作者： 庄子（约公元前369年—公元前286年），名周，战国时期宋国蒙（今河南商丘或安徽蒙城）人。庄子是道家学派的代表人物之一，与老子并称为“老庄”。他继承了老子的思想，并进一步发展了道家的哲学体系。庄子以其深邃的思想、丰富的想象力和独特的文风著称，其著作充满了寓言故事和哲学思辨。
年代： 战国时期（约公元前4世纪），《庄子》成书于战国时期，具体时间难以考证。现存《庄子》共33篇，分为内篇（7篇）、外篇（15篇）和杂篇（11篇）。一般认为，内篇为庄子本人所著，外篇和杂篇则可能由庄子的弟子或后学整理和补充。
内容简要：《庄子》是战国时期道家代表人物庄周及其后学的著作，分为内篇、外篇和杂篇三部分，共33篇。该书以寓言、对话等形式阐述道家思想，核心主张“无为”、“逍遥”，强调顺应自然、超越世俗，追求精神自由。庄子通过生动的故事和深刻的哲理，探讨了人与自然、人与社会的关系，倡导摆脱物欲束缚，达到心灵的超脱。《庄子》不仅是中国古代哲学的重要经典，也对文学、艺术产生了深远影响，其独特的文风和思想至今仍具有重要价值。
泰始明昌国文-古籍-庄子-外篇-达生-原文
达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。
养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。
有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。
生之来不能却，其去不能止。
悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！
虽不足为而不可不为者，其为不免矣！
夫欲免为形者，莫如弃世。
弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣！
事奚足弃则生奚足遗？
弃事则形不劳，遗生则精不亏。
夫形全精复，与天为一。
天地者，万物之父母也。
合则成体，散则成始。
形精不亏，是谓能移。
精而又精，反以相天。
子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？”
关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。
居，予语女。
凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远！
夫奚足以至乎先！是色而已。
则物之造乎不形，而止乎无所化。
夫得是而穷之者，物焉得而止焉！
彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。
壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。
夫若是者，其天守全，其神无隙，物奚自入焉！
夫醉者之坠车，虽疾不死。
骨节与人同而犯害与人异，其神全也。
乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故遻物而不慴。
彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？
圣人藏于天，故莫之能伤也。
复仇者，不折镆干；虽有忮心者，不怨飘瓦，是以天下平均。
故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。
不开人之天，而开天之天。
开天者德生，开人者贼生。
不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。”
仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。
仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”
曰：“我有道也。
五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。
吾处身也，若蹶株拘；吾执臂也，若槁木之枝。
虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。
吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”
孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎！”
颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。
吾问焉曰：‘操舟可学邪？’
曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。’
吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”
仲尼曰：“善游者数能，忘水也；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟若履，犹其车却也。
覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！
以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。
其巧一也，而有所矜，则重外也。
凡外重者内拙。”
田开之见周威公，威公曰：“吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉？”
田开之曰：“开之操拔篲以侍门庭，亦何闻于夫子！”
威公曰：“田子无让，寡人愿闻之。”
开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。’”
威公曰：“何谓也？”
田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。
有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。
豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。
此二子者，皆不鞭其后者也。”
仲尼曰：“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。
三者若得，其名必极。
夫畏途者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！
人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也！”
祝宗人元端以临牢筴，说彘曰：“汝奚恶死！吾将三月㹖汝，十日戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？”
为彘谋曰：“不如食以糠糟而错之牢柙之中。”
自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞楯之上、聚偻之中则为之。
为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也！
桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。
公抚管仲之手曰：“仲父何见？”
对曰：“臣无所见。”
公反，诶诒为病，数日不出。
齐士有皇子告敖者，曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！
夫忿滀之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。”
桓公曰：“然则有鬼乎？”
曰：“有。沈有履。灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者倍阿，鲑蠪跃之；西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。”
公曰：“请问委蛇之伏状何如？”
皇子曰：“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。
其为物也恶，闻雷车之声则捧其首而立。
见之者殆乎霸。”
桓公辴然而笑曰：“此寡人之所见者也。”
于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。
纪渻子为王养斗鸡。
十日而问：“鸡已乎？”
曰：“未也，方虚骄而恃气。”
十日又问，曰：“未也，犹应向景。”
十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”
十日又问，曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。
异鸡无敢应者，反走矣。”
孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。
见一丈夫游之，以为有苦而欲死也。
使弟子并流而拯之。
数百步而出，被发行歌而游于塘下。
孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。
请问：蹈水有道乎？”
曰：“亡，吾无道。
吾始乎故，长乎性，成乎命。
与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”
孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”
曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
梓庆削木为鐻，日成，见者惊犹鬼神。
鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”
对曰：“臣，工人，何术之有！虽然，有一焉：臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝。其巧专而外骨消，然后入山林，观天性形躯，至矣，然后成见鐻，然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”
东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也。使之钩百而反。
颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败。”公密而不应。少焉，果败而反。
公曰：“子何以知之？”
曰：“其马力竭矣而犹求焉，故曰败。”
工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。
忘足，屦之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也；始乎适而未尝不适者，忘适之适也。
有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰：“休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇。然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？”
扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。今汝饰知以惊愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”
孙子出，扁子入。坐有间，仰天而叹。
弟子问曰：“先生何为叹乎？”
扁子曰∶“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。”
弟子曰：“不然。孙子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是；孙子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而来矣，又奚罪焉！”
扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之。鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则安平陆而已矣。今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也，彼又恶能无惊乎哉！”
泰始明昌国文-古籍-庄子-外篇-达生-译文
通达生命真谛的人，不会追求生命无法实现的事情；通达命运真谛的人，不会追求智慧无法改变的事情。
保养身体必须先有物质条件，但物质条件充足而身体得不到保养的情况也是有的。
生命的存在必须依赖于身体，但身体不离开而生命却消亡的情况也是有的。
生命的到来无法拒绝，生命的离去也无法阻止。
可悲啊！世人以为保养身体就足以保存生命，但保养身体确实不足以保存生命，那么世人还有什么值得追求的呢！
虽然不值得追求，但又不得不去做，这是不可避免的！
想要摆脱身体的束缚，不如放弃世俗。
放弃世俗就没有牵累，没有牵累就能保持正直平和，正直平和就能与自然共同更新，更新就能接近道了！
为什么要放弃世俗的事情呢？因为放弃世俗的事情，身体就不会劳累；放弃生命的执着，精神就不会亏损。
身体完整，精神恢复，就能与天地合一。
天地是万物的父母。
合则形成整体，散则回归本源。
身体和精神都不亏损，这就是所谓的能够变化。
精神再精纯，反而能辅助天地。
列子问关尹说：“至人潜行不会窒息，踩火不会感到热，行走在万物之上也不会感到恐惧。请问这是怎么做到的？”
关尹说：“这是纯粹的气的守护，不是智慧、技巧或勇敢所能达到的。
坐下，我告诉你。
凡是有形貌、形象、声音、颜色的，都是物，物与物之间有什么差别呢！
为什么能够超越它们呢？只是颜色而已。
物的创造是无形的，停止于无所变化。
能够掌握这一点并穷尽它的人，物怎么能限制他呢！
他将处于不淫的限度，藏于无端的规律，游于万物的终始。
统一他的本性，培养他的气，合于他的德，以通达物的创造。
像这样的人，他的天守全，他的神无隙，物怎么能侵入他呢！
醉汉从车上摔下来，虽然受伤但不会死。
他的骨节与常人相同，但受到的伤害却与常人不同，这是因为他的神全。
他乘车时不知道，摔下来时也不知道，生死惊惧都不进入他的心中，所以遇到外物也不会害怕。
他因为酒而得到全神，尚且如此，更何况因为天而得到全神呢？
圣人藏于天，所以没有什么能伤害他。
复仇的人不会折断镆铘剑；即使有嫉妒心的人，也不会怨恨飘落的瓦片，因此天下才能平均。
所以没有攻战的混乱，没有杀戮的刑罚，都是因为这个道理。
不要开启人的天，而要开启天的天。
开启天的天，德就会产生；开启人的天，贼就会产生。
不要厌弃天，也不要忽视人，人民几乎可以保持他们的本性。”
孔子到楚国去，经过一片树林，看到一个驼背的人在捉蝉，就像捡东西一样容易。
孔子说：“你真是巧啊，有什么方法吗？”
他说：“我有方法。
五六个月时，我练习叠两个丸子不掉下来，失手的次数很少；叠三个丸子不掉下来，失手的次数只有十分之一；叠五个丸子不掉下来，就像捡东西一样容易。
我站立时，像断了的树桩；我执臂时，像枯木的枝条。
虽然天地广大，万物众多，但我只专注于蝉的翅膀。
我不回头，不侧身，不因万物而改变对蝉翼的专注，怎么会捉不到呢！”
孔子回头对弟子说：“用心不分散，就能凝聚精神。这就是驼背老人的意思吧！”
颜渊问孔子说：“我曾经渡过觞深之渊，船夫操舟如神。
我问他：‘操舟可以学吗？’
他说：‘可以。善于游泳的人几次就能学会。如果是潜水的人，即使没见过船也能立刻操舟。’
我问他，但他没有告诉我，请问这是什么意思？”
孔子说：“善于游泳的人几次就能学会，是因为他忘记了水；如果是潜水的人，即使没见过船也能立刻操舟，是因为他把深渊看作山陵，把船看作鞋子，就像他的车一样。
翻车或倒车的情况在他面前出现，他也不会放在心上，怎么会不从容呢！
用瓦片做赌注的人技巧高超，用钩做赌注的人会害怕，用黄金做赌注的人会心神不宁。
他们的技巧是一样的，但因为有所顾忌，所以重视外在的东西。
凡是重视外在的人，内心就会笨拙。”
田开之去见周威公，威公说：“我听说祝肾学习养生，你和祝肾交往，听到了什么？”
田开之说：“我只是拿着扫帚在门庭侍候，怎么能听到夫子的教诲！”
威公说：“田子不要谦虚，我想听听。”
开之说：“我听夫子说：‘善于养生的人，就像牧羊一样，看到落后的羊就鞭策它。’”
威公说：“这是什么意思？”
田开之说：“鲁国有个叫单豹的人，住在山里，喝山泉水，不与民争利，七十岁了还有婴儿般的脸色，不幸遇到饿虎，饿虎把他杀了吃了。
有个叫张毅的人，高门大户，没有不去的地方，四十岁就得了内热病死了。
单豹养内而虎食其外，张毅养外而病攻其内。
这两个人，都没有鞭策自己的短处。”
孔子说：“不要深入隐藏，也不要显露在外，要像柴一样立在中间。
这三者如果做到了，名声必定达到极致。
害怕危险的人，十个人中死了一个，父子兄弟就会互相告诫，一定要带足人马才敢出门，这不是很明智吗！
人们所害怕的，往往是床席之上，饮食之间，却不知道为此戒备，这是错误的！”
祝宗人穿着礼服来到猪圈，对猪说：“你为什么怕死！我将养你三个月，十天戒斋，三天斋戒，用白茅垫着，把你放在雕花的祭器上，你愿意吗？”
为猪谋划说：“不如吃糠糟，关在猪圈里。”
为自己谋划，则只要活着有高官厚禄，死后能躺在雕花的棺材里，就愿意。
为猪谋划就放弃，为自己谋划就争取，和猪有什么不同呢！
齐桓公在泽地打猎，管仲驾车，见到了鬼。
桓公握住管仲的手说：“仲父看到了什么？”
管仲回答说：“我什么也没看到。”
桓公回来后，因为惊吓而生病，几天不出门。
齐国有个叫皇子告敖的人，说：“公是自己吓自己，鬼怎么能伤害公呢！
愤怒之气，散而不回，就会导致不足；上升而不下降，就会使人容易发怒；下降而不上升，就会使人容易忘记；不上不下，停在心中，就会生病。”
桓公说：“那么真的有鬼吗？”
皇子说：“有。水里有履鬼，灶里有髻鬼。屋内的烦壤，雷霆住在那里；东北方下面有倍阿，鲑蠪在那里跳跃；西北方下面，泆阳住在那里。水里有罔象，山丘有峷，山里有夔，野地有彷徨，泽地有委蛇。”
桓公说：“请问委蛇的形状是什么样的？”
皇子说：“委蛇，身体像车轮那么大，长度像车辕，穿着紫衣，戴着红冠。
它是个凶恶的东西，听到雷车的声音就会捧着头站起来。
见到它的人几乎可以称霸。”
桓公笑着说：“这就是我见到的。”
于是整理衣冠，与皇子坐在一起，不到一天病就好了。
纪渻子为国王养斗鸡。
十天后问：“鸡训练好了吗？”
回答说：“还没有，它还虚骄自大，依赖气势。”
十天后又问，回答说：“还没有，它还对影子有反应。”
十天后又问，回答说：“还没有，它还目光锐利，气势旺盛。”
十天后又问，回答说：“差不多了，鸡虽然还有鸣叫的，但已经没有什么变化了，看起来像木鸡一样，它的德性已经全了。
其他鸡没有敢应战的，都逃跑了。”
孔子在吕梁观水，瀑布高三十仞，水流湍急四十里，鼋鼍鱼鳖都无法游动。
看到一个男子在水中游泳，以为他有苦衷想自杀。
让弟子们顺流去救他。
几百步后，男子从水中出来，披头散发，唱着歌在塘下游玩。
孔子跟上去问他说：“我以为你是鬼，仔细一看是人。
请问：游泳有什么方法吗？”
他说：“没有，我没有什么方法。
我开始于习惯，成长于本性，成功于命运。
与齐国的水流一起进入，与汩汩的水流一起出来，遵循水的规律而不带私心。这就是我之所以能够如此的原因。”
孔子说：“什么叫做开始于故土，成长于本性，完成于命运？”
回答说：“我出生在山陵而安心于山陵，这就是故土；成长于水边而安心于水边，这就是本性；不知道我为什么会这样，这就是命运。”
梓庆削木制作鐻，一天完成，看到的人都惊叹如同鬼神之作。
鲁侯见到后问他：“你用什么技巧做到的？”
梓庆回答说：“我只是一个工匠，哪有什么技巧！不过，有一点：我在制作鐻之前，不敢浪费我的气力，必须斋戒以静心。斋戒三天，不敢想庆赏爵禄；斋戒五天，不敢想是非巧拙；斋戒七天，就忘记了四肢形体的存在。那时，我心中没有朝廷。我的技巧专注而外在的干扰消失，然后进入山林，观察树木的天性和形态，直到完全理解，然后才能看到鐻的形状，然后才开始动手制作，否则就不做。这样，以自然的方式与自然相合，器物之所以能让人怀疑是神作，大概就是这个原因吧！”
东野稷以驾车技术见庄公，进退都符合规矩，左右旋转也符合标准。庄公认为他的技术无人能及。让他驾车绕百圈再回来。
颜阖遇到他，进去见庄公说：“东野稷的马将会失败。”庄公默不作声。不久，果然马失败而返回。
庄公问：“你怎么知道的？”
颜阖回答说：“他的马已经力竭了，但他还在要求更多，所以会失败。”
工倕旋转时能盖过规矩，手指与物体变化而不用心去思考，所以他的心灵专一而不受束缚。
忘记脚的存在，鞋子就合适了；忘记腰的存在，腰带就合适了；知道忘记是非，心就合适了；内心不变，外在不随从，事情就合适了；开始于合适而从未不合适，这就是忘记合适的合适。
有个叫孙休的人，上门来向扁庆子抱怨说：“我在乡里不被认为有修养，面临困难时不被认为勇敢。然而我在田原上遇不到好年景，事君时遇不到好时代，在乡里被排斥，在州部被驱逐，这难道是得罪了天吗？我讨厌这样的命运。”
扁子说：“你难道没听说过至人的行为吗？忘记自己的肝胆，抛弃自己的耳目，茫然彷徨于尘世之外，逍遥于无事之业，这就是做而不依赖，成长而不主宰。现在你装饰智慧来惊吓愚人，修身来显明污秽，昭昭然如同举着日月行走。你能保全你的形体，具备九窍，没有中途夭折于聋盲跛蹇而能与常人相比，已经是幸运了，又何必抱怨天呢！你走吧！”
孙休离开后，扁子进入屋内。坐了一会儿，仰天叹息。
弟子问：“先生为什么叹息？”
扁子说：“刚才孙休来，我告诉他至人的德行，我担心他会因此受惊而陷入困惑。”
弟子说：“不会的。如果孙休说的是对的，先生说的是错的，错的本来就不能迷惑对的；如果孙休说的是错的，先生说的是对的，他本来就是带着困惑来的，又有什么罪过呢！”
扁子说：“不是这样的。从前有只鸟停在鲁国的郊外，鲁君很喜欢它，准备了太牢来款待它，演奏九韶来娱乐它。鸟却开始忧愁悲伤，眼花缭乱，不敢吃喝。这就是用人的方式来养鸟。如果用鸟的方式来养鸟，应该让它栖息在深林，漂浮在江湖，用蛇来喂养它，那么它就会在平陆上安定了。现在孙休，是个见识浅薄的人，我告诉他至人的德行，就像用车马来载老鼠，用钟鼓来娱乐小鸟，他又怎么能不惊慌呢！”
泰始明昌国文-古籍-庄子-外篇-达生-注解
齐：指斋戒，一种净化心灵、准备进行重要活动的仪式。
汩：指水的流动，象征着自然的力量和规律。
鐻：古代的一种乐器，形状类似于现代的鼓。
天合天：指与自然和谐一致，顺应自然规律。
灵台：指心灵或精神。
至人：指达到极高境界的人，通常指道家理想中的圣人。
太牢：古代祭祀时用的最高等级的祭品，包括牛、羊、猪。
九韶：古代的一种乐舞，用于祭祀或庆典。
泰始明昌国文-古籍-庄子-外篇-达生-评注
这段古文通过多个故事和对话，展示了道家哲学中的自然和谐、无为而治的思想。首先，孔子与弟子的对话探讨了人的成长与命运的关系，强调了顺应自然、不强求的重要性。梓庆削木为鐻的故事则通过工匠的技艺，体现了专注与内心的平静对于达到高超技艺的重要性。东野稷御马的故事则通过马的失败，揭示了过度追求和力量耗尽的后果。工倕的故事则进一步强调了与物合一、忘却自我以达到技艺巅峰的境界。最后，孙休与扁子的对话则通过至人的形象，展示了道家理想中的超然物外、逍遥自在的生活态度。
这些故事和对话不仅展示了道家哲学的核心思想，也反映了古代中国对于人与自然、人与社会关系的深刻理解。通过这些故事，我们可以看到古代中国人对于和谐、平衡、顺应自然的追求，以及对于过度追求和人为干预的警惕。这些思想在今天依然具有重要的启示意义，提醒我们在现代社会中也要追求与自然的和谐，避免过度开发和破坏环境。
此外，这些故事还展示了古代中国文化的艺术特色，如通过寓言和对话的形式来传达深刻的哲学思想，以及通过具体的故事来形象化抽象的概念。这种表达方式不仅使得哲学思想更加易于理解和接受，也增加了文本的艺术魅力。
总的来说，这段古文不仅具有深厚的文化内涵和哲学价值，也展示了古代中国文化的艺术特色和表达方式，对于我们理解古代中国的思想和文化具有重要的参考价值。
