作者： 庄子（约公元前369年—公元前286年），名周，战国时期宋国蒙（今河南商丘或安徽蒙城）人。庄子是道家学派的代表人物之一，与老子并称为“老庄”。他继承了老子的思想，并进一步发展了道家的哲学体系。庄子以其深邃的思想、丰富的想象力和独特的文风著称，其著作充满了寓言故事和哲学思辨。
年代： 战国时期（约公元前4世纪），《庄子》成书于战国时期，具体时间难以考证。现存《庄子》共33篇，分为内篇（7篇）、外篇（15篇）和杂篇（11篇）。一般认为，内篇为庄子本人所著，外篇和杂篇则可能由庄子的弟子或后学整理和补充。
内容简要：《庄子》是战国时期道家代表人物庄周及其后学的著作，分为内篇、外篇和杂篇三部分，共33篇。该书以寓言、对话等形式阐述道家思想，核心主张“无为”、“逍遥”，强调顺应自然、超越世俗，追求精神自由。庄子通过生动的故事和深刻的哲理，探讨了人与自然、人与社会的关系，倡导摆脱物欲束缚，达到心灵的超脱。《庄子》不仅是中国古代哲学的重要经典，也对文学、艺术产生了深远影响，其独特的文风和思想至今仍具有重要价值。
泰始明昌国文-古籍-庄子-杂篇-天下-原文
莫之非而已矣。其风窨然，恶可而言。
常反人，不见观，而不免于魭断。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。
以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：“在己无居，形物自著。”其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后。曰：“受天下之垢”。人皆取实，己独取虚。“无藏也故有余”。岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全。曰：“苟免于咎”。以深为根，以约为纪。曰：“坚则毁矣，锐则挫矣”。常宽容于物，不削于人。虽未至于极，关尹、老聃乎，古之博大真人哉！
芴漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。其书虽瓌瑋，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。
惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛。鸡有三足。郢有天下。犬可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。轮不蹍地。目不见。指不至，至不绝。龟长于蛇。矩不方，规不可以为圆。凿不围枘。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾，而有不行、不止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之棰，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎，施存雄而无术。”南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其涂隩矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可曰愈，贵道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！
泰始明昌国文-古籍-庄子-杂篇-天下-译文
没有人能够否定它。它的风气深沉，难以言说。
常常与人相反，不被人所理解，却无法避免被误解。他们所认为的道并非真正的道，而他们所说的正确也不免是错误的。彭蒙、田骈、慎到并不真正懂得道。尽管如此，他们大概都曾有所听闻。
以本质为精微，以物质为粗糙，以积累为不足，淡然地独自与神明共处。古代的道术中有这样的内容，关尹、老聃听闻这种风气而喜欢它。他们以“常无有”为基础，以“太一”为主旨。以柔弱谦下为外表，以空虚不毁万物为实质。关尹说：“在自己心中没有固定的居所，外在的事物自然显现。”他们的行动像水一样，静止时像镜子一样，反应时像回声一样。恍惚间仿佛不存在，寂静时仿佛清澈。与万物和谐相处，得到的东西也会失去。他们从不争先，常常随顺他人。老聃说：“知道雄强，却守住雌柔，成为天下的溪流；知道光明，却守住卑微，成为天下的山谷。”人们都争先，唯独他取后。他说：“承受天下的污垢。”人们都追求实在，唯独他追求虚空。“不藏私所以有余。”他显得从容有余。他的行为举止，缓慢而不费力，无为而嘲笑巧技。人们都追求福气，唯独他追求保全。他说：“只要能免于灾祸。”以深为根本，以简约为纲纪。他说：“坚硬的东西容易毁坏，锐利的东西容易折断。”常常宽容万物，不伤害他人。虽然还没有达到极致，关尹、老聃啊，真是古代博大精深的真人啊！
恍惚无形，变化无常，是死还是生？与天地并存？与神明共往？茫然不知去向何处？忽然不知该往哪里？万物都包含在其中，却没有归宿。古代的道术中有这样的内容，庄周听闻这种风气而喜欢它。他用荒谬悠远的说法，荒唐的言辞，无边无际的辞藻，时常放纵而不拘束，不追求奇特的见解。他认为天下是浑浊的，无法用庄重的语言来谈论。他用卮言来扩展，用重言来表达真实，用寓言来广泛传播。他独自与天地的精神往来，而不傲视万物。他不评判是非，与世俗相处。他的书虽然华丽，但连贯而无害。他的言辞虽然参差不齐，但奇异可观。他的思想充实，无法停止。他与造物者同游，与那些超越生死、无始无终的人为友。他的根本思想宏大而开阔，深远而自由；他的宗旨可以说是恰到好处而达到了极致。尽管如此，他在应对变化和解脱于物质时，他的道理无穷无尽，他的来源不灭，茫然无知，尚未穷尽。
惠施学识广博，他的书有五车之多，但他的道理杂乱无章，他的言论也不中肯。他研究事物的意义，说：“最大的东西没有外部，称为‘大一’；最小的东西没有内部，称为‘小一’。没有厚度，无法积累，但它的大小可以延伸千里。天与地一样低，山与泽一样平。太阳正当中时也是斜的，事物刚出生时也是死亡的。大同与小同的差异，这叫做‘小同异’；万物完全相同又完全不同，这叫做‘大同异’。南方没有尽头却有尽头。今天去越国，昨天已经来了。连环可以解开。我知道天的中央，燕国的北边、越国的南边就是。广泛地爱万物，天地是一体的。”惠施以此为大，观察天下并让辩者们明白，天下的辩者们相互以此为乐。卵有毛。鸡有三只脚。郢都拥有天下。狗可以是羊。马有卵。丁子有尾巴。火不热。山有口。轮子不碾地。眼睛看不见。手指不到，到了也不停止。乌龟比蛇长。矩尺不方，圆规不能画圆。凿子不围住榫头。飞鸟的影子从未动过。箭矢飞得快，却有不动、不停的时候。狗不是犬。黄马和骊牛是三。白狗是黑的。孤驹从未有母亲。一尺长的棍子，每天取一半，万世也取不完。辩者们以此与惠施相应，终身无穷。桓团、公孙龙是辩者的门徒，他们修饰人的心思，改变人的意念，能够胜过人的口舌，却无法服人的心，这是辩者的局限。惠施每天用他的知识与他们辩论，特意与天下的辩者们制造怪异，这是他的根本。然而惠施的口才，自以为最贤能，说：“天地多么壮丽啊，惠施存有雄才却无术。”南方有个倚人，名叫黄缭，问天地为什么不坠落不陷落，风雨雷霆的原因。惠施不推辞就回答，不思考就应对，广泛地为万物解释。解释不停，多而无止，还觉得不够，增加怪异，以反人为实，想要以胜过他人为名，因此与众人不合。他在德行上弱，在物质上强，他的道路狭窄。从天地的道来看惠施的能力，他就像一只蚊子或一只虻虫的劳作。他对万物有什么用！充实一点还可以说是进步，贵道几乎达到了！惠施不能以此自安，散于万物而不厌倦，最终以善辩为名。可惜啊！惠施的才能，放荡而不得，追逐万物而不返，这是用声音去追逐回响，用形体去追逐影子，悲哀啊！
泰始明昌国文-古籍-庄子-杂篇-天下-注解
道术：指古代中国的哲学思想和实践方法，强调与自然和谐相处，追求道德和精神的完善。
天人：指与自然和谐相处，遵循自然规律的人。
神人：指精神境界极高，能够洞察事物本质的人。
至人：指道德和智慧达到最高境界的人。
圣人：指具有极高道德和智慧，能够引导社会和谐发展的人。
君子：指具有高尚品德和行为的人。
墨子：墨家学派的创始人，主张兼爱非攻，强调节俭和实用。
墨经：墨家学派的经典著作，包含了墨子的主要思想和教义。
宋钘、尹文：古代思想家，主张简约和自然，反对奢侈和战争。
彭蒙、田骈、慎到：彭蒙、田骈、慎到，均为战国时期的道家学者，主张无为而治。
魭断：魭断，指被魭（一种传说中的鬼怪）所断，比喻被误解或曲解。
韪：韪，指正确、合理。
关尹、老聃：关尹、老聃，关尹为老子弟子，老聃即老子，道家创始人。
太一：太一，道家哲学中的最高概念，指宇宙的本源。
濡弱谦下：濡弱谦下，指柔弱、谦逊的态度。
空虚不毁万物：空虚不毁万物，指道家主张的虚空无为，不干预自然。
芴乎若亡：芴乎若亡，形容虚无缥缈的状态。
寂乎若清：寂乎若清，形容寂静清明的状态。
庄周：庄周，即庄子，战国时期道家代表人物。
卮言：卮言，指随意而发的言论。
重言：重言，指重复强调的言论。
寓言：寓言，指通过故事表达道理的言论。
惠施：惠施，战国时期名家代表人物，擅长辩论。
桓团、公孙龙：桓团、公孙龙，均为战国时期名家学者，擅长辩论。
泰始明昌国文-古籍-庄子-杂篇-天下-评注
这段古文主要探讨了古代中国的道术思想，强调了与自然和谐相处的重要性。文中提到的‘天人’、‘神人’、‘至人’和‘圣人’等概念，都是对理想人格的描述，反映了古代中国对于道德和精神完善的追求。
文中还提到了墨子的思想，墨子主张兼爱非攻，强调节俭和实用，这与当时社会的奢侈和战争形成了鲜明对比。墨子的思想在当时具有很大的影响力，但也受到了其他学派的批评和挑战。
宋钘、尹文、彭蒙、田骈、慎到等人的思想则更加注重顺应自然，反对人为的干预和强制。他们的思想体现了古代中国对于自然和社会的深刻理解，以及对和谐社会的向往。
总的来说，这段古文不仅展示了古代中国的哲学思想，也反映了当时社会的复杂性和多样性。通过对这些思想的探讨，我们可以更好地理解古代中国的文化和历史，以及其对现代社会的影响和启示。
这段文本主要讨论了道家、名家的思想，以及他们对道的理解和实践。首先，文本批评了彭蒙、田骈、慎到等人对道的误解，认为他们虽然有所闻，但并未真正理解道的本质。接着，文本赞扬了关尹、老聃的道家思想，认为他们以无为、柔弱、谦逊为表，以虚空、不干预万物为实，达到了与神明共居的境界。关尹和老聃的言论体现了道家的核心思想，即顺应自然、无为而治。
随后，文本转向庄子的思想，认为庄子通过谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞，表达了与天地精神往来的境界。庄子不谴是非，与世俗相处，其书虽瑰玮，但无伤大雅。庄子的思想深邃而广阔，与造物者游，与外死生、无终始者为友，体现了道家对宇宙本源的深刻理解。
最后，文本批评了惠施的名家思想，认为其道舛驳，言不中。惠施通过辩论和诡辩，试图解释万物，但其理论过于繁琐，未能真正理解道的本质。惠施的辩论虽然能胜人之口，但不能服人之心，最终陷入了无休止的辩论之中。文本认为，惠施的才能虽然出众，但未能真正领悟道的真谛，最终陷入了追逐万物而不返的困境。
总体而言，这段文本通过对道家、名家思想的对比，强调了道家顺应自然、无为而治的核心思想，批评了名家过于繁琐的辩论和诡辩。文本通过对关尹、老聃、庄子等人的赞扬，以及对惠施等人的批评，展现了道家思想的深邃和博大，同时也揭示了名家思想的局限。
