作者： 庄子（约公元前369年—公元前286年），名周，战国时期宋国蒙（今河南商丘或安徽蒙城）人。庄子是道家学派的代表人物之一，与老子并称为“老庄”。他继承了老子的思想，并进一步发展了道家的哲学体系。庄子以其深邃的思想、丰富的想象力和独特的文风著称，其著作充满了寓言故事和哲学思辨。
年代： 战国时期（约公元前4世纪），《庄子》成书于战国时期，具体时间难以考证。现存《庄子》共33篇，分为内篇（7篇）、外篇（15篇）和杂篇（11篇）。一般认为，内篇为庄子本人所著，外篇和杂篇则可能由庄子的弟子或后学整理和补充。
内容简要：《庄子》是战国时期道家代表人物庄周及其后学的著作，分为内篇、外篇和杂篇三部分，共33篇。该书以寓言、对话等形式阐述道家思想，核心主张“无为”、“逍遥”，强调顺应自然、超越世俗，追求精神自由。庄子通过生动的故事和深刻的哲理，探讨了人与自然、人与社会的关系，倡导摆脱物欲束缚，达到心灵的超脱。《庄子》不仅是中国古代哲学的重要经典，也对文学、艺术产生了深远影响，其独特的文风和思想至今仍具有重要价值。
泰始明昌国文-古籍-庄子-外篇-至乐-原文
天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？
夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。
若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！
夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣！
夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！
人之生也，与忧俱生。寿者惛惛，久忧不死，何之苦也！其为形也亦远矣！
烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。
故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。”故夫子胥争之，以残其形；不争，名亦不成。诚有善无有哉？
今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。
果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。
故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。
请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。
故曰：“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无为哉！
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“ 亡，予何恶！生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”
庄子至楚，见空髑髅，髐然有形。撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧钺之诛而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”
于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”
髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌 肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？”髑髅深颦蹙额曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何邪？”孔子曰：“善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，逶迤而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊譊为乎！咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”
列子行，食于道，从见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？予果欢乎？”
种有几，得水则为继，得水土之际则为鼃蠙之衣，生于陵屯则为陵舃，陵舃得郁栖则为乌足，乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为乾馀骨。乾馀骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不箰，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。”
泰始明昌国文-古籍-庄子-外篇-至乐-译文
世界上有真正的快乐吗？有可以让人活得更长久的方法吗？现在应该做什么？应该依靠什么？应该避免什么？应该住在哪里？应该追求什么？应该放弃什么？应该喜欢什么？应该厌恶什么？
世界上人们所尊崇的，是财富、地位、长寿和善行；所喜欢的，是身体的安逸、美味的食物、华丽的衣服、美丽的颜色和悦耳的音乐；所鄙视的，是贫穷、低贱、短命和恶行；所痛苦的，是身体不能安逸，口不能享受美味，身体不能穿上华丽的衣服，眼睛不能看到美丽的颜色，耳朵不能听到悦耳的音乐。
如果得不到这些，就会非常忧虑和恐惧，这样对待自己的身体也太愚蠢了！
那些富有的人，辛苦劳作，积累了很多财富却不能全部使用，这样对待自己的身体也太外在了！
那些地位高的人，夜以继日地思考事情的好坏，这样对待自己的身体也太疏远了！
人的一生，与忧虑相伴而生。长寿的人昏昏沉沉，长期忧虑却死不了，这是多么痛苦啊！这样对待自己的身体也太遥远了！
烈士被天下人称赞为善，却不能让自己活得更长久。我不知道这种善是真的善吗？还是真的不善？如果认为是善，却不能让自己活得更长久；如果认为是不善，却足以让别人活得更长久。
所以说：“忠言劝谏不被听从，就退下来不要再争。”所以伍子胥争辩，结果身体被残害；如果不争辩，名声也不会成就。真的有善吗？
现在世俗所做的事情和所喜欢的，我也不知道这种快乐是真的快乐吗？还是真的不快乐？我看世俗所喜欢的，大家都争先恐后地追求，好像不得不这样做，都说这是快乐，我却不觉得快乐，也不觉得不快乐。
真的有快乐吗？我认为无为才是真正的快乐，但世俗却认为这是最大的痛苦。
所以说：“最大的快乐是没有快乐，最大的荣誉是没有荣誉。”世界上的是非真的无法确定。尽管如此，无为可以确定是非。最大的快乐和活得更长久，只有无为才能做到。
让我试着说说：天无为所以清明，地无为所以安宁。所以两者无为相结合，万物都得以化生。恍惚之间，不知道从哪里出来！恍惚之间，没有形象！万物繁盛，都是从无为中生长出来的。
所以说：“天地无为却无所不为。”人怎么能做到无为呢？
庄子的妻子去世了，惠子去吊唁，庄子却正蹲坐着敲打盆子唱歌。惠子说：“你和妻子一起生活，她为你生儿育女，现在她老了去世了，你不哭也就罢了，还敲打盆子唱歌，这不是太过分了吗！”
庄子说：“不是这样的。她刚去世时，我怎么能不感到悲伤呢！但我仔细想想，她本来就没有生命；不仅没有生命，而且本来就没有形体；不仅没有形体，而且本来就没有气息。在恍惚之间，变化出了气息，气息变化出了形体，形体变化出了生命。现在又变化到了死亡。这就像春夏秋冬四季的运行一样。她已经安然地躺在巨大的墓室里，而我却哭哭啼啼地跟着哭，我觉得这是不通达命运的表现，所以停止了。”
支离叔和滑介叔在冥伯的山丘上，昆仑的虚空中，黄帝曾经休息的地方游览。突然，滑介叔的左肘上长出了一棵柳树，他感到非常厌恶。支离叔说：“你厌恶它吗？”滑介叔说：“不，我为什么要厌恶！生命，是借来的。借来的生命，不过是尘垢。生死就像昼夜交替。而且我和你一起观察变化，变化到了我身上，我又为什么要厌恶呢！”
庄子到了楚国，看到一个空的骷髅，形状清晰可见。他用马鞭敲打它，然后问道：“先生是因为贪生怕死而失去理智才变成这样的吗？还是因为国家灭亡、被斧钺诛杀才变成这样的？还是因为做了坏事，愧对父母妻子才变成这样的？还是因为饥寒交迫才变成这样的？还是因为年纪大了才变成这样的？”
说完这些话，他拿起骷髅，枕着它睡觉。半夜里，骷髅在梦中出现，说：“你的话听起来像是一个辩士，你所说的都是活人的烦恼，死了就没有这些了。你想听听死的说法吗？”庄子说：“是的。”
骷髅说：“死了，上面没有君主，下面没有臣子，也没有四季的烦扰，自由自在地以天地为春秋，即使是南面称王的快乐，也比不上。”庄子不相信，说：“我让司命神恢复你的形体，给你骨肉肌肤，让你回到父母、妻子、邻里和熟人中，你愿意吗？”骷髅皱着眉头说：“我怎么能放弃南面称王的快乐而回到人间的劳苦中呢！”
颜渊东去齐国，孔子脸上露出忧虑的神色。子贡离开座位问道：“学生敢问：颜回东去齐国，老师为什么露出忧虑的神色呢？”孔子说：“你问得好。从前管子有句话，我非常赞同，他说‘小袋子装不下大东西，短绳子打不了深井水。’像这样，是因为命运有所成就而形体有所适应，这是不可增减的。我担心颜回和齐侯谈论尧、舜、黄帝的道理，再加上燧人、神农的言论。齐侯会内心求索而得不到，得不到就会困惑，人困惑就会死亡。而且你难道没听说过吗？从前有只海鸟停在鲁国的郊外，鲁侯把它迎进庙里，用九韶音乐来娱乐它，用太牢来喂养它。海鸟却看得眼花缭乱，悲伤不已，不敢吃一块肉，不敢喝一杯酒，三天后就死了。这是用养人的方法来养鸟，不是用养鸟的方法来养鸟。用养鸟的方法来养鸟，应该让它栖息在深林里，游荡在坛陆上，漂浮在江湖中，吃小鱼小虾，随群而行，自由自在地生活。它最讨厌听到人的声音，为什么要用那些嘈杂的音乐来打扰它呢！咸池九韶的音乐，在洞庭的野外演奏，鸟听到就飞走，兽听到就跑开，鱼听到就潜入水中，人听到却围过来观看。鱼在水里才能生存，人在水里就会死。它们必定是不同的，所以好恶也不同。所以先圣不要求它们有同样的能力，不要求它们做同样的事情。名分要符合实际，义理要适合情况，这就叫做条理通达而福气持久。”
列子在路上行走，吃饭时看到一个百岁的骷髅，他拔起蓬草指着骷髅说：“只有我和你才知道什么是未曾死、未曾生。你真的快乐吗？我真的快乐吗？”
种子有几种，遇到水就变成继草，遇到水土交界处就变成蛙衣，生在丘陵上就变成陵舃，陵舃遇到郁栖就变成乌足，乌足的根变成蛴螬，它的叶子变成蝴蝶。蝴蝶很快又变成虫子，生在灶下，形状像脱壳的蝉，名字叫鸲掇。鸲掇一千天后变成鸟，名字叫乾馀骨。乾馀骨的唾液变成斯弥，斯弥变成食醯。颐辂从食醯中生出，黄軦从九猷中生出，瞀芮从腐蠸中生出，羊奚与不箰相比，久竹生出青宁，青宁生出程，程生出马，马生出人，人又回到机中。万物都从机中生出，又回到机中。”
泰始明昌国文-古籍-庄子-外篇-至乐-注解
至乐：至高的快乐，指超越世俗欲望的内心平静与满足。
活身：维持生命，指通过某种方式使生命得以延续。
富贵寿善：世俗所追求的四种美好事物：财富、地位、长寿和善行。
贫贱夭恶：世俗所厌恶的四种不幸：贫穷、低贱、短命和恶行。
蹲循勿争：指在忠告不被采纳时，应退让而不强争。
无为：道家思想中的核心概念，指顺应自然、不刻意作为的状态。
芒乎芴乎：形容事物变化莫测，难以捉摸。
春秋冬夏四时行：指自然界四季更替的规律，比喻生死循环的自然过程。
髑髅：死人的头骨，象征死亡。
司命：古代神话中掌管生命的神。
褚小者不可以怀大：比喻能力有限的人无法承担重任。
九韶：古代传说中的一种高雅音乐。
太牢：古代祭祀时用的最高规格的祭品，指牛、羊、猪三牲。
咸池：古代传说中的天池，象征仙境。
机：道家思想中的概念，指万物生成变化的根源。
泰始明昌国文-古籍-庄子-外篇-至乐-评注
《庄子》中的这段文字，集中体现了道家思想的核心观念，尤其是对‘至乐’与‘无为’的探讨。庄子通过对比世俗的追求与道家的理想，揭示了人类在追求外在物质与地位时所陷入的困境。世俗所尊崇的富贵寿善，虽然看似美好，但实际上却带来了无尽的忧虑与痛苦。庄子认为，真正的快乐并非来自外在的物质享受，而是源于内心的平静与顺应自然的状态。
庄子通过多个寓言故事，进一步阐释了‘无为’的重要性。在‘庄子妻死’的故事中，庄子面对妻子的死亡，表现出超然的态度。他认为生死如同四季更替，是自然规律的一部分，因此不应过度悲伤。这种对生死的超然态度，体现了道家对自然规律的深刻理解与尊重。
在‘支离叔与滑介叔’的对话中，庄子通过滑介叔对柳树生长的态度，进一步阐明了‘无为’的思想。滑介叔认为，生命只是暂时的假借，生死如同昼夜交替，是自然变化的一部分。因此，他并不厌恶柳树的生长，而是顺应自然的变化。这种态度反映了道家对生命本质的深刻洞察，即生命是自然的一部分，不应被过度执着。
庄子与髑髅的对话，则进一步探讨了生死的意义。髑髅在梦中向庄子描述了死亡的宁静与自由，认为死亡摆脱了世俗的束缚，达到了真正的自由与快乐。庄子通过这一寓言，表达了对世俗生活的批判，认为世俗的追求只会带来无尽的烦恼与痛苦，而死亡则是一种解脱。
最后，庄子通过‘列子行’的故事，揭示了万物生成变化的规律。他认为，万物皆出于‘机’，即自然的根源，最终又回归于‘机’。这种观点强调了自然界的循环与变化，进一步阐释了道家‘无为’思想的核心，即顺应自然的变化，不刻意追求外在的成就与享受。
总的来说，这段文字通过丰富的寓言与深刻的哲理，展现了道家对生命、生死、快乐与自然的独特理解。庄子通过对世俗追求的批判，引导人们思考真正的快乐与自由，倡导一种顺应自然、超然物外的生活态度。这种思想不仅在古代中国哲学中具有重要地位，也对后世的文化与思想产生了深远的影响。
