作者： 庄子（约公元前369年—公元前286年），名周，战国时期宋国蒙（今河南商丘或安徽蒙城）人。庄子是道家学派的代表人物之一，与老子并称为“老庄”。他继承了老子的思想，并进一步发展了道家的哲学体系。庄子以其深邃的思想、丰富的想象力和独特的文风著称，其著作充满了寓言故事和哲学思辨。
年代： 战国时期（约公元前4世纪），《庄子》成书于战国时期，具体时间难以考证。现存《庄子》共33篇，分为内篇（7篇）、外篇（15篇）和杂篇（11篇）。一般认为，内篇为庄子本人所著，外篇和杂篇则可能由庄子的弟子或后学整理和补充。
内容简要：《庄子》是战国时期道家代表人物庄周及其后学的著作，分为内篇、外篇和杂篇三部分，共33篇。该书以寓言、对话等形式阐述道家思想，核心主张“无为”、“逍遥”，强调顺应自然、超越世俗，追求精神自由。庄子通过生动的故事和深刻的哲理，探讨了人与自然、人与社会的关系，倡导摆脱物欲束缚，达到心灵的超脱。《庄子》不仅是中国古代哲学的重要经典，也对文学、艺术产生了深远影响，其独特的文风和思想至今仍具有重要价值。
泰始明昌国文-古籍-庄子-杂篇-外物-原文
外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀、纣亡。
人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血，三年而化为碧。
人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。
木与木相摩则然，金与火相守则流，阴阳错行，则天地大絯，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。
有甚忧两陷而无所逃。螴蜳不得成，心若县于天地之间，慰睯沈屯，利害相摩，生火甚多，众人焚和，月固不胜火，于是乎有僓然而道尽。
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者耶？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉！’周曰：‘诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。’”
任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下，骛扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，燀赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣！饰小说以干县令，其于大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣！
儒以《诗》、《礼》发冢，大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”“《诗》固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？’接其鬓，压其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。”
老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，修上而趋下，末偻而后耳，视若谋四海，不知其谁氏之子。”老莱子曰：“是丘也，召而来。”仲尼至。曰：“丘，去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：“业可得进乎？”老莱子曰：“夫不忍一世之伤，而骜万世之患。抑固窭邪？亡其略弗及邪？惠以欢为，骜终身之丑，中民之行易进焉耳！相引以名，相结以隐。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也，动无非邪也，圣人踌躇以兴事，以每成功。奈何哉，其载焉终矜尔！”
宋元君夜半而梦人被发窥阿门，曰：“予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。”元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。”君曰：“渔者有余且乎？”左右曰：“有。”君曰：“令余且会朝。”明日，余且朝。君曰：“渔何得？”对曰：“且之网得白龟焉，箕圆五尺。”君曰：“献若之龟。”龟至，君再欲杀之，再欲活之。心疑，卜之。曰：“杀龟以卜吉。”乃刳龟，七十二钻而无遗生筴。仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗囗，不能避刳肠之患。如是则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大知明，去善而自善矣。婴儿生，无硕师而能言，与能言者处也。”
惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。夫地非不广且大也，人之所用容足耳，然则厕足而堑之致黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。”
庄子曰：“人有能游，且得不游乎！人而不能游，且得游乎！夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与！覆坠而不反，火驰而不顾。虽相与为君臣，时也。易世而无以相贱。故曰：至人不留行焉。夫尊古而卑今，学者之流也。且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波！唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。彼教不学，承意不彼。目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈则众害生。物之有知者恃息。其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。胞有重阆，心有天游。室无空虚，则妇姑勃谿；心无天游，则六凿相攘。大林丘山之善于人也，亦神者不胜。德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎誸，知出乎争，柴生乎守，官事果乎众宜。春雨日时，草木怒生，铫鎒于是乎始修，草木之到植者过半而不知其然。静默可以补病，眦媙可以休老，宁可以止遽。虽然，若是劳者之务也，非佚者之所未尝过而问焉；圣人之所以骇天下，神人未尝过而问焉；贤人所以骇世，圣人未尝过而问焉；君子所以骇国，贤人未尝过而问焉；小人所以合时，君子未尝过而问焉。演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之；纪他闻之，帅弟子而踆于窾水，诸侯吊之。三年，申徒狄因以踣河。荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”
泰始明昌国文-古籍-庄子-杂篇-外物-译文
外在的事物无法确定，所以龙逢被杀，比干被戮，箕子发狂，恶来死去，桀、纣灭亡。
君主没有不希望臣子忠诚的，但忠诚未必能得到信任，所以伍员被流放到江边，苌弘死在蜀地，他的血被藏起来，三年后化为碧玉。
父母没有不希望子女孝顺的，但孝顺未必能得到爱，所以孝己忧愁而曾参悲伤。
木头与木头摩擦会燃烧，金属与火接触会熔化，阴阳错乱，天地大乱，于是有雷有霆，水中有火，烧毁了大槐树。
有极度的忧虑，陷入两难而无法逃脱。螴蜳无法成功，心像悬挂在天地之间，安慰和沉沦，利害相冲突，生火很多，众人焚烧和谐，月亮终究无法胜过火，于是有僓然而道尽。
庄周家境贫寒，所以去向监河侯借粮。监河侯说：“好。我将得到封地的金钱，借给你三百金，可以吗？”庄周愤怒地说：“我昨天来，路上有人喊我，我回头看车辙，里面有一条鲋鱼。我问它：‘鲋鱼，你来这里做什么？’它回答说：‘我是东海的波臣。你是否有斗升的水来救我呢？’我说：‘好，我将南游吴越的国王，激荡西江的水来迎接你，可以吗？’鲋鱼愤怒地说：‘我失去了我常有的环境，我无处可去。我只需要斗升的水就能活命。你却说这样的话，还不如早点去枯鱼市场找我。’”
任公子用大钩和粗绳，五十头牛作为饵料，蹲在会稽，投竿到东海，每天钓鱼，一年都没有钓到鱼。后来大鱼上钩，拉着大钩，沉入水中，奋力挣扎，白浪如山，海水震荡，声音如同鬼神，火光闪耀千里。任公子钓到这条鱼，剖开晒干，从制河以东到苍梧以北，没有人不厌烦这条鱼。后来那些浅薄的人互相传颂。那些拿着小竿，在浅水处钓鱼的人，要钓到大鱼是很难的！用小说来讨好县令，离大成就还很远。所以从未听说过任氏的风俗，他们无法与世俗相处也是很远的！
儒者用《诗》、《礼》来发掘坟墓，大儒传话说：“东方已经开始了，事情怎么样？”小儒说：“还没有解开裙子和上衣，嘴里有珠子。”“《诗》里说：‘青青的麦子，生长在山坡上。活着不布施，死了为什么要含珠子？’抓住他的鬓角，压住他的下巴，儒者用金锤敲打他的下巴，慢慢分开他的脸颊，不要伤到嘴里的珠子。”
老莱子的弟子出去砍柴，遇到孔子，回来告诉老莱子，说：“有个人在那里，上身修长而下身短，背驼而耳朵向后，看起来像在谋划天下，不知道是谁家的孩子。”老莱子说：“是孔丘，叫他来。”孔子来了。老莱子说：“孔丘，去掉你的自大和你的聪明，这样才是君子。”孔子行礼后退下，皱着眉头问：“我的学业可以进步吗？”老莱子说：“不忍心伤害一世，却傲慢地带来万世的祸患。是本来就穷困吗？还是策略不够？用恩惠来取悦别人，傲慢地带来终身的耻辱，普通人的行为容易进步罢了！用名声互相吸引，用隐秘互相勾结。与其赞美尧而批评桀，不如忘记两者而停止赞美。反叛没有不伤害的，行动没有不邪恶的，圣人谨慎地做事，每次都能成功。为什么，你总是自大呢！”
宋元君半夜梦见有人披头散发窥视阿门，说：“我来自宰路的深渊，我是清江使河伯的使者，渔夫余且抓到了我。”元君醒来，让人占卜，说：“这是神龟。”元君问：“渔夫有余且吗？”左右说：“有。”元君说：“让余且来朝见。”第二天，余且来朝见。元君问：“你捕到了什么？”余且回答：“我的网捕到了一只白龟，箕圆五尺。”元君说：“献上这只龟。”龟到了，元君又想杀它，又想放它。心里犹豫，占卜。占卜说：“杀龟来占卜吉凶。”于是剖开龟，七十二次钻探而没有遗漏。孔子说：“神龟能托梦给元君，却不能避开余且的网；智慧能七十二次钻探而没有遗漏，却不能避开剖肠的祸患。这说明智慧有局限，神也有不及的地方。即使有最高的智慧，万人一起谋划。鱼不怕网而怕鹈鹕。去掉小智慧而大智慧显现，去掉善而自然善了。婴儿出生，没有大师教导就能说话，是因为和能说话的人在一起。”
惠子对庄子说：“你的话没有用。”庄子说：“知道没有用才能谈有用。土地不是不广大，人用的只是脚踩的地方，但如果把脚踩的地方挖到黄泉，人还有用吗？”惠子说：“没有用。”庄子说：“那么没有用的用处也就明白了。”
庄子说：“人如果能游，怎么能不游呢！人如果不能游，怎么能游呢！那些逃避的志向，决绝的行为，唉，这不是最高的智慧和深厚的德行所能承担的！坠落而不回头，火速而不顾。虽然彼此是君臣，这是时势。时代变了就无法互相轻视。所以说：至人不留痕迹。尊古而卑今，是学者的流俗。用狶韦氏的眼光看现在的世界，谁能不波动！只有至人才能游于世而不偏，顺人而不失己。他们不学别人的教导，不随别人的意思。眼睛透彻就是明，耳朵透彻就是聪，鼻子透彻就是颤，口透彻就是甘，心透彻就是知，知透彻就是德。凡是道都不希望堵塞，堵塞就会哽，哽而不止就会跈，跈就会产生各种害处。有知觉的物依赖气息。不殷实，不是天的过错。天穿透它，日夜不停，人却堵塞它的孔。胞有重阆，心有天游。房间没有空虚，婆媳就会争吵；心没有天游，六凿就会相争。大林丘山对人也有好处，神也无法胜过。德行溢出名声，名声溢出暴力，谋略出于诡计，智慧出于争斗，柴火出于守旧，官事出于众人的适宜。春雨时节，草木茂盛，铫鎒开始修理，草木种植过半而不知其所以然。静默可以治病，眦媙可以延缓衰老，宁静可以止住急躁。虽然如此，这是劳苦者的事务，不是安逸者所不曾过问的；圣人之所以惊动天下，神人未曾过问；贤人之所以惊动世人，圣人未曾过问；君子之所以惊动国家，贤人未曾过问；小人之所以合时，君子未曾过问。演门有亲人去世，以善毁爵为官师，他的同党毁谤而死了一半。尧把天下让给许由，许由逃走了；汤把天下让给务光，务光愤怒；纪他听说后，带领弟子躲到窾水，诸侯来吊唁。三年后，申徒狄因此投河。荃是用来捕鱼的，捕到鱼就忘了荃；蹄是用来捕兔的，捕到兔就忘了蹄；言是用来表达意的，得到意就忘了言。我怎么能找到忘言的人和他说话呢！”
泰始明昌国文-古籍-庄子-杂篇-外物-注解
龙逢诛：龙逢是商朝末年的忠臣，因直言进谏被商纣王所杀。
比干戮：比干是商朝末年的忠臣，因直言进谏被商纣王剖心而死。
箕子狂：箕子是商朝末年的贤臣，因商纣王暴虐无道，箕子装疯以避祸。
恶来死：恶来是商纣王的宠臣，因助纣为虐，最终被周武王所杀。
桀、纣亡：桀是夏朝末代暴君，纣是商朝末代暴君，二人皆因暴政而亡国。
伍员流于江：伍员即伍子胥，春秋时期吴国大臣，因忠谏被吴王夫差赐死，尸体被投入江中。
苌弘死于蜀：苌弘是春秋时期周朝的大夫，因忠谏被流放至蜀地，最终被杀。
孝己忧：孝己是商朝的一位孝子，因父亲不慈而忧心忡忡。
曾参悲：曾参是孔子的弟子，以孝闻名，因父亲去世而悲痛不已。
螴蜳：螴蜳是一种小虫，常用来比喻微小的事物或微不足道的人。
庄周：庄周即庄子，战国时期道家学派的代表人物，主张无为而治，追求精神自由。
监河侯：监河侯是战国时期的一个小诸侯，庄子曾向他借粮。
任公子：任公子是战国时期的一位隐士，以钓鱼为乐，象征超脱世俗的生活态度。
儒以《诗》、《礼》发冢：儒家学者以《诗经》和《礼记》为依据，进行丧葬礼仪的讨论。
老莱子：老莱子是春秋时期的一位隐士，以孝行闻名。
宋元君：宋元君是战国时期宋国的国君，梦中见到神龟。
惠子：惠子是战国时期的名家代表人物，与庄子进行过多次辩论。
荃者所以在鱼：荃是捕鱼的工具，比喻手段与目的的关系。
泰始明昌国文-古籍-庄子-杂篇-外物-评注
这段文本出自《庄子》，通过多个寓言故事和历史典故，展现了庄子对人生、社会、政治的深刻思考。庄子通过这些故事，表达了他对世俗价值观的批判，尤其是对忠孝、名利、权力等传统观念的反思。
首先，庄子通过龙逢、比干、箕子、恶来等历史人物的命运，揭示了忠臣未必得到信任，孝子未必得到关爱的现实。这些故事反映了庄子对世俗道德的怀疑，他认为忠孝等传统美德在现实中往往无法得到应有的回报，甚至可能带来灾难。
其次，庄子通过庄周与监河侯的对话，讽刺了那些空谈大道理而不解决实际问题的人。庄周借鲋鱼的故事，批评了那些不切实际的空想，强调解决问题应从实际出发，而不是追求虚无缥缈的理想。
接着，庄子通过任公子钓鱼的故事，表达了对世俗功名的蔑视。任公子虽然钓到了大鱼，但他并不以此为荣，反而对那些追求名利的人表示不屑。庄子借此讽刺那些追求功名利禄的人，认为他们的行为不过是‘饰小说以干县令’，与真正的‘大达’相去甚远。
最后，庄子通过老莱子与孔子的对话，进一步阐述了他的无为而治的思想。老莱子批评孔子过于追求外在的礼仪和知识，忽视了内心的修养。庄子认为，真正的君子应当摒弃外在的虚荣，追求内心的自由与宁静。
总的来说，这段文本通过多个寓言故事和历史典故，展现了庄子对世俗价值观的深刻批判。庄子主张无为而治，追求精神自由，反对追求功名利禄和外在的虚荣。他的思想对后世产生了深远的影响，尤其是在道家哲学的发展中占有重要地位。
