作者： 庄子（约公元前369年—公元前286年），名周，战国时期宋国蒙（今河南商丘或安徽蒙城）人。庄子是道家学派的代表人物之一，与老子并称为“老庄”。他继承了老子的思想，并进一步发展了道家的哲学体系。庄子以其深邃的思想、丰富的想象力和独特的文风著称，其著作充满了寓言故事和哲学思辨。
年代： 战国时期（约公元前4世纪），《庄子》成书于战国时期，具体时间难以考证。现存《庄子》共33篇，分为内篇（7篇）、外篇（15篇）和杂篇（11篇）。一般认为，内篇为庄子本人所著，外篇和杂篇则可能由庄子的弟子或后学整理和补充。
内容简要：《庄子》是战国时期道家代表人物庄周及其后学的著作，分为内篇、外篇和杂篇三部分，共33篇。该书以寓言、对话等形式阐述道家思想，核心主张“无为”、“逍遥”，强调顺应自然、超越世俗，追求精神自由。庄子通过生动的故事和深刻的哲理，探讨了人与自然、人与社会的关系，倡导摆脱物欲束缚，达到心灵的超脱。《庄子》不仅是中国古代哲学的重要经典，也对文学、艺术产生了深远影响，其独特的文风和思想至今仍具有重要价值。
泰始明昌国文-古籍-庄子-外篇-缮性-原文
缮性于俗学，以求复其初；滑欲于俗思，以求致其明；谓之蔽蒙之民。
古之治道者，以恬养知。知生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐偏行，则天下乱矣。彼正而蒙己德，德则不冒。冒则物必失其性也。
古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。
逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，浇淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。隐故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。
古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性已，又何为哉！道固不小行，德固不小识。小识伤德，小行伤道。故曰：正己而已矣。乐全之谓得志。
古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣！今寄去则不乐。由是观之，虽乐，未尝不荒也。故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
泰始明昌国文-古籍-庄子-外篇-缮性-译文
通过世俗的学问来修养本性，以求恢复其本初；通过世俗的思想来满足欲望，以求达到明智；这样的人被称为被蒙蔽的民众。
古代治理天下的人，用恬静来培养智慧。智慧产生后，却不以智慧为手段，这就是用智慧来培养恬静。智慧与恬静相互滋养，和谐与理性便从本性中产生。德，就是和谐；道，就是理性。德无所不容，就是仁；道无所不理，就是义；义明确而万物亲近，就是忠；内心纯真而回归情感，就是乐；言行信实而符合礼仪，就是礼。礼乐偏废，天下就会混乱。那些正直的人蒙受自己的德行，德行就不会冒犯他人。冒犯他人，万物必定失去其本性。
古代的人，在混沌迷茫之中，与整个世界一起达到淡漠的境界。在那个时代，阴阳和谐宁静，鬼神不扰乱，四季有节律，万物不受伤害，众生不夭折，人虽然有智慧，却无处使用，这就是所谓的至一。在那个时代，没有人刻意作为，却常常自然。
等到德行衰落，到了燧人氏、伏羲氏开始治理天下时，因此顺从却不统一。德行再次衰落，到了神农氏、黄帝开始治理天下时，因此安定却不顺从。德行再次衰落，到了唐尧、虞舜开始治理天下时，兴起了治理教化的潮流，浇灌淳朴，散失朴素，背离道义以行善，险恶德行以行事，然后舍弃本性而顺从内心。心与心相互识别，却不足以安定天下，然后附加文饰，增加博学。文饰毁灭本质，博学淹没心灵，然后民众开始迷惑混乱，无法回归其性情而恢复其本初。由此看来，世界丧失了道，道丧失了世界，世界与道相互丧失。道的人如何能在世界中兴起，世界又如何能在道中兴起呢！道无法在世界中兴起，世界无法在道中兴起，即使圣人不在山林之中，其德行也隐没了。隐没因此不自我隐没。古代所谓的隐士，不是隐藏身体而不见人，不是闭口不言而不出声，不是隐藏智慧而不发挥，而是时运大错。当时运而大行于天下时，则回归至一而无迹；不当时运而大困于天下时，则深根宁极而等待：这是存身之道。
古代存身的人，不以辩论来装饰智慧，不以智慧来穷尽天下，不以智慧来穷尽德行，安然处于其位而回归其本性，又何必作为呢！道本来不是小行，德本来不是小识。小识伤害德行，小行伤害道。所以说：正己而已。乐全就是得志。
古代所谓的得志，不是指高官厚禄，而是指无法增加其快乐。现在所谓的得志，是指高官厚禄。高官厚禄在身，不是性命，是外物偶然到来，是寄居的。寄居的，其来不可阻挡，其去不可阻止。因此不为高官厚禄放纵志向，不为穷困简约趋附世俗，其快乐与这些相同，因此无忧而已！现在寄居的离去就不快乐。由此看来，即使快乐，也未尝不荒废。所以说：丧失自我于外物，丧失本性于世俗的人，被称为倒置的民众。
泰始明昌国文-古籍-庄子-外篇-缮性-注解
缮性：修治本性，指通过学习和修养来恢复人的本初状态。
滑欲：滑，通‘猾’，指狡猾、机巧；欲，欲望。滑欲指通过机巧和欲望来追求外在的成就。
蔽蒙之民：被蒙蔽的民众，指那些被世俗之学、世俗之思所迷惑，无法回归本真的人。
恬养知：恬，安静；养，滋养。恬养知指通过内心的宁静来滋养智慧。
以知养恬：通过智慧来滋养内心的宁静。
和理：和谐与条理，指事物内在的和谐与秩序。
德：道德，指人的内在品德和修养。
道：宇宙的本源和规律，指自然和社会的运行法则。
仁：仁爱，指对他人的关怀和爱护。
义：正义，指符合道德规范的行为。
忠：忠诚，指对他人或事物的真诚和忠实。
乐：快乐，指内心的愉悦和满足。
礼：礼仪，指社会行为规范和仪式。
混芒：混沌蒙昧的状态，指远古时期人类尚未开化的状态。
淡漠：淡泊无为，指远古时期人们与自然和谐共处的状态。
至一：最高的统一，指宇宙和人类社会的完全和谐状态。
燧人：传说中的远古帝王，发明了钻木取火。
伏羲：传说中的远古帝王，被认为是中华文明的始祖之一。
神农：传说中的远古帝王，被认为是农业和医药的发明者。
黄帝：传说中的远古帝王，被认为是中华文明的始祖之一。
唐、虞：唐尧和虞舜，传说中的圣王，以德治天下。
浇淳散朴：浇，冲淡；淳，淳朴；散，分散；朴，质朴。指社会风气逐渐变得浮华，失去了原始的淳朴。
离道以善：背离大道而追求表面的善行。
险德以行：以危险的方式推行道德。
文灭质：文，外在的修饰；质，内在的本质。指外在的修饰掩盖了内在的本质。
博溺心：博，广博的知识；溺，淹没。指广博的知识淹没了内心的本真。
隐士：隐居的人，指那些不追求名利，远离世俗的人。
轩冕：轩，高车；冕，礼帽。指高官厚禄，象征世俗的荣华富贵。
倒置之民：倒置，颠倒。指那些迷失自我，被外物和世俗所迷惑的人。
泰始明昌国文-古籍-庄子-外篇-缮性-评注
这段文字出自《庄子·缮性》，主要探讨了人类如何通过修养本性和智慧来回归自然和谐的状态。文章开篇指出，世俗之学和世俗之思只会让人迷失自我，无法回归本真。庄子认为，真正的智慧不在于追求外在的知识和成就，而在于通过内心的宁静来滋养智慧，进而达到与自然和谐共处的状态。
庄子提出了‘恬养知’和‘以知养恬’的概念，强调智慧与内心的宁静是相辅相成的。他认为，只有当智慧与内心的宁静相互滋养时，人才能达到‘和理出其性’的境界，即内在的和谐与外在的秩序相统一。这种和谐不仅是个人修养的目标，也是社会和谐的基础。
文章进一步探讨了‘德’与‘道’的关系。庄子认为，德是内在的和谐，道是外在的规律。德与道的统一，体现了宇宙和人类社会的最高境界。仁、义、忠、乐、礼等道德规范，都是德与道的具体表现。然而，庄子也指出，如果礼乐被滥用，社会就会陷入混乱。因此，真正的道德修养不在于外在的规范，而在于内在的和谐与宁静。
庄子通过对远古社会的描述，表达了对自然和谐状态的向往。他认为，远古时期的人类与自然和谐共处，阴阳调和，鬼神不扰，万物不伤，群生不夭。这种状态被称为‘至一’，是宇宙和人类社会的最高境界。然而，随着社会的发展，人类逐渐背离了自然和谐的状态，陷入了‘文灭质，博溺心’的困境。
庄子批评了那些追求外在荣华富贵的人，认为他们迷失了自我，被外物和世俗所迷惑。他提倡‘隐士’的生活方式，认为真正的隐士不是逃避社会，而是在不合适的时代保持内心的宁静，等待时机的到来。庄子强调，真正的得志不在于外在的成就，而在于内心的快乐和满足。
总的来说，这段文字体现了庄子对自然和谐状态的向往，以及对世俗之学和世俗之思的批判。庄子认为，真正的智慧在于通过内心的宁静来滋养智慧，进而达到与自然和谐共处的状态。这种思想不仅对个人修养有重要的指导意义，也对社会的和谐发展具有深远的影响。
