作者： 庄子（约公元前369年—公元前286年），名周，战国时期宋国蒙（今河南商丘或安徽蒙城）人。庄子是道家学派的代表人物之一，与老子并称为“老庄”。他继承了老子的思想，并进一步发展了道家的哲学体系。庄子以其深邃的思想、丰富的想象力和独特的文风著称，其著作充满了寓言故事和哲学思辨。
年代： 战国时期（约公元前4世纪），《庄子》成书于战国时期，具体时间难以考证。现存《庄子》共33篇，分为内篇（7篇）、外篇（15篇）和杂篇（11篇）。一般认为，内篇为庄子本人所著，外篇和杂篇则可能由庄子的弟子或后学整理和补充。
内容简要：《庄子》是战国时期道家代表人物庄周及其后学的著作，分为内篇、外篇和杂篇三部分，共33篇。该书以寓言、对话等形式阐述道家思想，核心主张“无为”、“逍遥”，强调顺应自然、超越世俗，追求精神自由。庄子通过生动的故事和深刻的哲理，探讨了人与自然、人与社会的关系，倡导摆脱物欲束缚，达到心灵的超脱。《庄子》不仅是中国古代哲学的重要经典，也对文学、艺术产生了深远影响，其独特的文风和思想至今仍具有重要价值。
泰始明昌国文-古籍-庄子-外篇-山木-原文
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”
夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”
明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！此黄帝、神农之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然：合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！”
市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居。然不免于患，吾是以忧。”市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔罗机辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反。君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。方舟而济于河，有虚舩来触舟，虽有惼心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙之。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”
北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外。三月而成上下之县。王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”奢曰：“一之间无敢设也。奢闻之：‘既雕既琢，复归于朴。’侗乎其无识，傥乎其怠疑。萃乎芒乎，其送往而迎来。来者勿禁，往者勿止。从其强梁，随其曲傅，因其自穷。故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大途者乎！”
孔子围于陈蔡之间，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子几死乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者堕，名成者亏。’孰能去功与名而还与众人！道流而不明居，得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉！”孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！
孔子问子桑雽曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者，则无故以离。”孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。’缘则不离，率则不劳。不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”
庄子衣大布而补之，正絜系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、逢蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫！”
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食。左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角。木声与人声，犁然有当于人之
心。颜回端拱还目而窥之。
仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎！”
回曰：“敢问无受天损易。”
仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎？”
“何谓无受人益难？”
仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷。物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取之何哉？故曰：鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也而袭诸人间。社稷存焉尔！”
“何谓无始而非卒？”
仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”
“何谓人与天一邪？”
仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然体逝而终矣！”
庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者。翼广七尺，目大运寸，感周之颡，而集于栗林。
庄周曰：“此何鸟哉！翼殷不逝，目大不睹。”
蹇裳躩步，执弹而留之。
睹一蝉方得美荫而忘其身。
螳螂执翳而搏之，见得而忘形。
异鹊从而利之，见利而忘其真。
庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也。”
捐弹而反走，虞人逐而谇之。
庄周反入，三日不庭。
蔺且从而问之，“夫子何为顷间甚不庭乎？”
庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。”
阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶者贵而美者贱。
阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”
阳子曰：“弟子记之：行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”
泰始明昌国文-古籍-庄子-外篇-山木-译文
庄子在山中行走，看见一棵大树，枝叶茂盛。伐木的人停在树旁却不砍伐它。庄子问他们原因，伐木的人说：“这棵树没有什么用处。”庄子说：“这棵树因为不成材而得以终其天年。”
庄子从山中出来，住在朋友家里。朋友很高兴，命令仆人杀鹅招待他。仆人请示说：“一只鹅会叫，一只不会叫，请问杀哪一只？”主人说：“杀不会叫的那只。”
第二天，弟子问庄子说：“昨天山中的树因为不成材而得以终其天年；今天主人的鹅却因为不成材而被杀。先生将如何自处呢？”庄子笑着说：“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，看似合理，实则不然，所以还是难免受累。如果能顺应道德而自由遨游，就不会这样了，既没有赞誉也没有诋毁，时而像龙时而像蛇，随着时势变化，而不固执于某一种状态。上下自如，以和谐为准则，遨游于万物的本源。支配万物而不被万物所支配，这样怎么会有累赘呢！这是黄帝、神农的法则。至于万物的情态，人伦的传承则不然：合则离，成则毁，廉洁则受挫，尊贵则遭非议，有为则受损，贤能则被算计，不肖则被欺骗。怎么能指望一定成功呢！可悲啊，弟子们要记住，唯有道德的境界才是归宿！”
市南宜僚见到鲁侯，鲁侯面带忧色。市南子问：“君上面带忧色，为什么呢？”鲁侯说：“我学习先王之道，继承先君的事业；我敬鬼神、尊贤人，亲自践行，片刻不敢懈怠。然而还是免不了祸患，我因此忧虑。”市南子说：“君上消除祸患的方法太浅薄了！那丰狐和文豹，栖息在山林，潜伏在岩洞，这是它们的静；夜晚活动，白天休息，这是它们的戒；即使饥渴难耐，仍然谨慎地在江湖之上寻找食物，这是它们的定。然而它们还是免不了落入网罗机关的祸患，这是它们的罪过吗？是它们的皮毛招来了灾祸。如今的鲁国不正是君上的皮毛吗？我希望君上能舍弃形体和皮毛，洗净心灵，去除欲望，遨游于无人的荒野。南越有个地方，名叫建德之国。那里的百姓愚钝而朴实，少私心而寡欲望；只知道劳作而不知道储藏，给予而不求回报；不知道义在哪里，不知道礼的规范。他们随心所欲地行动，却能合乎大道。他们活着时快乐，死后可以安葬。我希望君上能离开国家，抛弃世俗，与道相辅而行。”鲁侯说：“那条路遥远而险峻，又有江河山川，我没有车船，怎么办？”市南子说：“君上不要固执于形体和居所，把它们当作君上的车船。”鲁侯说：“那条路幽深遥远，没有人烟，我与谁为邻？我没有粮食，没有食物，怎么能到达那里？”市南子说：“减少君上的花费，节制君上的欲望，即使没有粮食也足够了。君上可以涉过江河，漂浮于大海，望不到边际，越往前走越不知道尽头在哪里。送行的人都从岸边返回。君上从此远去了！所以拥有人民的人受累，被人拥有的人忧虑。所以尧没有人民，也没有被人拥有。我希望君上能摆脱这些累赘，消除这些忧虑，独自与道遨游于广漠的国度。乘船渡河时，有空船撞过来，即使心胸狭窄的人也不会发怒。如果船上有人，就会呼喊他避开。一次呼喊不听，再次呼喊还不听，第三次呼喊时，就会用恶言相向。之前不发怒，现在却发怒，因为之前是空船，现在船上有人。人如果能虚己以游世，谁能伤害他呢！”
北宫奢为卫灵公征收赋税来铸造钟，在城门外筑坛。三个月后，上下悬挂的钟就完成了。王子庆忌见到后问：“你用了什么方法？”北宫奢说：“我什么方法都没用。我听说：‘既雕琢，又回归朴素。’我无知无识，懒散而迟疑。聚集在一起，茫然无措，送走旧的，迎来新的。来者不禁止，去者不挽留。顺从强横的，跟随曲从的，任由他们自生自灭。所以早晚征收赋税而毫发无损，何况是大规模征收呢！”
孔子被围困在陈国和蔡国之间，七天没有生火做饭。大公任去慰问他，说：“你快要死了吗？”孔子说：“是的。”“你厌恶死亡吗？”孔子说：“是的。”大公任说：“我曾经听说过不死之道。东海有一种鸟，名叫意怠。这种鸟，飞行缓慢，看起来无能；牵引同伴飞行，被迫栖息；前进不敢争先，后退不敢落后；吃东西不敢先尝，必定吃剩下的。所以它的行列不会受到排斥，外人最终也无法伤害它，因此免于祸患。直木先被砍伐，甘井先被汲干。你大概是故意表现智慧来惊动愚人，修身来显露污秽，明明白白像举着日月行走，所以难免受害。从前我听大成之人说：‘自夸的人没有功劳，功成的人会堕落，名成的人会亏损。’谁能抛弃功名而回归众人！道流行而不显居处，得道而行却不显名声；纯朴平常，却像狂人一样；消除痕迹，抛弃权势，不为功名。所以不责备别人，别人也不责备他。至人不求闻达，你何必高兴呢！”孔子说：“说得好！”于是辞别朋友，离开弟子，逃到大泽之中，穿粗布衣服，吃野果，进入兽群而不扰乱它们，进入鸟群而不惊动它们。鸟兽不厌恶他，何况是人呢！
孔子问子桑雽说：“我两次被鲁国驱逐，在宋国被砍树，在卫国被削去足迹，在商周之间穷困潦倒，被围困在陈国和蔡国之间。我遭遇了这么多祸患，亲友越来越疏远，朋友越来越分散，这是为什么？”子桑雽说：“你没听说过假人逃亡的故事吗？林回抛弃了价值千金的玉璧，背着婴儿逃跑。有人问：‘是为了钱财吗？婴儿的钱财很少；是为了累赘吗？婴儿的累赘很多。抛弃千金的玉璧，背着婴儿逃跑，这是为什么？’林回说：‘那是以利益结合，这是以天性相连。’以利益结合的，遇到穷困祸患就会互相抛弃；以天性相连的，遇到穷困祸患就会互相收留。互相收留与互相抛弃相差太远了，而且君子的交情淡如水，小人的交情甜如酒。君子淡泊而亲近，小人甜蜜而断绝，那些无故结合的，也会无故分离。”孔子说：“我敬听教诲！”于是慢慢行走，悠闲地回去，放弃学问，抛弃书籍，弟子们不再追随他，但他的爱却更加深厚。后来，子桑雽又说：“舜临死时，真诚地告诫禹说：‘你要警惕啊！形体不如顺应，情感不如率真。’顺应就不会分离，率真就不会劳累。不分离不劳累，就不需要用文饰来修饰形体。不需要用文饰来修饰形体，自然就不依赖外物。”
庄子穿着粗布衣服，打着补丁，系好鞋带去见魏王。魏王说：“先生怎么这么疲惫？”庄子说：“是贫穷，不是疲惫。士人有道德却不能施行，是疲惫；衣服破旧，鞋子穿孔，是贫穷，不是疲惫，这是所谓的生不逢时。大王难道没见过那跳跃的猿猴吗？当它在楠、梓、豫章等大树上时，攀援树枝，称王称霸，即使羿和逢蒙也奈何不了它。当它落在柘、棘、枳、枸等小树丛中时，行动谨慎，侧目而视，战战兢兢，这不是它的筋骨变得僵硬了，而是所处的环境不利，无法施展它的才能。如今处在昏君乱相之间，想要不疲惫，怎么可能呢？这就是比干被剖心的征兆啊！”
孔子在陈国和蔡国之间穷困潦倒，七天没有生火做饭。左手扶着枯木，右手敲击枯枝，唱着猋氏的歌谣，有乐器却没有节奏，有声音却没有音调。木声和人声，清晰地回荡在人的
心。颜回端正地坐着，目光回转，偷偷地观察孔子。
孔子担心他过分夸大自己而变得自大，过分爱惜自己而变得悲哀，便说：“颜回啊，不受天命的损害容易，不受人为的增益难。没有开始就没有结束，人与天是合一的。现在唱歌的人是谁呢？”
颜回问：“请问什么是‘不受天命的损害容易’？”
孔子说：“饥渴寒暑，困顿不能前行，这些都是天地的运行，万物的变化，说的是与它们一起消逝的意思。作为臣子，不敢违背这些。执守臣子的道理尚且如此，何况对待天命呢？”
“那什么是‘不受人为的增益难’？”
孔子说：“开始使用四方通达，爵禄接连不断而不穷尽。外物的利益，并不是自己的，我的命运有外在的因素。君子不做盗贼，贤人不做窃贼，我如果去拿取这些，又算什么呢？所以说：鸟中最聪明的莫过于鷾鸸，眼睛不适宜的地方就不看，即使有果实，也会放弃而飞走。它害怕人而躲藏在人间。社稷的存在就是这样！”
“那什么是‘没有开始就没有结束’？”
孔子说：“万物变化而不知道它们是如何传承的，又怎么知道它们的终点？又怎么知道它们的起点？只需端正地等待而已。”
“那什么是‘人与天合一’？”
孔子说：“有人，是天；有天，也是天。人不能拥有天，这是本性。圣人安然地体悟生命的流逝而终了。”
庄周在雕陵的樊篱中游玩，看到一只奇异的鹊从南方飞来。翅膀宽七尺，眼睛大如车轮，触动了庄周的额头，然后停在栗树林中。
庄周说：“这是什么鸟啊！翅膀宽大却不飞走，眼睛大却看不见。”
他提起衣襟，快步走过去，拿着弹弓想要留住它。
看到一只蝉正享受着美好的树荫而忘记了自己的身体。
螳螂拿着树叶准备捕捉它，看到猎物就忘记了自身的形态。
奇异的鹊趁机从中获利，看到利益就忘记了它的本性。
庄周惊讶地说：“唉！万物本来就是相互牵累的，两类事物相互吸引。”
他丢下弹弓，转身就跑，虞人追赶并责骂他。
庄周回到家中，三天没有出门。
蔺且问他：“先生为什么最近很少出门呢？”
庄周说：“我守住了形态却忘记了自身，观察浑浊的水却迷失在清澈的深渊中。而且我听夫子说过：‘进入一个地方，就要遵循那里的规矩。’现在我游于雕陵却忘记了自身，奇异的鹊触动了我的额头，游于栗林却忘记了本性。栗林的虞人把我当作罪人，所以我很少出门。”
阳子到宋国去，住在旅店里。旅店主人有两个妾，一个美丽，一个丑陋。丑陋的受宠，美丽的却被冷落。
阳子问其原因，旅店的年轻人回答说：“那个美丽的自以为美，我不觉得她美；那个丑陋的自以为丑，我不觉得她丑。”
阳子说：“弟子们记住：行为贤良而不自以为贤良，到哪里不会受到喜爱呢！”
泰始明昌国文-古籍-庄子-外篇-山木-注解
庄子：庄子，名周，战国时期著名的哲学家、文学家，道家学派的重要代表人物之一。他的思想主张顺应自然，追求心灵的自由和解脱。
大木：指生长茂盛的大树，象征着自然界的生命力和无为而治的哲学思想。
不材：指树木没有实际的用途，这里庄子用以比喻无用之用，即不被人为利用反而能保全自身。
黄帝、神农：黄帝和神农是中国古代传说中的两位圣王，分别被认为是中华民族的始祖和农业、医药的创始人。
市南宜僚：战国时期的道家学者，主张无为而治，强调顺应自然。
鲁侯：指鲁国的君主，这里代表的是儒家学派的代表人物，强调礼仪和道德。
建德之国：市南宜僚虚构的理想国度，其民风淳朴，少私寡欲，象征着道家理想中的社会状态。
北宫奢：战国时期的道家学者，主张无为而治，强调顺应自然。
卫灵公：卫国的君主，这里代表的是儒家学派的代表人物，强调礼仪和道德。
孔子：孔子，名丘，春秋时期著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人。他的思想主张仁、义、礼、智、信等道德观念。
子桑雽：战国时期的道家学者，主张无为而治，强调顺应自然。
林回：战国时期的道家学者，主张无为而治，强调顺应自然。
舜：中国古代传说中的圣王，被认为是中华民族的始祖之一。
禹：中国古代传说中的圣王，被认为是中华民族的始祖之一。
比干：商朝末年的忠臣，因直言进谏而被纣王剖心而死。
腾猿：指猿猴，这里用以比喻人的处境和能力的发挥受到环境的限制。
颜回：孔子的弟子之一，以德行著称，被誉为‘复圣’。
仲尼：孔子的字，儒家学派的创始人，被尊为‘至圣先师’。
天损：指自然界的灾害或不幸，如饥渴寒暑等。
人益：指人为的恩惠或利益，如爵禄等。
无始而非卒：意指万物变化无常，没有固定的开始和结束。
人与天一：强调人与自然的和谐统一，认为人的行为应顺应自然规律。
庄周：即庄子，道家学派的代表人物之一，主张无为而治，追求心灵的自由。
雕陵之樊：雕陵是地名，樊指篱笆或围栏，此处指庄周游历的地方。
异鹊：一种奇特的鸟，此处象征外来的诱惑或干扰。
阳子：可能指阳货，孔子的弟子之一，以贤能著称。
逆旅：指旅店或客栈。
泰始明昌国文-古籍-庄子-外篇-山木-评注
庄子的这段文字通过山中大木和家中的雁两个生动的比喻，深刻地阐述了道家‘无为而治’的哲学思想。大木因为‘不材’而得以保全生命，雁却因为‘不材’而遭到杀害，庄子借此指出，无论是‘材’还是‘不材’，都不能完全避免祸患。他主张‘处乎材与不材之间’，即顺应自然，不刻意追求有用或无用，从而达到心灵的自由和解脱。
市南宜僚与鲁侯的对话进一步深化了这一思想。市南宜僚批评鲁侯的‘除患之术’过于浅薄，认为真正的解脱在于‘刳形去皮，洒心去欲’，即摒弃外在的束缚和内心的欲望，达到与道合一的境界。他提出的‘建德之国’是一个理想化的社会，其民风淳朴，少私寡欲，象征着道家理想中的社会状态。
北宫奢为卫灵公赋敛以为钟的故事，则通过‘既雕既琢，复归于朴’的比喻，强调了道家‘返璞归真’的思想。北宫奢认为，真正的艺术和治国之道在于顺应自然，不强求，不刻意，从而达到无为而治的境界。
孔子围于陈蔡之间的故事，通过大公任的劝诫，揭示了儒家与道家在生死观上的差异。大公任主张顺应自然，不刻意追求功名，从而达到心灵的解脱。孔子最终接受了这一观点，选择‘逃于大泽’，过上了与自然和谐共处的生活。
子桑雽与孔子的对话，则通过林回弃千金之璧、负赤子而趋的故事，强调了‘以天属’的重要性。子桑雽认为，真正的友谊和人际关系应建立在自然的情感基础上，而不是功利的目的上。这一观点与道家的‘无为而治’思想相契合，强调了顺应自然、摒弃功利的重要性。
庄子衣大布而补之的故事，通过腾猿的比喻，揭示了人的处境和能力的发挥受到环境的限制。庄子认为，真正的自由和解脱在于顺应自然，不刻意追求外在的功名和地位。这一观点与道家‘无为而治’的思想一脉相承，强调了心灵的自由和解脱的重要性。
这段古文通过孔子与颜回的对话，以及庄周和阳子的故事，深刻探讨了人与自然、人与社会的关系，以及个人修养和道德行为的重要性。
首先，孔子与颜回的对话揭示了儒家思想中的‘天人合一’理念。孔子强调，人应顺应自然规律，不受外界诱惑和干扰，保持内心的平和与坚定。这种思想体现了儒家对个人修养和社会责任的重视，强调通过自我完善来实现社会的和谐。
其次，庄周的故事通过异鹊、蝉和螳螂的互动，形象地展示了‘物固相累，二类相召’的道理。庄周的醒悟和反思，反映了道家对自然规律和人生哲理的深刻洞察。道家主张无为而治，追求心灵的自由，反对人为的干预和束缚。
最后，阳子的故事通过逆旅人妾的美丑对比，揭示了‘行贤而去自贤之行’的重要性。阳子的教诲提醒人们，真正的贤能不在于外在的表现，而在于内心的修养和行为的自然流露。这种思想与儒家的‘内圣外王’理念相呼应，强调通过内在的修养来实现外在的成功。
总体而言，这段古文通过生动的故事和深刻的哲理，展现了儒道两家在个人修养、社会和谐和自然规律方面的共同追求。它不仅具有丰富的文化内涵和艺术特色，而且对现代社会仍具有重要的启示意义。
