作者： 庄子（约公元前369年—公元前286年），名周，战国时期宋国蒙（今河南商丘或安徽蒙城）人。庄子是道家学派的代表人物之一，与老子并称为“老庄”。他继承了老子的思想，并进一步发展了道家的哲学体系。庄子以其深邃的思想、丰富的想象力和独特的文风著称，其著作充满了寓言故事和哲学思辨。
年代： 战国时期（约公元前4世纪），《庄子》成书于战国时期，具体时间难以考证。现存《庄子》共33篇，分为内篇（7篇）、外篇（15篇）和杂篇（11篇）。一般认为，内篇为庄子本人所著，外篇和杂篇则可能由庄子的弟子或后学整理和补充。
内容简要：《庄子》是战国时期道家代表人物庄周及其后学的著作，分为内篇、外篇和杂篇三部分，共33篇。该书以寓言、对话等形式阐述道家思想，核心主张“无为”、“逍遥”，强调顺应自然、超越世俗，追求精神自由。庄子通过生动的故事和深刻的哲理，探讨了人与自然、人与社会的关系，倡导摆脱物欲束缚，达到心灵的超脱。《庄子》不仅是中国古代哲学的重要经典，也对文学、艺术产生了深远影响，其独特的文风和思想至今仍具有重要价值。
泰始明昌国文-古籍-庄子-外篇-田子方-原文
田子方侍坐于魏文侯，数称谿工。
文侯曰：“谿工，子之师邪？”
子方曰：“非也，无择之里人也。称道数当故无择称之。”
文侯曰：“然则子无师邪？”
子方曰：“有。”
曰：“子之师谁邪？”
子方曰：“东郭顺子。”
文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”
子方曰：“其为人也真。人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之！”
子方出，文侯傥然，终日不言。
召前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，直土梗耳！夫魏真为我累耳！”
温伯雪子适齐，舍于鲁。
鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。吾不欲见也。”
至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。
温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。”
出而见客，入而叹。
明日见客，又入而叹。
其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何耶？”
曰：“吾固告子矣：中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规、一成矩，从容一若龙、一若虎。其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。”
仲尼见之而不言。
子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言，何邪？”
仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣！”
颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！”
夫子曰：“回，何谓邪？”
曰：“夫子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也；夫子驰亦驰也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”
仲尼曰：“恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽。效物而动，日夜无隙，而不知其所终。薰然其成形，知命不能规乎其前。丘以是日徂。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与？女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。吾服，女也甚忘；女服，吾也甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”
孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，蛰然似非人。
孔子便而待之。
少焉见，曰：“丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。”
老聃曰：“吾游心于物之初。”
孔子曰：“何谓邪？”
曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。尝为汝议乎其将：至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗！”
孔子曰：“请问游是。”
老聃曰：“夫得是至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。”
孔子曰：“愿闻其方。”
曰：“草食之兽，不疾易薮；水生之虫，不疾易水。行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也。贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此。”
孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心。古之君子，孰能脱焉！”
老聃曰：“不然。夫水之于汋也，无为而才自然矣；至人之于德也，不修而物不能离焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”
孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”
庄子见鲁哀公，哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”
庄子曰：“鲁少儒。”
哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”
庄子曰：“周闻之：儒者冠圜冠者知天时，履句履者知地形，缓佩玦者事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！’”
于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。
独有一丈夫，儒服而立乎公门。
公即召而问以国事，千转万变而不穷。
庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”
百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。
有虞氏死生不入于心，故足以动人。
宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。
有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。
公使人视之，则解衣般礴裸。
君曰：“可矣，是真画者也。”
文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。非持其钓有钓者也，常钓也。
文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。
于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！’”
诸大夫蹵然曰∶“先君王也。”
文王曰：“然则卜之。”
诸大夫曰∶“先君之命，王其无它，又何卜焉。”
遂迎臧丈人而授之政。
典法无更，偏令无出
三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，斔斛不敢入于四竟。
列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也，斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。
文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”
臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜循，终身无闻。
颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？又何以梦为乎？”
仲尼曰：“默，汝无言！夫文王尽之也，而又何论刺焉！彼直以循斯须也。”
列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。
伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”
于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。
御寇伏地，汗流至踵。
伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”
肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？”
孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也。吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！”
仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人己愈有。”
楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三。
凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存。夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。
泰始明昌国文-古籍-庄子-外篇-田子方-译文
田子方陪坐在魏文侯旁边，多次称赞谿工。
文侯说：“谿工，是你的老师吗？”
子方说：“不是，他是我的同乡。因为他说话总是很恰当，所以我称赞他。”
文侯说：“那么你没有老师吗？”
子方说：“有。”
文侯问：“你的老师是谁？”
子方说：“是东郭顺子。”
文侯说：“那你为什么从来没有称赞过他？”
子方说：“他为人真诚。外表像普通人，内心却像天一样虚静，顺应自然，保持纯真，清静而能包容万物。如果事物不合道，他会端正态度去感悟，使人的杂念消失。我哪里够资格称赞他！”
子方离开后，文侯怅然若失，整天不说话。
他召来身边的臣子说：“真是高远啊，全德的君子！我原本以为圣人的言论和仁义的行为已经是最高境界了。听了子方老师的德行，我感到身体无力，不想动弹，嘴巴紧闭，不想说话。我所学的东西，不过是些土块罢了！魏国真是我的累赘！”
温伯雪子去齐国，途中住在鲁国。
有个鲁国人请求见他，温伯雪子说：“不行。我听说中原的君子，虽然懂得礼义，却不了解人心。我不想见他们。”
到了齐国后，返回时又住在鲁国，那个人又来请求见他。
温伯雪子说：“之前他想见我，现在又想见我，一定是有话要激励我。”
他出去见客，回来后叹息。
第二天见客，回来后又叹息。
他的仆人问：“每次见客后，您都会叹息，为什么呢？”
温伯雪子说：“我早就告诉过你：中原的人，虽然懂得礼义，却不了解人心。以前见我的人，进退都像规矩一样刻板，举止像龙虎一样威严。他们劝谏我像儿子，引导我像父亲，所以我叹息。”
孔子见了温伯雪子，却一言不发。
子路问：“老师您一直想见温伯雪子，见了面却不说话，为什么呢？”
孔子说：“像他这样的人，看一眼就能明白他的道，不需要再说什么了。”
颜渊问孔子：“老师走，我也走；老师跑，我也跑；老师飞奔，我也飞奔；老师飞奔绝尘而去，我却只能瞪大眼睛落在后面！”
孔子问：“颜回，你在说什么？”
颜渊说：“老师走，我也走；老师说话，我也说话；老师跑，我也跑；老师辩论，我也辩论；老师飞奔，我也飞奔；老师讲道，我也讲道；等到老师飞奔绝尘而去，我却只能瞪大眼睛落在后面，因为老师不说话也能让人信服，不刻意亲近也能周全，没有权势也能让百姓追随，而我却不知道这是为什么。”
孔子说：“唉！这难道不值得深思吗？最大的悲哀莫过于心死，而身体的死亡还在其次。太阳从东方升起，落入西方，万物都以此为准则，有眼睛有脚的东西，都依赖它才能成功。太阳出来就存在，太阳落下就消失。万物也是如此，有的依赖它而死，有的依赖它而生。我一旦接受了这个形体，就不再变化，等待生命的终结。我顺应万物而动，日夜不停，却不知道自己的终点。我像烟雾一样成形，命运无法预测。我每天都在走向死亡。我一生与你相交，却像擦肩而过，这难道不悲哀吗？你大概执着于我所执着的东西。那些东西已经消失了，而你还在追求它们，就像在空荡荡的市场里找马一样。我忘记了你，你也忘记了我。尽管如此，你何必担心呢？即使你忘记了过去的我，我也有不会忘记的东西存在。”
孔子去见老子，老子刚洗完头，正在披散头发晾干，神情恍惚，好像不是人。
孔子静静地等待。
过了一会儿，老子说：“我是不是让你感到迷惑了？刚才我的身体像枯木一样僵硬，好像脱离了万物，独自站立。”
老子说：“我的心游荡在万物的最初状态。”
孔子问：“这是什么意思？”
老子说：“心被困住，无法理解；嘴巴被堵住，无法言说。我曾经为你描述过它的样子：极阴之气肃肃，极阳之气赫赫。肃肃之气来自天，赫赫之气来自地。两者交融和谐，万物由此而生，有时成为规律，却看不见它的形状。阴阳消长，一暗一明，日月变化，每天都在发生，却看不见它的功效。生有它的萌芽，死有它的归宿，始终相反，却找不到它的尽头。如果不是这样，那谁是万物的主宰呢？”
孔子说：“请问如何游心于这种状态？”
老子说：“达到这种状态是最美最快乐的。达到最美而游于最乐，这就是至人。”
孔子说：“我想听听具体的方法。”
老子说：“吃草的野兽，不会因为换了草地而生病；水中的虫子，不会因为换了水域而生病。它们经历小的变化，却不失其本性，喜怒哀乐不进入内心。天下是万物统一的地方。得到这种统一，四肢百体就会像尘土一样，生死始终就会像昼夜一样，没有什么能扰乱它，何况是得失祸福的干扰呢！抛弃外物就像抛弃泥土一样，知道身体比外物更珍贵。珍贵在于自己，而不因变化而失去。况且万物变化无穷，有什么值得让心忧虑呢！已经得道的人明白这一点。”
孔子说：“老师的德行与天地相配，却还要借助至言来修心。古代的君子，谁能摆脱这种状态呢！”
老子说：“不是这样的。水对于涌泉来说，无为而自然；至人对于德行来说，不修而万物不能离开。就像天自然高，地自然厚，日月自然明亮，哪里需要修呢！”
孔子出来后，告诉颜回说：“我对于道的理解，就像醋里的小虫一样渺小！如果不是老师揭开我的蒙蔽，我根本不知道天地的广大。”
庄子去见鲁哀公，哀公说：“鲁国有很多儒士，却很少有人学习先生的学说。”
庄子说：“鲁国的儒士很少。”
哀公说：“整个鲁国都穿儒服，怎么能说少呢？”
庄子说：“我听说：戴圆帽的儒士懂得天时，穿方鞋的儒士懂得地形，佩戴玉玦的儒士能果断处理事情。君子有道的，未必穿儒服；穿儒服的，未必懂得道。您如果不信，何不在国中下令：‘没有道却穿儒服的人，罪该处死！’”
于是哀公下令五天后，鲁国没有人敢穿儒服了。
只有一个男子，穿着儒服站在宫门前。
哀公召见他，询问国事，他应对自如，千变万化而不穷尽。
庄子说：“整个鲁国只有一个真正的儒士，能说多吗？”
百里奚不把爵禄放在心上，所以喂牛时牛长得肥壮，让秦穆公忘记了他的卑贱，把政事交给他。
有虞氏不把生死放在心上，所以足以感动人。
宋元君要画一幅图，许多画师都来了，行礼后站着，舔笔调墨，外面还有一半人等着。
有一个画师最后到，悠闲地不急着上前，行礼后也不站着，直接进了屋子。
宋元君派人去看，发现他脱了衣服，赤裸着身子在画画。
宋元君说：“可以了，这才是真正的画师。”
文王在臧地巡视，看到一个男子在钓鱼，但他钓鱼的方式不像在钓鱼。他不是拿着钓竿在钓鱼，而是经常在钓鱼。
文王想举荐他做官，但又担心大臣和父兄们不安；想放弃他，又不忍心百姓没有依靠。
于是第二天早上，他对大夫们说：“昨晚我梦见一个贤人，黑皮肤，有胡须，骑着一匹杂色马，马蹄偏红，他对我说：‘把政事交给臧地的老人，百姓或许能得到安宁！’”
大夫们惊讶地说：“这是先君啊。”
文王说：“那就占卜一下吧。”
大夫们说：“先君的命令，大王不必怀疑，何必占卜呢。”
于是文王迎接臧地老人，把政事交给他。
典章制度没有改变，政令也没有发布。
三年后，文王巡视国家，发现士人不再聚集，官员们不再追求德行，量器不再进入四境。
士人不再聚集，是因为崇尚统一；官员们不再追求德行，是因为共同致力于政务；量器不再进入四境，是因为诸侯们没有二心。
文王于是任命他为大师，面向北方问道：“政令可以遍及天下吗？”
臧丈人默然不答，淡然辞别，早晨接受命令，晚上就离去，终身没有名声。
颜渊问孔子：“文王还没有达到极致吗？又为什么要做梦呢？”
孔子说：“安静，你不要说话！文王已经做到了极致，又何必再评论呢！他只是顺应了短暂的时间。”
列御寇为伯昏无人射箭，拉满弓弦，放一杯水在肘上，射箭时，箭矢连续射出，箭矢刚射出又回到原位。这时，他就像木偶一样。
伯昏无人说：“这是射箭的射法，不是不射箭的射法。曾经和你一起登上高山，踏过危险的石头，面对百仞深渊，你能射箭吗？”
于是无人登上高山，踏过危险的石头，面对百仞深渊，背对着深渊，脚有二分悬在外面，向御寇行礼并请他前进。
御寇伏在地上，汗水流到脚后跟。
伯昏无人说：“至人，上能窥视青天，下能潜入黄泉，挥洒八方，神气不变。现在你惊恐有畏惧的眼神，你在其中已经危险了！”
肩吾问孙叔敖：“你三次担任令尹却不感到荣耀，三次离职却没有忧愁的表情。我开始怀疑你，现在看你鼻间栩栩如生，你的用心是怎样的？”
孙叔敖说：“我有什么过人之处呢！我认为来不可阻挡，去不可阻止。我认为得失不在于我，所以没有忧愁的表情。我有什么过人之处呢！而且不知道是在他那里还是在我这里？在他那里就与我无关，在我这里就与他无关。我正在犹豫，正在四处张望，哪有时间顾及人的贵贱呢！”
孔子听说后说：“古代的真人，智者不能说服，美人不能迷惑，盗贼不能劫持，伏羲、黄帝不能成为朋友。生死也是大事，但对自己没有影响，何况爵禄呢！这样的人，他们的精神穿越大山而没有阻碍，进入深渊而不湿，处于卑微而不疲惫，充满天地，即使给予别人，自己反而更加富有。”
楚王和凡君坐在一起，不久，楚王左右的人三次说“凡国灭亡了”。
凡君说：“凡国的灭亡，不足以丧失我的存在。凡国的灭亡不足以丧失我的存在，那么楚国的存在也不足以保存存在。由此看来，凡国从未灭亡，楚国也从未存在。”
泰始明昌国文-古籍-庄子-外篇-田子方-注解
田子方：战国时期魏国的贤士，以德行著称。
魏文侯：战国时期魏国的君主，以礼贤下士闻名。
谿工：田子方的同乡，因其德行被田子方称赞。
东郭顺子：田子方的老师，以真性情和清高的品德著称。
温伯雪子：春秋时期的隐士，以洞察人心著称。
仲尼：孔子的字，儒家学派的创始人。
颜渊：孔子的弟子，以德行著称。
老聃：即老子，道家学派的创始人。
庄子：战国时期的哲学家，道家学派的代表人物之一。
鲁哀公：春秋时期鲁国的君主。
百里奚：春秋时期秦国的贤臣，以清廉著称。
宋元君：战国时期宋国的君主。
文王：周文王，周朝的奠基者之一，以仁德著称，被后世尊为圣王。
臧丈人：指有智慧的长者，此处为文王请教的对象。
列士坏植散群：指文王时期，士人不再固守自己的立场和群体，而是追求更高的统一和和谐。
尚同：崇尚统一，追求和谐。
同务：共同致力于国家的治理和发展。
斔斛：古代量器，此处指度量衡的统一。
列御寇：古代传说中的神射手。
伯昏无人：古代传说中的高人，具有超凡的智慧和能力。
肩吾：古代传说中的贤人。
孙叔敖：春秋时期楚国的贤相，以清廉著称。
真人：道家理想中的得道之人，具有超凡脱俗的境界。
楚王：楚国的君主。
凡君：凡国的君主，凡国是春秋时期的一个小国。
泰始明昌国文-古籍-庄子-外篇-田子方-评注
这段古文通过多个故事展现了古代贤士的德行和智慧。首先，田子方与魏文侯的对话揭示了真正的德行不在于外在的称赞，而在于内心的真诚和清高。东郭顺子的形象体现了道家追求的真性情和自然状态，这种状态超越了世俗的仁义和圣知，达到了更高的精神境界。
温伯雪子的故事则反映了古代君子对礼义的重视，但也指出了他们对人心的忽视。温伯雪子通过观察鲁人的行为，感叹他们虽然遵循礼义，却缺乏对人心的理解。这种对礼义与人心的对比，揭示了古代社会中礼义与人心的复杂关系。
颜渊与孔子的对话则展现了师徒之间的深厚情谊和对道的追求。颜渊对孔子的追随不仅体现在行动上，更体现在对道的理解和追求上。孔子对颜渊的教诲，强调了心的重要性，认为心死比人死更为悲哀，这种观点体现了儒家对内心修养的重视。
孔子与老子的对话则进一步探讨了道的内涵。老子通过描述阴阳的交感和万物的生成，揭示了道的无形无相和无所不在。孔子对老子的赞叹，表达了对道家思想的认同和尊重。
庄子与鲁哀公的对话则通过儒服的问题，揭示了真正的儒者不在于外在的服饰，而在于内心的修养和对道的理解。庄子的机智和深刻见解，展现了他对儒家思想的独特理解。
最后，文王与臧丈人的故事则通过梦境和现实的结合，展现了古代君主对贤才的渴望和对百姓的关怀。文王的智慧和仁德，使他能够超越世俗的偏见，选择真正的贤才来辅佐自己。
总的来说，这段古文通过多个故事，展现了古代贤士的德行和智慧，揭示了礼义与人心的复杂关系，强调了内心修养和对道的追求的重要性。这些故事不仅具有深刻的文化内涵，也具有重要的历史价值，为我们理解古代社会和文化提供了宝贵的资料。
这段古文通过多个故事展现了古代圣贤的智慧和境界。首先，文王观国，发现士人不再固守自己的立场，而是追求统一和和谐，这体现了文王的仁德和治国理念。文王请教臧丈人，臧丈人默然不应，显示了智者不言的深意。颜渊问孔子，孔子认为文王已经达到了至高的境界，无需再论。
接着，列御寇为伯昏无人射箭，展示了高超的技艺，但伯昏无人认为这只是‘射之射’，而非‘不射之射’，暗示真正的境界在于内心的平静和超脱。伯昏无人带列御寇登高山、临深渊，列御寇汗流至踵，显示了内心的恐惧，而伯昏无人则达到了‘至人’的境界，神气不变。
肩吾问孙叔敖，孙叔敖三为令尹而不荣华，三去之而无忧色，体现了他的超然物外和内心的平静。他认为得失非我，无忧色而已，这种境界与道家的‘无为’思想相契合。孔子对此评价为‘古之真人’，认为真人超越了生死、爵禄，达到了与天地合一的境界。
最后，楚王与凡君坐，凡君认为凡之亡不足以丧吾存，楚之存不足以存存，揭示了事物的相对性和超越性。凡君的境界超越了国家的存亡，达到了更高的哲学层面。
整体而言，这段古文通过多个故事展现了古代圣贤的智慧和境界，强调了内心的平静、超脱和与天地合一的境界。这些故事不仅具有深刻的文化内涵，也体现了古代哲学思想的高度。
