作者： 庄子（约公元前369年—公元前286年），名周，战国时期宋国蒙（今河南商丘或安徽蒙城）人。庄子是道家学派的代表人物之一，与老子并称为“老庄”。他继承了老子的思想，并进一步发展了道家的哲学体系。庄子以其深邃的思想、丰富的想象力和独特的文风著称，其著作充满了寓言故事和哲学思辨。
年代： 战国时期（约公元前4世纪），《庄子》成书于战国时期，具体时间难以考证。现存《庄子》共33篇，分为内篇（7篇）、外篇（15篇）和杂篇（11篇）。一般认为，内篇为庄子本人所著，外篇和杂篇则可能由庄子的弟子或后学整理和补充。
内容简要：《庄子》是战国时期道家代表人物庄周及其后学的著作，分为内篇、外篇和杂篇三部分，共33篇。该书以寓言、对话等形式阐述道家思想，核心主张“无为”、“逍遥”，强调顺应自然、超越世俗，追求精神自由。庄子通过生动的故事和深刻的哲理，探讨了人与自然、人与社会的关系，倡导摆脱物欲束缚，达到心灵的超脱。《庄子》不仅是中国古代哲学的重要经典，也对文学、艺术产生了深远影响，其独特的文风和思想至今仍具有重要价值。
泰始明昌国文-古籍-庄子-杂篇-列御寇-原文
列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。
伯昏瞀人曰：“奚方而反？”
曰：“吾惊焉。”
曰：“恶乎惊？”
曰：“吾尝食于十浆而五浆先馈。”
伯昏瞀人曰：“若是则汝何为惊已？”
曰：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而赍其所患。夫浆人特为食羹之货，无多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事。彼将任我以事，而效我以功。吾是以惊。”
伯昏瞀人曰：“善哉观乎！女处已，人将保汝矣！”
无几何而往，则户外之屦满矣。
伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐。
立有间，不言而出。
宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨于门，曰：“先生既来，曾不发药乎？”
曰：“已矣，吾固告汝曰：人将保汝。果保汝矣！非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也。必且有感，摇而本性，又无谓也。与汝游者，又莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也。巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，汎若不系之舟，虚而敖游者也！
“郑人缓也，呻吟裘氏之地。祗三年而缓为儒。河润九里，泽及三族，使其弟墨。儒墨相与辩，其父助翟。十年而缓自杀。其父梦之曰：‘使而子为墨者，予也，阖尝视其良？既为秋柏之实矣。’夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天，彼故使彼。夫人以己为有以异于人，以贱其亲。齐人之井饮者相捽也。故曰：今之世皆缓也。自是有德者以不知也，而况有道者乎！古者谓之遁天之刑。圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。
“庄子曰：‘知道易，勿言难。知而不言，所以之天也。知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。’朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。顺于兵，故行有求。兵，恃之则亡。小夫之知，不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎！汝为知在毫毛而不知大宁。”
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”
鲁哀公问乎颜阖曰：“吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎？”曰：“殆哉圾乎！仲尼方且饰羽而画，从事华辞。以支为旨，忍性以视民，而不知不信。受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女与予颐与，误而可矣！今使民离实学伪，非所以视民也。为后世虑，不若休之。难治也！”施于人而不忘，非天布也，商贾不齿。虽以事齿之，神者弗齿。为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。
孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有顺懁而达，有坚而缦，有缓而悍。故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。九徵至，不肖人得矣。”
正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！如而夫者，一命而吕钜，再命而于车上舞，三命而名诸父。孰协唐许？贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣！凶德有五，中德为首。何谓中德？中德也者，有以自好也而吡其所不为者也。穷有八极，达有三必，形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷；缘循、偃佒、困畏，不若人三者俱通达；知慧外通，勇动多怨，仁义多责，六者所以相刑也。达生之性者傀，达于知者肖，达大命者随，达小命者遭。
人有见宋王者，锡车十乘。以其十乘骄稚庄子。庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！’今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也；使宋王而寐，子为赍粉夫。”
或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔。及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！”
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为齎送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯为之使，神者徵之。夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲夫！
泰始明昌国文-古籍-庄子-杂篇-列御寇-译文
列御寇前往齐国，半路返回，遇到了伯昏瞀人。
伯昏瞀人问：“你为什么返回？”
列御寇回答：“我受到了惊吓。”
伯昏瞀人问：“为什么受到惊吓？”
列御寇回答：“我曾经在十家浆铺吃饭，其中五家先给我送上了浆。”
伯昏瞀人说：“既然这样，你为什么还感到惊吓呢？”
列御寇回答：“内心的真诚无法解开，外表的光彩却已经形成，用外在的光彩来镇住人心，使人轻视尊贵和老人，反而带来了他们的忧虑。那些浆铺的人只是为了卖浆羹，没有多余的利润，他们的利益微薄，权力也很轻，尚且如此，何况是万乘之国的君主呢！他们为国家操劳，智慧耗尽于事务。他们将会任用我做事，并要求我立功。我因此感到惊吓。”
伯昏瞀人说：“你观察得很好！你只要安分守己，别人自然会保护你！”
不久之后，列御寇再次前往，发现门外已经堆满了鞋子。
伯昏瞀人面向北方站立，拄着拐杖，皱着眉头。
站了一会儿，伯昏瞀人没有说话就离开了。
宾客告诉列御寇，列御寇提着鞋子，赤脚跑到门口，说：“先生既然来了，为什么不给我开药方呢？”
伯昏瞀人说：“已经够了，我早就告诉过你：别人会保护你。果然如此！不是你能够让别人保护你，而是你不能让别人不保护你，你又何必感到惊讶呢？必定会有感应，动摇你的本性，这又是没有意义的。和你交往的人，也没有人告诉你。他们所说的小话，都是毒害人的。没有人觉悟，又怎么能互相理解呢？聪明的人劳累，智慧的人忧虑，无能的人无所求，吃饱了饭就四处游荡，像没有系住的船一样，空虚地游荡着！
“郑国有个叫缓的人，在裘氏的地方呻吟。仅仅三年，缓就成了儒者。他的德行像河水滋润九里，恩泽遍及三族，还让他的弟弟成为墨者。儒者和墨者互相辩论，他们的父亲支持墨者。十年后，缓自杀了。他的父亲梦见他说：‘让你的儿子成为墨者的是我，你何曾看到他的好处？他已经成为秋柏的果实了。’造物主回报人，不是回报那个人本身，而是回报他的天性，所以让他成为那样。人们以为自己与众不同，轻视自己的亲人。齐国人喝井水时互相争斗。所以说：现在的世人都是缓。自以为是的人不知道，何况是有道的人呢！古人称之为逃避天道的刑罚。圣人安于他们所安的地方，不安于他们所不安的地方；普通人安于他们所不安的地方，不安于他们所安的地方。
“庄子说：‘知道容易，不说难。知道而不说，是顺应天道。知道而说出来，是顺应人道。古代的人，顺应天道而不顺应人道。’朱泙漫向支离益学习屠龙之术，花费了千金的财富，三年后技艺学成却没有地方施展他的技巧。圣人以必然为不必然，所以没有战争；普通人以不必然为必然，所以战争很多。顺应战争，所以行为有求。战争，依赖它就会灭亡。小人的智慧，离不开苞苴竿牍，耗尽精神在浅薄的事情上，却想要兼济万物，达到太一的境界。这样的人，迷惑于宇宙，形体劳累却不知道太初的境界。那些至人，将精神归于无始，甘愿沉睡在无何有之乡。水流无形，发泄于太清。悲哀啊！你只知道毫毛般的小事，却不知道大宁的境界。”
宋国有个叫曹商的人，为宋王出使秦国。他去的时候，得到了几辆车。秦王喜欢他，又给了他一百辆车。回到宋国后，曹商去见庄子，说：“住在穷巷里，困窘地织鞋，脖子枯瘦、脸色发黄，这是我的短处；一悟万乘之主而得到百辆车，这是我的长处。”庄子说：“秦王有病召医生。破痈溃痤的人得到一辆车，舐痔的人得到五辆车，治疗的病越下贱，得到的车越多。你难道是治疗他的痔疮吗？为什么得到这么多车？你走吧！”
鲁哀公问颜阖：“我以孔子为国家的栋梁，国家会有救吗？”颜阖说：“危险啊！孔子正在装饰羽毛画画，从事华丽的辞藻。以枝节为主旨，忍性以对待百姓，却不知道百姓不信任他。受制于心，主宰于神，这怎么能治理百姓呢！他应该和你我一样，错误就可以了！现在让百姓离开实际学习虚伪，这不是治理百姓的方法。为后世考虑，不如停止。难治啊！”施恩于人而不忘，不是天道的布施，商贾都不齿。即使因为事情而齿及，神灵也不会齿及。外在的刑罚是金与木；内在的刑罚是动与过。小人逃避外在的刑罚，金木会讯问他；逃避内在的刑罚，阴阳会吞噬他。能够免于内外刑罚的，只有真人能做到。
孔子说：“人心比山川还要险恶，比天还要难了解。天还有春秋冬夏、早晚的周期，人却外表厚道内心深沉。所以有的人外表恭顺内心却贪婪，有的人外表长厚内心却不肖，有的人外表顺从内心却通达，有的人外表坚强内心却软弱，有的人外表缓慢内心却强悍。所以他们追求正义时像渴求水一样，放弃正义时像躲避热一样。所以君子要远距离使用他来观察他的忠诚，近距离使用他来观察他的恭敬，频繁使用他来观察他的能力，突然问他来观察他的智慧，紧急与他约定来观察他的信用，委托他财物来观察他的仁德，告诉他危险来观察他的节操，让他醉酒来观察他的仪态，让他与众人相处来观察他的颜色。九种考验都通过了，不肖的人就无处藏身了。”
正考父第一次受命时弯着腰，第二次受命时弯得更低，第三次受命时俯身到地，沿着墙走路，谁敢不规矩！像他这样的人，第一次受命时吕钜，第二次受命时在车上跳舞，第三次受命时称呼诸父。谁能比得上唐许？最大的祸害莫过于德有心而心有睫，等到心有睫时就会内视，内视就会失败！凶德有五种，中德为首。什么是中德？中德就是自以为好而鄙视自己所不做的事。穷有八极，达有三必，形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，这八种都超过常人，因此会穷困；缘循、偃佒、困畏，这三种不如人的人都会通达；智慧外露，勇敢行动多怨恨，仁义多责备，这六种都是相互刑罚的。通达生命本性的人傀，通达智慧的人肖，通达大命的人随，通达小命的人遭。
有人去见宋王，得到了十辆车。他用这十辆车向庄子炫耀。庄子说：“河边有一户贫穷的人家，靠编织纬萧为生，他的儿子潜入深渊，得到了一颗价值千金的珍珠。他的父亲对他说：‘拿石头来砸碎它！这颗价值千金的珍珠，一定在九重深渊的骊龙颔下。你能得到这颗珍珠，一定是趁骊龙睡着了。如果骊龙醒了，你还能剩下什么呢！’现在宋国的深，不止九重深渊；宋王的猛，不止骊龙。你能得到车，一定是趁宋王睡着了；如果宋王醒了，你就要粉身碎骨了。”
有人来聘请庄子，庄子回应使者说：“你见过祭祀用的牛吗？它穿着华丽的绣衣，吃着精美的饲料。等到它被牵进太庙，即使想成为一只孤独的小牛，还能做到吗？”
庄子快要死了，弟子们想要厚葬他。庄子说：“我用天地做棺椁，用日月做连璧，用星辰做珠玑，用万物做陪葬。我的葬具难道不齐全吗？还有什么可以添加的呢！”弟子们说：“我们担心乌鸦和老鹰会吃掉您的遗体。”庄子说：“在上面被乌鸦和老鹰吃掉，在下面被蝼蚁吃掉，从它们那里夺过来给这些，何必偏心呢。”用不平等来平等，这种平等也是不平等的；用不徵来徵，这种徵也是不徵的。聪明的人只是被驱使，神灵才会徵召。聪明的人无法胜过神灵已经很久了，而愚昧的人却依赖他们所见的进入人群，他们的功绩是外在的，不也是悲哀吗！
泰始明昌国文-古籍-庄子-杂篇-列御寇-注解
列御寇：列御寇，又称列子，战国时期道家代表人物之一，主张无为而治，强调顺应自然。
伯昏瞀人：伯昏瞀人，道家人物，常与列子对话，象征道家智慧的代表。
十浆而五浆先馈：指列子在十家浆铺中，有五家主动赠送浆水，象征外界对他的尊重和礼遇。
万乘之主：指拥有万乘战车的君主，象征权力极大的统治者。
郑人缓：郑国的一个普通人，通过努力成为儒者，后因儒墨之争而自杀。
遁天之刑：指违背自然规律的惩罚，道家认为顺应自然才能避免灾祸。
朱泙漫：朱泙漫，学习屠龙术的人，象征追求无用之技的人。
曹商：宋国人，因讨好秦王而得车百乘，象征追求名利的人。
正考父：正考父，宋国大夫，象征谦逊谨慎的君子。
牺牛：牺牛，祭祀用的牛，象征被束缚的命运。
泰始明昌国文-古籍-庄子-杂篇-列御寇-评注
本文通过列子与伯昏瞀人的对话，揭示了道家思想中的核心观念——顺应自然、无为而治。列子因外界对他的礼遇而感到惊讶，伯昏瞀人则指出，这种礼遇并非列子自身所能控制，而是外界对他的认可。这种认可虽然看似荣耀，但实际上是一种束缚，使人失去了本真的自我。伯昏瞀人通过‘人将保汝’的预言，暗示列子将因外界的追捧而失去自由，最终无法保持内心的宁静。
文章进一步通过郑人缓的故事，探讨了儒墨之争的悲剧。郑人缓通过努力成为儒者，但其弟却成为墨者，最终因儒墨之争而自杀。这一故事揭示了人为追求某种理念而失去本真的悲剧，暗示了道家对儒墨之争的批判。道家认为，儒墨之争不过是人为的纷争，违背了自然的和谐。
朱泙漫学屠龙术的故事则进一步讽刺了追求无用之技的行为。朱泙漫花费千金学习屠龙术，但最终无所用其巧。这一故事象征了人为追求虚名而浪费生命的荒谬，道家主张顺应自然，追求内心的宁静，而非外在的虚名。
曹商与庄子的对话则揭示了名利与道德的冲突。曹商因讨好秦王而得车百乘，庄子则讽刺他如同舐痔者，得车愈多，道德愈下。这一对话批判了追求名利的行为，强调了道家对内在道德的重视。
最后，庄子通过牺牛的比喻，表达了对命运束缚的无奈。牺牛虽被文绣装饰，但最终难逃被宰杀的命运。庄子以此象征人在社会中的束缚，主张顺应自然，追求内心的自由。
整篇文章通过多个故事和对话，深刻揭示了道家思想的核心——顺应自然、无为而治。道家认为，人为追求名利、理念或虚名，只会失去本真的自我，唯有顺应自然，才能获得内心的宁静与自由。文章通过丰富的象征和比喻，展现了道家对人生、社会和命运的深刻思考，具有极高的文化内涵和艺术价值。
