作者： 庄子（约公元前369年—公元前286年），名周，战国时期宋国蒙（今河南商丘或安徽蒙城）人。庄子是道家学派的代表人物之一，与老子并称为“老庄”。他继承了老子的思想，并进一步发展了道家的哲学体系。庄子以其深邃的思想、丰富的想象力和独特的文风著称，其著作充满了寓言故事和哲学思辨。
年代： 战国时期（约公元前4世纪），《庄子》成书于战国时期，具体时间难以考证。现存《庄子》共33篇，分为内篇（7篇）、外篇（15篇）和杂篇（11篇）。一般认为，内篇为庄子本人所著，外篇和杂篇则可能由庄子的弟子或后学整理和补充。
内容简要：《庄子》是战国时期道家代表人物庄周及其后学的著作，分为内篇、外篇和杂篇三部分，共33篇。该书以寓言、对话等形式阐述道家思想，核心主张“无为”、“逍遥”，强调顺应自然、超越世俗，追求精神自由。庄子通过生动的故事和深刻的哲理，探讨了人与自然、人与社会的关系，倡导摆脱物欲束缚，达到心灵的超脱。《庄子》不仅是中国古代哲学的重要经典，也对文学、艺术产生了深远影响，其独特的文风和思想至今仍具有重要价值。
泰始明昌国文-古籍-庄子-外篇-秋水-原文
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。
今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多！
计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？
计中国之在海内不似稊米之在太仓乎？
号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？
五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！
伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”
北海若曰：“否。夫物量无穷，时无止，分无常，终始无故。
是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。
证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。
察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。
明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。
计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。
由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！”
河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”
北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。
夫精，小之微也；垺，大之殷也：故异便。
此势之有也。
夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。
可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。
是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。
闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。”
河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”
北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。
以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。
知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。
以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。
知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。
以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。
知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。
昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。
由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。
梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。
故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也。
是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！
然且语而不舍，非愚则诬也！
帝王殊禅，三代殊继。
差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。
默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！”
河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”
北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。
何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。
严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。
兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。
万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。
一虚一满，不位乎其形。
年不可举，时不可止。
消息盈虚，终则有始。
是所以语大义之方，论万物之理也。
物之生也，若骤若驰。
无动而不变，无时而不移。
何为乎，何不为乎？夫固将自化。”
河伯曰：“然则何贵于道邪？”
北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。
至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。
非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。
故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。’
知天人之行，本乎天，位乎得，蹢躅而屈伸，反要而语极。”
曰：“何谓天？何谓人？”
北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。
故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。
谨守而勿失，是谓反其真。’”
夔怜蚿，蚿
怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。
夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？”
蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”
蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”
蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”
蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”
风曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鰌我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。”
故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。
孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不惙。
子路入见，曰：“何夫子之娱也？”
孔子曰：“来，吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。
夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。
由，处矣！吾命有所制矣！”
无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”
公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩：吾自以为至达已。
今吾闻庄子之言，汒然异之。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。”
公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖。赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还虷蟹与科斗，莫吾能若也。
且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’
东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。
夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’
于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。
且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。
且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？
且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，奭然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。
子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？
子往矣！且子独不闻夫寿陵馀子之学于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。
今子不去，将忘子之故，失子之业。”
公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。
庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”
庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”
二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”
庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”
于是惠子恐，搜于国中三日三夜。
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。
于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’
今子欲以子之梁国而吓我邪？”
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”
惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”
庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
泰始明昌国文-古籍-庄子-外篇-秋水-译文
秋天的雨水按时节到来，百川汇入黄河。黄河的水流如此之大，两岸和沙洲之间，连牛马都分辨不清。
于是河伯（黄河之神）欣然自喜，认为天下的美景都集中在自己这里。
他顺流东行，来到北海，向东望去，看不到水的尽头。
于是河伯开始改变态度，望着大海叹息道：“俗话说：‘听了很多道理，以为没有人能比得上自己。’说的就是我啊。
而且我曾经听说有人轻视孔子的学识，看不起伯夷的义行，起初我不相信。
现在我看到了你的无边无际，如果不是来到你的门前，我恐怕会一直自以为是，最终被那些见识广博的人嘲笑。”
北海若（北海之神）说：“井底之蛙不能和它谈论大海，因为它被狭小的空间所限制；夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它被季节所限制；见识浅薄的人不能和他谈论大道，因为他被教条所束缚。
现在你从黄河岸边走出来，看到了大海，才知道自己的渺小，这样我就可以和你谈论大道理了。
天下的水，没有比海更大的：万条河流汇入大海，不知何时停止，但海水永远不会满溢；尾闾（传说中的海水出口）不断泄水，不知何时停止，但海水永远不会枯竭；春秋季节变化，海水不受影响；旱涝灾害，海水也不受影响。
这就是大海超过江河的地方，无法用数量来衡量。
而我从未因此自满，因为我明白自己与天地相比，不过是小石头、小树木在大山中的存在。
我尚且觉得自己见识太少，又怎么能自满呢？
四海在天地之间，不就像小水坑在大泽中一样吗？
中国在四海之内，不就像一粒米在大粮仓中一样吗？
世间万物的数量以万计，人类只是其中之一；人类分布在九州，靠谷物生存，靠舟车通行，人类只是其中之一。
人类与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？
五帝的传承，三王的争夺，仁人的忧虑，贤士的劳苦，都是如此！
伯夷辞让王位以成名，孔子谈论学问以显博学。
他们的自满，不就像你刚才对水的自满一样吗？”
河伯说：“那么我是否可以认为天地是大的，毫毛是小的呢？”
北海若说：“不可以。因为事物的量是无穷的，时间是无止境的，界限是无常的，始终是无定的。
所以有大智慧的人观察远近，小的东西不会觉得少，大的东西不会觉得多：因为他们知道量是无穷的。
他们明白古今的变化，所以遥远的事情不会让他们感到困惑，近在眼前的事情也不会让他们急于求成：因为他们知道时间是无止境的。
他们观察事物的盈虚变化，所以得到时不会过分高兴，失去时也不会过分忧虑：因为他们知道界限是无常的。
他们明白人生的坦途，所以活着时不会过分喜悦，死亡时也不会感到祸患：因为他们知道始终是无定的。
人们所知道的，远不如他们所不知道的；他们活着的时间，远不如他们未生的时间；用他们极小的智慧去追求无穷的领域，因此会迷失方向而无法自得。
由此看来，又怎么知道毫毛足以确定最小的界限，又怎么知道天地足以穷尽最大的领域呢！”
河伯说：“世间的议论者都说：‘最精微的东西没有形状，最大的东西无法被包围。’这是真的吗？”
北海若说：“从细微的角度看大的东西，无法看全；从大的角度看细微的东西，无法看清。
精微的东西，是小的极致；庞大的东西，是大的极致：所以它们各有不同的便利。
这是自然的趋势。
精微和粗大的东西，都是有形的；无形的东西，是无法用数量来划分的；无法被包围的东西，是无法用数量来穷尽的。
可以用语言谈论的，是事物的粗浅部分；可以用心意领会的，是事物的精微部分；语言无法谈论，心意无法领会的，是不分精微和粗浅的。
所以有大智慧的人的行为：不会伤害别人，不会过分施恩；行动不为利益，不会轻视仆人；不争夺财物，不会过分谦让；做事不依赖别人，不会过分依赖体力，不会轻视贪污；行为与世俗不同，不会过分追求奇异；随从大众，不会轻视谄媚；世间的爵禄不足以激励他们，刑罚耻辱不足以羞辱他们；他们知道是非无法区分，大小无法界定。
听说：‘得道的人不追求名声，至德的人不追求得到，有大智慧的人没有自我。’这是约束自我的极致。”
河伯说：“在事物之外，在事物之内，如何区分贵贱？如何区分大小？”
北海若说：“从道的角度看，事物没有贵贱；从事物的角度看，自己贵而别人贱；从世俗的角度看，贵贱不由自己决定。
从差异的角度看，因为事物的大而认为它大，那么万物没有不大的；因为事物的小而认为它小，那么万物没有不小的。
知道天地像一粒米一样小，知道毫毛像山丘一样大，那么差异的界限就清楚了。
从功用的角度看，因为事物有而认为它有，那么万物没有不有的；因为事物无而认为它无，那么万物没有不无的。
知道东西相反却不能互相缺少，那么功用的界限就确定了。
从趋势的角度看，因为事物是这样而认为它这样，那么万物没有不这样的；因为事物不是这样而认为它不是这样，那么万物没有不不是这样的。
知道尧和桀自然相反而互相否定，那么趋势的界限就清楚了。
从前尧、舜禅让而成为帝王，之、哙禅让而灭亡；汤、武争夺而成为帝王，白公争夺而灭亡。
由此看来，争夺和禅让的礼仪，尧和桀的行为，贵贱有时，不能作为常态。
梁丽（一种大木）可以用来冲城，但不能用来堵小洞，这是器物的不同；骐骥骅骝（良马）一天能跑千里，但抓老鼠不如狸狌，这是技能的不同；鸱鸺（猫头鹰）晚上能抓跳蚤，看清毫毛，但白天睁大眼睛也看不见山丘，这是天性的不同。
所以说：难道要效法正确而否定错误，效法治世而否定乱世吗？这是不明白天地的道理，万物的实情。
这就像效法天而否定地，效法阴而否定阳，显然是行不通的！
然而还有人不停地说这些，不是愚蠢就是欺骗！
帝王的禅让方式不同，三代的继承方式不同。
违背时代，逆反世俗的人，被称为篡夺者；顺应时代，随从世俗的人，被称为义士。
河伯啊，你怎能知道贵贱的门径，大小的界限！”
河伯说：“那么我应该做什么？不应该做什么？我该如何取舍，最终该怎么办？”
北海若说：“从道的角度看，什么是贵什么是贱，这叫反衍；不要束缚自己的心志，与道相违背。
什么是少什么是多，这叫谢施；不要固执己见，与道相背离。
要像国家的君主一样严肃，没有私人的恩德；要像祭祀的社神一样庄重，没有私人的福佑；要像四方一样广阔无边，没有界限。
包容万物，谁还能独占呢？这叫无方。
万物都是一样的，谁短谁长？道没有始终，物有生死，不依赖它们的成就。
一虚一满，不固定它们的形态。
时间无法停止，岁月无法挽留。
消长盈虚，终则有始。
这就是谈论大义的方法，论述万物的道理。
万物的生长，像奔跑一样迅速。
没有动作不变化，没有时间不推移。
应该做什么，不应该做什么？万物自然会变化。”
河伯说：“那么道有什么可贵的呢？”
北海若说：“懂得道的人必然通达道理，通达道理的人必然明白权变，明白权变的人不会因为外物而伤害自己。
至德的人，火不能烧他，水不能淹他，寒暑不能伤害他，禽兽不能侵害他。
这并不是说他们能抵御这些，而是说他们能洞察安危，安于祸福，谨慎取舍，没有什么能伤害他们。
所以说：‘天在内，人在外，德在于天。’
明白天人的行为，本于天，立于得，进退屈伸，回归根本而谈论极致。”
河伯问：“什么是天？什么是人？”
北海若说：“牛马有四条腿，这叫天；给马套上笼头，给牛穿上鼻环，这叫人为。
所以说：‘不要用人为破坏天性，不要用刻意破坏命运，不要用得失追求名声。
谨慎守住这些而不失去，这叫回归本真。’”
夔（一种独脚兽）羡慕蚿（一种多足虫），蚿
怜悯蛇，蛇怜悯风，风怜悯眼睛，眼睛怜悯心。
夔对蚿说：“我用一只脚跳跃行走，我没有什么办法。现在你用万只脚行走，这是为什么呢？”
蚿说：“不是这样的。你没见过吐唾沫的人吗？喷出来的唾沫大的像珠子，小的像雾，混杂着落下，数不胜数。现在我按照我的天性行动，却不知道为什么会这样。”
蚿对蛇说：“我用许多脚行走，却比不上你没有脚，这是为什么呢？”
蛇说：“天性的运作，怎么能改变呢？我哪里需要脚呢！”
蛇对风说：“我扭动脊背和肋骨行走，这似乎是有形的。现在你从北海呼呼地吹起，又呼呼地吹入南海，却似乎没有形体，这是为什么呢？”
风说：“是的，我从北海呼呼地吹起，又呼呼地吹入南海，然而用手指指向我，我就会被战胜；用鱼钩钩住我，我也会被战胜。尽管如此，折断大树、掀翻大屋的，只有我能做到。”
所以，以众多小的不胜为大的胜利。能够做到大胜利的，只有圣人能做到。
孔子在匡地游历，宋国人围住了他好几圈，但他依然弹琴唱歌不停。
子路进去见他，说：“老师为什么还这么快乐呢？”
孔子说：“来，我告诉你。我忌讳贫穷已经很久了，但无法避免，这是命运；我追求通达已经很久了，但无法得到，这是时机。在尧、舜的时代，天下没有穷人，并不是因为他们智慧超群；在桀、纣的时代，天下没有通达的人，并不是因为他们智慧不足：这是时势使然。
在水中行走不躲避蛟龙的，是渔夫的勇敢；在陆地上行走不躲避犀牛和老虎的，是猎人的勇敢；刀剑横在面前，视死如归的，是烈士的勇敢；知道贫穷是命运，通达是时机，面临大难而不畏惧的，是圣人的勇敢。
子路，你安心吧！我的命运已经注定了！”
不久，带兵的人进来，道歉说：“我们以为你是阳虎，所以围住了你；现在知道你不是，请允许我们撤退。”
公孙龙问魏牟：“我年轻时学习先王之道，长大后明白了仁义的行为；能够调和异同，分辨坚白；能够判断是非，决定可否；困住了百家的知识，穷尽了众人的辩论：我自认为已经达到了极致。
现在我听了庄子的言论，感到非常惊讶。不知道是我的辩论不如他，还是我的智慧不如他？现在我无法开口，敢问这是为什么？”
魏牟靠在几案上长叹一声，仰天大笑说：“你没听说过井底之蛙吗？它对东海的大鳖说：‘我很快乐！我可以在井栏上跳来跳去，可以在井壁的缺口处休息。跳进水里，水可以托住我的腋下和下巴；踩在泥里，泥可以没过我的脚背。回头看那些小虫、螃蟹和蝌蚪，没有谁能比得上我。
而且我独占一井之水，享受着井底的快乐，这已经是最好了。你为什么不常来看看呢？’
东海的大鳖左脚还没踏进井里，右膝就已经被卡住了。于是它犹豫了一下，退了出来，告诉井底之蛙关于大海的情况：‘千里之远，不足以形容它的广阔；千仞之高，不足以形容它的深邃。大禹的时代，十年中有九年洪水，但海水并没有增加；商汤的时代，八年中有七年干旱，但海岸并没有减少。
海水不会因为时间的长短而改变，也不会因为水量的多少而增减，这就是东海的大乐。’
井底之蛙听了这些话，感到非常惊讶，茫然若失。
而且你明明不知道是非的界限，却还想看庄子的言论，这就像让蚊子背山，让商蚷过河一样，肯定无法胜任。
而且你明明不知道那些极其玄妙的言论，却自以为是地追求一时的利益，这不就是井底之蛙吗？
而且庄子正踏着黄泉登上大皇，没有南北之分，四方通达，深不可测；没有东西之分，始于玄冥，归于大通。
你却拘泥于细节，用辩论去追求，这就像用管子看天，用锥子指地一样，不是太狭隘了吗？
你走吧！你没听说过寿陵的少年去邯郸学步吗？他不仅没有学会邯郸的步法，还忘记了自己原来的走路方式，最后只能爬着回去。
现在你不离开，将会忘记你原来的样子，失去你的事业。”
公孙龙张着嘴说不出话，舌头抬起来放不下去，最后逃走了。
庄子在濮水边钓鱼。楚王派了两位大夫先去见他，说：“希望把国家的事务托付给您。”
庄子拿着鱼竿，头也不回地说：“我听说楚国有一只神龟，已经死了三千年了。楚王用巾帛包着它，藏在庙堂之上。这只龟，是宁愿死了留下骨头受人尊贵呢，还是宁愿活着在泥地里拖着尾巴呢？”
两位大夫说：“宁愿活着在泥地里拖着尾巴。”
庄子说：“你们走吧！我也要拖着尾巴在泥地里。”
惠子做了梁国的宰相，庄子去看他。有人对惠子说：“庄子来，是想取代你做宰相。”
于是惠子非常害怕，在国内搜查了三天三夜。
庄子去见惠子，说：“南方有一种鸟，名叫鹓鶵，你知道吗？鹓鶵从南海起飞，飞到北海，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。
这时一只猫头鹰得到了一只腐烂的老鼠，鹓鶵从它头顶飞过，猫头鹰仰头看着鹓鶵，发出‘吓’的声音。
现在你想用你的梁国来‘吓’我吗？”
庄子和惠子在濠水的桥上散步。庄子说：“鱼儿在水中自由自在地游动，这是鱼的快乐。”
惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”
庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐？”
惠子说：“我不是你，当然不知道你；你也不是鱼，所以你也不知道鱼的快乐，这是完全正确的！”
庄子说：“请回到问题的根本。你说‘你怎么知道鱼的快乐’时，你已经知道我知道鱼的快乐了。我是在濠水的桥上知道的。”
泰始明昌国文-古籍-庄子-外篇-秋水-注解
河伯：河伯是中国古代神话中的河神，掌管黄河。在本文中，河伯象征着自大与无知，通过与北海若的对话，逐渐认识到自己的渺小。
北海若：北海若是中国古代神话中的海神，掌管北海。在本文中，北海若象征着智慧与广阔，通过与河伯的对话，揭示了宇宙的无限与人生的渺小。
井蛙：井蛙是指生活在井底的青蛙，比喻见识狭窄、目光短浅的人。在本文中，北海若用井蛙来比喻河伯的局限性。
夏虫：夏虫是指只能活一个夏天的虫子，比喻生命短暂、无法理解更广阔世界的人。在本文中，北海若用夏虫来比喻河伯的局限性。
曲士：曲士是指思想狭隘、受教条束缚的人。在本文中，北海若用曲士来比喻河伯的局限性。
五帝：五帝是中国古代传说中的五位圣王，通常指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。在本文中，北海若提到五帝，强调即使是圣王也无法超越宇宙的无限。
三王：三王是指夏、商、周三代的圣王，通常指夏禹、商汤、周文王。在本文中，北海若提到三王，强调即使是圣王也无法超越宇宙的无限。
伯夷：伯夷是中国古代著名的隐士，以高洁的品德著称。在本文中，北海若提到伯夷，强调即使是品德高尚的人也无法超越宇宙的无限。
仲尼：仲尼是孔子的字，孔子是中国古代著名的思想家、教育家。在本文中，北海若提到仲尼，强调即使是博学多才的人也无法超越宇宙的无限。
尧、桀：尧是中国古代传说中的圣王，桀是夏朝的暴君。在本文中，北海若提到尧和桀，强调即使是圣王和暴君也无法超越宇宙的无限。
汤、武：汤是商朝的开国君主，武是周朝的开国君主。在本文中，北海若提到汤和武，强调即使是开国君主也无法超越宇宙的无限。
怜：在古代汉语中，’怜’字除了表示同情、怜悯之外，还可以表示喜爱、羡慕。在这里，’怜’字表达了相互之间的羡慕和欣赏。
夔：夔是古代传说中的一种神兽，形状像牛，只有一只脚。在这里，夔代表了一种独特的存在，以其独特的方式行走。
蚿：蚿是一种多足的昆虫，象征着多足行走的生物。在这里，蚿与夔形成对比，展示了不同生物之间的差异和相互理解。
天机：天机指的是自然界的规律或宇宙的奥秘。在这里，蚿提到’动吾天机’，意味着它按照自然的规律行动，而不需要理解其背后的原因。
孔子游于匡：这是孔子在周游列国时的一个故事，展示了孔子在困境中的从容和智慧。
埳井之蛙：埳井之蛙是一个寓言故事，用来比喻见识狭窄、自以为是的人。在这里，公子牟用这个故事来讽刺公孙龙的局限。
庄子钓于濮水：这是庄子的一个著名故事，展示了庄子对自由和自然生活的向往，以及对世俗权力的不屑。
惠子相梁：惠子是庄子的朋友，也是一位著名的辩士。在这个故事中，庄子用鹓鶵的比喻来讽刺惠子的狭隘和恐惧。
濠梁：濠梁是庄子与惠子游玩的场所，也是他们进行哲学辩论的地方。在这里，庄子提出了著名的’鱼之乐’的辩论。
泰始明昌国文-古籍-庄子-外篇-秋水-评注
《秋水》是《庄子》中的一篇经典寓言，通过河伯与北海若的对话，揭示了宇宙的无限与人生的渺小。本文以河伯的自大与无知为起点，通过与北海若的对话，逐渐引导河伯认识到自己的局限性，最终达到对宇宙无限性的领悟。
本文的艺术特色在于其寓言的叙事方式。通过河伯与北海若的对话，庄子巧妙地运用了比喻和对比的手法，将抽象的哲学思想具象化，使读者更容易理解和接受。例如，北海若用井蛙、夏虫、曲士来比喻河伯的局限性，形象生动，寓意深刻。
本文的文化内涵丰富，涉及了中国古代哲学中的宇宙观、人生观和价值观。北海若通过对比天地与稊米、毫末与丘山，揭示了宇宙的无限与人生的渺小，强调了人类在宇宙中的微不足道。这种思想与中国古代哲学中的“天人合一”观念相契合，体现了庄子对宇宙和人生的深刻思考。
本文的历史价值在于其对后世哲学思想的深远影响。庄子的思想对中国古代哲学、文学、艺术等领域产生了深远的影响，尤其是其对宇宙无限性和人生渺小性的思考，为后世哲学家提供了重要的思想资源。本文通过寓言的形式，将抽象的哲学思想具象化，使其更易于传播和理解，对后世哲学思想的发展起到了重要的推动作用。
总的来说，《秋水》是一篇具有深刻哲学内涵和艺术价值的经典寓言。通过河伯与北海若的对话，庄子揭示了宇宙的无限与人生的渺小，强调了人类在宇宙中的微不足道。本文不仅具有重要的文化内涵和历史价值，而且通过寓言的叙事方式，使抽象的哲学思想具象化，具有很高的艺术价值。
这段古文通过多个寓言故事和对话，展示了道家哲学的核心思想，特别是庄子的思想。首先，夔、蚿、蛇、风之间的对话揭示了自然界中不同生物之间的相互理解和尊重，强调了顺应自然、无为而治的理念。夔以其独特的方式行走，蚿以其多足行动，蛇以其无足滑行，风以其无形无迹的存在，各自展示了不同的生存方式和自然规律。这种多样性体现了道家对自然界的深刻理解和尊重。
孔子游于匡的故事则展示了儒家与道家思想的交汇。孔子在面对困境时，表现出从容不迫的态度，强调了命运和时势的重要性。这与道家的顺应自然、无为而治的思想有异曲同工之妙。孔子提到的’圣人之勇’，不仅是对儒家勇气的诠释，也体现了道家对内在修养和智慧的重视。
埳井之蛙的寓言则是对狭隘视野和自以为是的有力讽刺。公子牟通过这个故事，批评了公孙龙的局限，强调了开阔视野和超越自我认知的重要性。这与庄子的’逍遥游’思想相呼应，鼓励人们超越世俗的束缚，追求更高的精神境界。
庄子钓于濮水的故事则进一步展示了庄子对自由和自然生活的向往。庄子通过神龟的比喻，表达了对世俗权力的不屑和对自由生活的珍视。这种思想在庄子的其他著作中也有体现，如《逍遥游》中的大鹏鸟，象征着超越世俗、追求自由的精神。
最后，庄子与惠子在濠梁上的辩论，展示了庄子对’鱼之乐’的理解。庄子通过’子非鱼，安知鱼之乐’的反问，强调了主观体验和直觉的重要性。这种思想体现了道家对个体体验和内在感受的重视，与儒家的理性思维形成了鲜明对比。
总的来说，这段古文通过多个寓言故事和对话，展示了道家哲学的核心思想，特别是庄子的思想。这些思想不仅对古代中国哲学产生了深远影响，也对现代人的生活和思维方式提供了重要的启示。
