作者： 庄子（约公元前369年—公元前286年），名周，战国时期宋国蒙（今河南商丘或安徽蒙城）人。庄子是道家学派的代表人物之一，与老子并称为“老庄”。他继承了老子的思想，并进一步发展了道家的哲学体系。庄子以其深邃的思想、丰富的想象力和独特的文风著称，其著作充满了寓言故事和哲学思辨。
年代： 战国时期（约公元前4世纪），《庄子》成书于战国时期，具体时间难以考证。现存《庄子》共33篇，分为内篇（7篇）、外篇（15篇）和杂篇（11篇）。一般认为，内篇为庄子本人所著，外篇和杂篇则可能由庄子的弟子或后学整理和补充。
内容简要：《庄子》是战国时期道家代表人物庄周及其后学的著作，分为内篇、外篇和杂篇三部分，共33篇。该书以寓言、对话等形式阐述道家思想，核心主张“无为”、“逍遥”，强调顺应自然、超越世俗，追求精神自由。庄子通过生动的故事和深刻的哲理，探讨了人与自然、人与社会的关系，倡导摆脱物欲束缚，达到心灵的超脱。《庄子》不仅是中国古代哲学的重要经典，也对文学、艺术产生了深远影响，其独特的文风和思想至今仍具有重要价值。
泰始明昌国文-古籍-庄子-外篇-马蹄-原文
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之 真性也。虽有义台路寝，无所用之。
及至伯乐，曰：“我善治马。” 烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁絷，编之以皁栈，马之死者十二 三矣！
饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣！
陶者曰：“我善治埴。”圆者中规， 方者中矩。
匠人曰：“我善治木。”曲者中钩，直者应绳。
夫埴木之 性，岂欲中规矩钩绳哉！
然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善 治埴木。”此亦治天下者之过也。
吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。 一而不党，命曰天放。
故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也 ，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长 。
是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而闚。
夫至德之世，同与禽 兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！
同乎无知，其德不离；同乎 无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。
及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义， 而天下始疑矣。
澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。
故纯朴不残， 孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离， 安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！
夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。
夫马 陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。马知已此矣！
夫加 之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔。
故马之知而 能至盗者，伯乐之罪也。
夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之， 含哺而熙，鼓腹而游。民能已此矣！
及至圣人，屈折礼乐以匡天下之 形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止 也。此亦圣人之过也。
泰始明昌国文-古籍-庄子-外篇-马蹄-译文
马的蹄子可以踏霜雪，毛可以抵御风寒。吃草饮水，翘起蹄子奔跑，这是马的本性。即使有高台大屋，对马来说也没有用处。
到了伯乐出现，他说：“我擅长驯马。”于是用火烧、剔毛、刻印、烙印，用缰绳拴住，用马槽喂养，结果马死了十分之二三。
让马饥饿、口渴，驱赶它们奔跑，整齐排列，前面有嚼子和装饰的困扰，后面有鞭子的威胁，结果马死了超过一半。
陶工说：“我擅长制作陶器。”圆的符合圆规，方的符合矩尺。
木匠说：“我擅长制作木器。”弯曲的符合钩子，直的符合墨线。
陶土和木材的本性，难道是想符合规矩钩绳吗？
然而世人却称赞说：“伯乐擅长驯马，陶工和木匠擅长制作陶器和木器。”这也是治理天下的人的过错。
我认为善于治理天下的人不是这样。百姓有他们的本性，织布穿衣，耕种吃饭，这叫做共同的德行。统一而不偏袒，叫做自然放任。
所以在至德的时代，人们的行为稳重，目光专注。那时，山上没有小路，水泽上没有桥梁；万物群居，连成一片；禽兽成群，草木茂盛。
所以禽兽可以被拴着游玩，鸟巢可以攀爬窥视。
在至德的时代，人与禽兽同居，与万物共存。哪里知道君子和小人的区别呢！
大家都没有知识，德行不会偏离；大家都没有欲望，这叫做朴素。朴素而百姓的本性得以保持。
到了圣人出现，他们勉强推行仁，勉强推行义，天下开始产生疑惑。
放纵地追求快乐，刻意地追求礼仪，天下开始分裂。
所以纯朴不被破坏，谁会制作祭祀的器具！白玉不被毁坏，谁会制作玉器！道德不被废弃，哪里需要仁义！性情不偏离，哪里需要礼乐！五色不乱，谁会追求文采！五声不乱，谁会追求六律！
破坏朴素来制作器具，是工匠的罪过；破坏道德来推行仁义，是圣人的过错。
马在陆地上吃草饮水，高兴时互相摩擦脖子，生气时互相踢背。马的本性就是这样。
给马加上嚼子和马鞍，用月题来整齐它们，马就会变得狡猾、抗拒、凶猛、诡诈、偷窃缰绳。
所以马变得聪明而能偷盗，是伯乐的罪过。
在赫胥氏的时代，百姓不知道做什么，不知道去哪里，含着食物嬉戏，吃饱了肚子游玩。百姓的本性就是这样。
到了圣人出现，他们扭曲礼乐来规范天下的形态，高举仁义来安慰天下的心，百姓开始追求知识，争夺利益，无法停止。这也是圣人的过错。
泰始明昌国文-古籍-庄子-外篇-马蹄-注解
伯乐：古代著名的相马专家，以善于识别良马而闻名。
义台路寝：指豪华的宫殿和舒适的住所，象征着人类对马的不必要干预。
羁絷：马具，用于束缚和控制马匹。
皁栈：马厩，用于圈养马匹。
橛饰：马具中的装饰物，象征着对马匹的束缚和限制。
鞭筴：马鞭，用于驱使马匹。
陶者：制陶工匠，擅长制作陶器。
埴：陶土，用于制作陶器。
规矩钩绳：工匠使用的工具，象征着对自然材料的强制规范。
赫胥氏：传说中的上古帝王，象征着原始社会的自然状态。
仁义：儒家思想中的核心道德观念，强调人与人之间的道德关系。
礼乐：古代社会的礼仪和音乐，象征着社会秩序和文化规范。
泰始明昌国文-古籍-庄子-外篇-马蹄-评注
本文通过对比马的自然本性与人类对马的干预，揭示了人类对自然和社会的过度干预所带来的问题。作者以马为例，指出马在自然状态下能够自由地生活，而人类的干预却导致了马的死亡和痛苦。这种对比不仅揭示了人类对自然的破坏，也暗示了人类对社会和文化的过度规范所带来的负面影响。
作者进一步以陶者和匠人为例，指出人类对自然材料的强制规范违背了材料的本性。这种观点不仅适用于自然材料，也适用于人类社会。作者认为，人类社会的道德规范和文化制度往往违背了人的自然本性，导致了社会的分裂和矛盾。
在作者看来，理想的社会应该是“至德之世”，即一个没有人为规范和干预的社会。在这样的社会中，人与自然和谐共处，人与人之间没有君子小人之分，社会秩序和文化规范都是自然而然的。这种观点体现了道家思想中的“无为而治”理念，强调顺应自然、尊重本性。
作者对圣人和仁义礼乐的批判，反映了对儒家思想的反思。作者认为，圣人的仁义礼乐虽然旨在维护社会秩序，但实际上却导致了社会的分裂和矛盾。这种批判不仅揭示了儒家思想的局限性，也提出了对社会和文化规范的重新思考。
总的来说，本文通过对马、陶者、匠人等自然和社会的比喻，揭示了人类对自然和社会的过度干预所带来的问题，并提出了对理想社会的构想。这种构想不仅体现了道家思想的核心观念，也为现代社会提供了重要的启示。
