其所不适？ 天有历数，地有人据，吾恶乎求之？莫知其所终，若之何其无命也？ 莫知其所始，若之何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼邪？无以 相应也，若之何其有鬼邪？”
众罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发；向 也坐而今也起；向也行而今也止：何也？”景曰：“搜搜也，奚稍问 也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日 ，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼，吾所以有待邪，而况乎以无有待者 乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳 者，又何以有问乎！”
阳子居南之沛，老聃西游于秦。邀于郊，至于梁而遇老子。老子中 道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”阳子居不答。至舍， 进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前，曰：“向者弟子欲请夫子，夫子 行不闲，是以不敢；今闲矣，请问其故。”老子曰：“而睢睢盱盱， 而谁与居！大白若辱，盛德若不足。”阳子居蹴然变容曰：“敬闻命 矣！”其往也，舍者迎将其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者 避灶。其反也，舍者与之争席矣！
泰始明昌国文-古籍-庄子-杂篇-寓言-译文
寓言占十分之九，重言占十分之七，卮言每天都有，与自然和谐。
寓言占十分之九，借助外部事物来论述。亲生父亲不为自己的儿子做媒。亲生父亲称赞儿子，不如不是他父亲的人称赞。这不是我的过错，是别人的过错。与自己相同的就赞同，与自己不同的就反对。与自己相同的就认为是对的，与自己不同的就认为是错的。
重言占十分之七，是为了停止争论。这是指年长者，年纪大了，但没有明确的经纬本末来期待年长者，这不是真正的年长者。人如果没有超越他人的地方，就没有人道。人如果没有人道，就是陈腐的人。
卮言每天都有，与自然和谐，因此可以广泛传播，所以可以穷尽一生。不说话就是齐一，齐一与说话不齐一，说话与齐一不齐一。所以说：“说话就是没有说。”说话就是没有说：终身说话，从未说过；终身不说话，从未没说过。有原因就可以，有原因就不可以；有原因就如此，有原因就不如此。为什么如此？因为如此；为什么不如此？因为不如此。为什么可以？因为可以；为什么不可以？因为不可以。事物本来就有其所以然，事物本来就有其所以可。没有事物不是如此，没有事物不可以。如果不是卮言每天都有，与自然和谐，谁能长久！万物都有其种类，以不同的形态相互传承，开始和结束像环一样，无法找到其规律，这就是天均。天均就是天倪。
庄子对惠子说：“孔子六十岁时六十次变化。开始时认为对的，最后却认为不对。不知道现在认为对的，是不是五十九岁时认为不对的。”惠子说：“孔子勤奋追求知识和智慧。”庄子说：“孔子已经谢绝了，但他从未说过。孔子说：从大本中接受才能，恢复灵性以生存。鸣叫要符合音律，说话要符合法则。利益和道义摆在面前，好恶是非只是服人之口而已。使人从内心服从而不敢违抗，安定天下的安定。罢了，罢了！我还赶不上他呢！”
曾子再次做官时心情再次变化，说：“我为亲人做官时，三釜粮食就感到快乐；后来做官时，三千锺粮食却不感到满足，我感到悲伤。”弟子问孔子说：“像曾参这样的人，可以说没有牵挂他的罪过吗？”孔子说：“已经牵挂了！没有牵挂的人，可以有悲哀吗？他看待三釜、三千锺粮食，就像看雀蚊虻从面前飞过一样。”
颜成子游对东郭子綦说：“自从我听了你的话，一年后变得粗野，两年后变得顺从，三年后变得通达，四年后变得物化，五年后变得来去自如，六年后鬼神进入，七年后与天合一，八年后不知生死，九年后达到大妙。活着有所作为，死了也是。劝公以私心，死也有原因，而生阳则没有原因。果然如此吗？为什么适合，为什么不适合？天有历数，地有人据，我为什么要求？不知道它的终点，怎么能说没有命运呢？不知道它的起点，怎么能说有命运呢？有相应的，怎么能说没有鬼神呢？没有相应的，怎么能说有鬼神呢？”
众罔两问影子说：“你以前俯身现在仰头，以前束发现在披发；以前坐着现在起来；以前行走现在停止：为什么？”影子说：“随便吧，何必问呢！我有但不知道原因。我，蝉壳，蛇蜕，像但不是。火与日，我聚集；阴与夜，我代替。他们，我所以有依赖，更何况没有依赖的呢！他们来我就跟着来，他们去我就跟着去，他们强阳我就跟着强阳。强阳，又何必问呢！”
阳子居南方的沛地，老聃西游到秦地。在郊外邀请，到了梁地遇到老子。老子在半路上仰天叹息说：“开始我以为你可以教导，现在不行了。”阳子居不回答。到了住处，进去洗漱梳头，脱鞋在门外，跪着前行，说：“刚才弟子想请教夫子，夫子没空，所以不敢；现在有空了，请问原因。”老子说：“你瞪大眼睛，谁和你在一起！大白若辱，盛德若不足。”阳子居立刻改变脸色说：“敬听教诲！”他去时，住处的人迎接他到家里，主人拿席子，妻子拿梳子，住处的人避开席子，烧火的人避开灶台。他回来时，住处的人和他争席子了！
泰始明昌国文-古籍-庄子-杂篇-寓言-注解
寓言十九：寓言在《庄子》中占有十分之九的比例，意指通过虚构的故事来传达道理。
重言十七：重言在《庄子》中占有十分之七的比例，意指引用古人的言论来支持自己的观点。
卮言日出：卮言意指随意的、不拘一格的言论，日出表示这些言论如同日出一样不断涌现。
天倪：天倪意指自然的规律或天道的运行。
耆艾：耆艾指年长的人，这里指年长者的言论。
陈人：陈人指没有新意、陈旧的人。
天均：天均意指自然的平衡或天道的均衡。
孔子行年六十而六十化：意指孔子在六十岁时仍然在不断变化和进步。
三釜：三釜是古代的一种计量单位，这里指曾子初次做官时的俸禄。
三千锺：三千锺是古代的一种计量单位，这里指曾子后来做官时的俸禄。
蜩甲：蜩甲指蝉蜕下的壳，比喻虚幻不实的东西。
蛇蜕：蛇蜕指蛇蜕下的皮，比喻虚幻不实的东西。
大白若辱：大白若辱意指最纯洁的东西看起来可能像是被玷污的。
盛德若不足：盛德若不足意指最有德行的人看起来可能像是德行不足的。
泰始明昌国文-古籍-庄子-杂篇-寓言-评注
《庄子》中的这段文字，通过寓言、重言和卮言的交织，展现了庄子独特的哲学思想和文学风格。寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪，这些表达方式不仅丰富了文本的内涵，也体现了庄子对自然和人生的深刻洞察。
庄子通过寓言和重言，巧妙地借用古人的智慧和虚构的故事，来阐述自己的哲学观点。寓言十九，藉外论之，意指通过外部的故事来传达内部的道理，这种表达方式既生动又富有启发性。重言十七，所以已言也，意指通过引用古人的言论来支持自己的观点，这种表达方式既权威又具有说服力。
卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。这句话揭示了庄子对言论的看法，他认为言论应该如同日出一样自然涌现，与天道的运行相和谐，这样才能达到穷尽天年的境界。庄子强调言论的无言，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言，这种辩证的思维方式体现了庄子对语言和真理的深刻理解。
在庄子的哲学中，万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。这句话揭示了庄子对自然和宇宙的看法，他认为万物都是相互联系、相互转化的，形成了一个无始无终的循环，这种循环体现了自然的平衡和天道的均衡。
庄子与惠子的对话，进一步展现了庄子对孔子和儒家思想的批判。庄子认为孔子虽然勤志服知，但仍然未能达到真正的境界。庄子通过孔子的例子，表达了对知识和道德的怀疑，认为真正的智慧应该超越世俗的是非和好恶。
曾子的故事则揭示了庄子对仕途和人生的看法。曾子初次做官时，三釜而心乐；后来做官时，三千锺而不洎，吾心悲。庄子通过曾子的经历，表达了对世俗名利的淡泊和对内心安宁的追求。
颜成子游的修行经历，展现了庄子对修行和境界的理解。颜成子游通过九年的修行，逐渐达到了天成和大妙的境界。庄子通过颜成子游的例子，表达了对修行和境界的重视，认为真正的修行应该超越生死和世俗的束缚。
众罔两与景的对话，揭示了庄子对虚幻和真实的看法。景通过蜩甲和蛇蜕的比喻，表达了对虚幻和真实的辩证理解。庄子通过这个对话，表达了对虚幻和真实的深刻洞察，认为真正的智慧应该超越虚幻和真实的界限。
阳子居与老子的对话，展现了庄子对修行和德行的理解。老子通过大白若辱，盛德若不足的比喻，表达了对修行和德行的深刻理解。庄子通过这个对话，表达了对修行和德行的重视，认为真正的德行应该超越世俗的评判。
