作者： 庄子（约公元前369年—公元前286年），名周，战国时期宋国蒙（今河南商丘或安徽蒙城）人。庄子是道家学派的代表人物之一，与老子并称为“老庄”。他继承了老子的思想，并进一步发展了道家的哲学体系。庄子以其深邃的思想、丰富的想象力和独特的文风著称，其著作充满了寓言故事和哲学思辨。
年代： 战国时期（约公元前4世纪），《庄子》成书于战国时期，具体时间难以考证。现存《庄子》共33篇，分为内篇（7篇）、外篇（15篇）和杂篇（11篇）。一般认为，内篇为庄子本人所著，外篇和杂篇则可能由庄子的弟子或后学整理和补充。
内容简要：《庄子》是战国时期道家代表人物庄周及其后学的著作，分为内篇、外篇和杂篇三部分，共33篇。该书以寓言、对话等形式阐述道家思想，核心主张“无为”、“逍遥”，强调顺应自然、超越世俗，追求精神自由。庄子通过生动的故事和深刻的哲理，探讨了人与自然、人与社会的关系，倡导摆脱物欲束缚，达到心灵的超脱。《庄子》不仅是中国古代哲学的重要经典，也对文学、艺术产生了深远影响，其独特的文风和思想至今仍具有重要价值。
泰始明昌国文-古籍-庄子-外篇-骈拇-原文
骈拇枝指出乎性哉，而侈于德；附赘县疣出乎形哉，而侈于性；多方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。
是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。
是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已！
多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已！
枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已！
骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已！
故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。
彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有余，短者不为不足。
是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。
意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也。
且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龁之则啼。二者或有余于数，或不足于数，其于忧一也。
今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕贵富。
故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也。
且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。
天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。
故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。
则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉！使天下惑也！
夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义。
是非以仁义易其性与？故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！
小人则以身殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。
故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
臧与穀，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟筴读书；问谷奚事，则博塞以游。
二人者，事业不同，其于亡羊均也。
伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也。
奚必伯夷之是而盗跖之非乎？天下尽殉也：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。
其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！
且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。
吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。
夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。
夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。
余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。
泰始明昌国文-古籍-庄子-外篇-骈拇-译文
骈拇和枝指是天生就有的，但它们却超出了正常的德行；附赘和悬疣是身体上的多余部分，但它们却超出了正常的形态；那些过分追求仁义并加以利用的人，虽然被列入了五脏之中，但这并不是道德的真正表现。
因此，脚上长出的骈拇，只是连接了无用的肉；手上长出的枝指，只是多出了无用的手指；那些在五脏中过分追求仁义的人，他们的行为偏离了正道，过分追求聪明才智。
因此，过分追求视觉的人，会扰乱五色，沉迷于华丽的装饰，青黄黼黻的辉煌难道不是这样吗？离朱就是这样的人！
过分追求听觉的人，会扰乱五声，沉迷于六律，金石丝竹黄钟大吕的声音难道不是这样吗？师旷就是这样的人！
过分追求仁义的人，会拔高德行、压抑本性以追求名声，使天下人像吹奏簧鼓一样去奉行那些无法达到的标准，难道不是这样吗？曾参、史鱼就是这样的人！
过分追求辩论的人，会堆砌辞藻、编织句子，心思游走在坚白同异之间，却只是徒劳地追求无用的名声，难道不是这样吗？杨朱、墨翟就是这样的人！
因此，这些都是过分追求旁枝末节的行为，并不是天下最正确的道理。
那些真正正直的人，不会失去他们本性的真实情感。因此，合在一起的东西不会成为骈拇，分开的东西不会成为枝指；长的东西不会显得多余，短的东西不会显得不足。
因此，野鸭的腿虽然短，但如果给它接长一段，它就会感到忧虑；鹤的腿虽然长，但如果给它截短一段，它就会感到悲伤。所以，本性长的不应该被截短，本性短的不应该被接长，这样就没有什么可忧虑的了。
难道仁义不是人的本性吗？那些仁人为什么会有那么多的忧虑呢？
而且，骈拇的人如果被割掉，他们会哭泣；枝指的人如果被咬掉，他们会啼哭。这两种情况，要么是数量上多余，要么是数量上不足，但他们的忧虑是一样的。
当今的仁人，忧心忡忡地关注世间的祸患；不仁的人，却放纵自己的本性去追求富贵。
所以，仁义难道不是人的本性吗？自从三代以来，天下为什么如此喧嚣呢？
而且，那些依赖钩绳规矩来矫正事物的人，是在削损事物的本性；那些依赖绳索胶漆来固定事物的人，是在侵害事物的德行；那些通过扭曲礼乐、宣扬仁义来安抚天下人心的人，这是失去了事物的自然状态。
天下有它自然的规律。自然的规律是，弯曲的东西不需要用钩子来矫正，直的东西不需要用绳子来拉直，圆的东西不需要用圆规来画，方的东西不需要用矩尺来量，依附的东西不需要用胶漆来粘合，约束的东西不需要用绳索来捆绑。
因此，天下万物自然而然地生长，却不知道它们为什么生长；万物自然而然地得到，却不知道它们为什么得到。所以，古今的道理是一样的，不可违背。
那么，仁义又何必像胶漆绳索一样纠缠在道德之间呢？这只会让天下人感到迷惑！
小的迷惑会改变方向，大的迷惑会改变本性。怎么知道是这样呢？自从虞舜提倡仁义来扰乱天下以来，天下人无不为了仁义而奔波。
这不是用仁义来改变人的本性吗？所以，我尝试着来讨论一下：自从三代以来，天下人无不为了外物而改变自己的本性！
小人为了利益而牺牲自己；士人为了名声而牺牲自己；大夫为了家族而牺牲自己；圣人为了天下而牺牲自己。
因此，这些人虽然事业不同，名声各异，但他们在伤害本性、牺牲自己这一点上是一样的。
臧和穀两个人一起放羊，结果都丢失了羊。问臧在做什么，他正在拿着书读书；问穀在做什么，他正在玩博塞游戏。
这两个人，虽然做的事情不同，但在丢失羊这一点上是一样的。
伯夷为了名声死在首阳山下，盗跖为了利益死在东陵之上。这两个人，虽然死的方式不同，但在残害生命、伤害本性这一点上是一样的。
为什么一定要认为伯夷是对的而盗跖是错的呢？天下人都在为了某种东西而牺牲自己：那些为了仁义而牺牲的人，世俗称之为君子；那些为了财富而牺牲的人，世俗称之为小人。
他们的牺牲是一样的，只不过有的是君子，有的是小人。如果从残害生命、伤害本性的角度来看，盗跖和伯夷是一样的，又何必在他们之间区分君子和小人呢？
而且，那些把本性归属于仁义的人，即使像曾参、史鱼那样通达，也不是我所说的善；那些把本性归属于五味的人，即使像俞儿那样精通，也不是我所说的善；那些把本性归属于五声的人，即使像师旷那样精通，也不是我所说的聪明；那些把本性归属于五色的人，即使像离朱那样精通，也不是我所说的明察。
我所说的善，不是指仁义，而是指符合德行；我所说的善，不是指仁义，而是指顺应本性的真实情感；我所说的聪明，不是指听到别人的声音，而是指听到自己的声音；我所说的明察，不是指看到别人的东西，而是指看到自己的东西。
那些不看到自己却看到别人，不得到自己却得到别人的人，是得到了别人所得到的，却没有得到自己所得到的；是适应了别人所适应的，却没有适应自己所适应的。
那些适应了别人所适应的，却没有适应自己所适应的，即使是盗跖和伯夷，他们也是同样地偏离了正道。
我对道德感到惭愧，因此在上不敢追求仁义的操守，在下不敢做偏离正道的行为。
泰始明昌国文-古籍-庄子-外篇-骈拇-注解
骈拇：指脚趾或手指的畸形，比喻多余或不自然的事物。
枝指：手指的畸形，比喻多余或不自然的事物。
附赘县疣：比喻多余或无用的东西。
五藏：指心、肝、脾、肺、肾，中医理论中的五脏。
离朱：古代传说中的明眼人，能见极远之物。
师旷：春秋时期晋国的著名乐师，以听力极佳著称。
曾、史：指曾参和史鱼，古代著名的仁人。
杨、墨：指杨朱和墨翟，古代著名的辩士。
凫胫：野鸭的腿，比喻事物的自然状态。
鹤胫：鹤的腿，比喻事物的自然状态。
钩绳规矩：比喻人为的规范和约束。
绳约胶漆：比喻人为的束缚和固定。
屈折礼乐：指对礼乐的扭曲和滥用。
呴俞仁义：指对仁义的过度强调和滥用。
虞氏：指虞舜，古代传说中的圣王。
臧与穀：指臧和穀，古代的两个牧羊人。
伯夷：商朝末年的贤人，以不食周粟著称。
盗跖：古代传说中的大盗。
俞儿：古代传说中的美食家。
泰始明昌国文-古籍-庄子-外篇-骈拇-评注
这段文字出自《庄子·骈拇》，主要探讨了自然与人为、道德与仁义的关系。庄子通过比喻和对比，批判了过度强调仁义和人为规范的行为，主张顺应自然、保持本真。
首先，庄子用‘骈拇’、‘枝指’、‘附赘县疣’等比喻，形象地说明了多余或不自然的事物虽然出于本性，但却违背了道德和自然的规律。他认为，仁义虽然是好的，但如果过度强调和滥用，就会变成多余和无用的东西，甚至会对人的本性和道德造成伤害。
接着，庄子通过‘离朱’、‘师旷’、‘曾、史’、‘杨、墨’等历史人物的例子，进一步说明了过度追求聪明、仁义、辩才等行为，虽然可能获得名声和赞誉，但却违背了自然和道德的本真。他认为，这些行为都是‘多骈旁枝之道’，不是‘天下之至正’。
然后，庄子提出了‘正正者’的概念，认为真正符合道德和自然规律的人，不会失去自己的本性和生命的情态。他强调，事物的长短、多少都是自然的，不应该人为地去改变和干预。他用‘凫胫’和‘鹤胫’的比喻，说明了顺应自然的重要性。
最后，庄子批判了当时社会对仁义的过度追求和对物质的过度贪婪。他认为，无论是追求仁义还是追求财富，都会对人的本性和生命造成伤害。他通过‘臧与穀’、‘伯夷’、‘盗跖’等例子，说明了不同的人虽然追求的目标不同，但都会对自己的本性和生命造成伤害。
总的来说，这段文字通过对自然与人为、道德与仁义的对比和批判，表达了庄子顺应自然、保持本真的哲学思想。他认为，真正的道德和智慧不在于追求外在的名声和赞誉，而在于保持内心的平静和自然的本真。这种思想对后世的中国哲学和文化产生了深远的影响。
