作者： 王士禛（1634年－1711年），清代著名的文人，精通文学、诗词、书法和哲学。他在文化和学术方面有很高的造诣，《神峰通考》是他的代表作之一。
年代：成书于清代（约17世纪末）。
内容简要：《神峰通考》是王士禛关于文学、书法、历史和文化的综合性著作。书中通过对古代文化的探讨，展示了王士禛对艺术、历史和哲学的深刻理解。书中涉及的内容广泛，不仅包括文学评论，还涵盖了对古代学者和书法家的评价，以及对书法艺术的研究，是清代文学和艺术研究的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-神峰通考-雕枯旺弱四病说类-原文
何以为之雕也？
如玉虽至宝也，雨贵有雕琢之功；金虽全宝也，而贵有锻炼之力。
苟玉之不琢，虽曰荆山之美，则为无用之玉也；金之不炼，虽曰丽水之良，则为无用之金也，人之八字，大概类此。
如见官星未曾有伤官，见财星未曾有比劫，见印绶未曾有财星，见食神伤官夫曾见印绶，若此纯然无杂，不犹未琢之玉，未炼之金乎？
大抵天之生人也，盈虚消长之机，未尝不寓焉。
若四时之有生长也，必有春夏焉；若四时之有收藏也，必有秋冬焉。
又如地理骨龙穴砂水之美，而来脉又贵有蜂鹤膝断续之妙焉。
人之造化穷爱寿夭之理，亦贵宜有去留舒配，以取用焉。
是以八字贵有雕也。
何以为之枯也？
风霜木之，春华之至可观焉。
旱魑之苗，得雨之机难遏焉。
故冲霄之羽健。
贵在三年之飞，惊人之声雄，贵在三年之不鸣。
是以清凉之候。
恒伸于炎烈之余。
和煦之时，每收于苦寒之后。
故人之造化，官贵有桔也，行官旺地，贵不可言。
财贵有桔，行财旺乡，财难计数。
然又当然喜其有根在苗先，实从花后，但贵具有根而桔也，不贵其有苗而桔也。
苟若官星无根，官从何出？财星无根，财从何生？
是以财有印绶，贵有根而桔之病也。
或若无根，而自为之桔焉，则亦非矣。
贵有根而桔之病也。
或若无根，而自为之桔焉，则亦非矣。
是以八字贵有根桔之病也。
何以为之旺也？
群芳茁长，可观真木之光辉，万物凋零，可识真金之肃杀，是以各全其质，各具其形。
若木不木而金不金，旺不旺而弱不弱，则五行之质有亏矣。
所以考入祸福也哉？
若人之用木出也，则宜类聚，斯木性之当杂。
若人之用火也，则宜照应，斯火性之不裂。
若春林旺，见水多益壮其神。
夏月火炎，见木多愈资其烈。
由引区别，则知其所以旺者，当何旺者，宜行比劫动以去财星；印星太旺者，宜行财星运以破其印是；日干太旺者，宜行官杀运以制其日主。
一理如是,百理皆然。
若其旺弱之相参,斯其下矣。
是以八字贵有旺之病也。
何以为之弱也？
雨露不足，则物性为之磨。
血气不充，人身为之赢瘦。
天根可蹑，六阳之弱可闻乎，月窟可探，六阴之弱者究也。
是以六阳之弱，不至于终弱，而有《临》《泰》之可乘。
六阴之弱，不至于终弱，而有《遁》《比》之可托。
犹人之命，弱不弱而旺不旺，则何以稽其祸福哉？
然虽贵有母也，则犹恐极弱之无根。
人之命，弱不弱而旺不旺，则何以稽其祸福哉？
然虽贵有母也，则犹恐极弱之无根。
故水虽至已为极弱，然已有庚金为水根也。
火虽至亥为极母也，然亥有木为火之根也。
人之造化，财官印绶，贵有弱也。
弱则有旺之其焉。
若官星太弱，宜行官旺之乡；财星太弱，宜行财旺之地；日主太弱，宜行身旺之地。
然犹畏弱之无根，所谓根在苗先也。
弱而有根，则官星虽弱而可致其旺，财星虽弱而可致其强。
是以八字贵有弱之病也。
泰始明昌国文-古籍-神峰通考-雕枯旺弱四病说类-译文
为什么称之为雕琢呢？就像玉石虽然是极宝贵的，但需要经过雕琢才能显出价值；金子虽然是全宝，但也需要经过锻炼才能变得珍贵。如果玉石没有经过雕琢，即使是荆山的美玉，也只是无用的石头；金子没有经过锻炼，即使是丽水的良金，也只是无用的金属。人的八字，大概也是这个道理。比如，如果看到官星没有受到伤官的影响，财星没有受到比劫的影响，印绶没有受到财星的影响，食神伤官曾经见到印绶，如果这些都没有杂质，不就像未经雕琢的玉石，未经锻炼的金属吗？大概天生的道理也是如此，盈亏、消长的变化都包含在其中。就像四季有生长和收藏，地理上的龙脉、穴位、砂水之美，也贵在有蜂鹤膝断续的妙处。人的命运，也贵在有去留、舒配，以取用之。因此，八字贵在雕琢。
为什么称之为枯萎呢？风霜对树木的伤害，春天的花朵虽然美丽，但遇到旱魑的苗，得到雨水的机缘却难以阻止。所以，冲天的羽翼，贵在三年能飞翔，惊人的声音，贵在三年不鸣。因此，清凉的时节，常常出现在炎热的余波之后，和煦的时光，常常在苦寒之后收获。所以人的命运，官星贵在桔梗，行官旺之地，贵不可言；财星贵在桔梗，行财旺之乡，财源滚滚。然而，自然喜欢它的根在苗先，实从花后，但贵在具有根和桔梗，不贵在只有苗而没有桔梗。如果官星没有根，官从何来？财星没有根，财从何生？因此，财星有印绶，贵在根和桔梗之病。或者如果没有根，而自行桔梗，那也是不对的。因此，八字贵在根和桔梗之病。
为什么称之为旺盛呢？群芳茂盛，可以观察到真正的木的光辉，万物凋零，可以识别真正的金之肃杀，因此各自保持其本质，各自具有其形态。如果木不像木，金不像金，旺不像旺，弱不像弱，那么五行的本质就有缺陷了。所以，考察祸福也是这样。如果人的命运用木，则宜聚在一起，这是木性的特点。如果用火，则宜相互照应，这是火性的特点。如果春天林木旺盛，见到水多则更加强壮。夏天火势炎炎，见到木多则更加猛烈。由此区别，就可以知道旺盛的原因，应该怎样旺盛，应该通过比劫动以去财星；印星太旺，宜行财星运以破其印；日干太旺，宜行官杀运以制其日主。一理如此，百理皆然。如果旺弱相参，那就不那么好了。因此，八字贵在旺之病。
为什么称之为弱呢？雨露不足，则物性为之磨，血气不充，人身为之赢瘦。天根可踏，六阳之弱可闻，月窟可探，六阴之弱者究也。因此，六阳之弱，不至于终弱，而有《临》《泰》之可乘。六阴之弱，不至于终弱，而有《遁》《比》之可托。就像人的命运，弱不弱而旺不旺，那么如何考察其祸福呢？虽然贵有母，但还担心极弱之无根。人的命运，弱不弱而旺不旺，那么如何考察其祸福呢？虽然贵有母，但还担心极弱之无根。所以水虽然极弱，但已有庚金为水之根。火虽然极母，但已有木为火之根。人的命运，财官印绶，贵在弱。弱则有旺之其焉。如果官星太弱，宜行官旺之乡；财星太弱，宜行财旺之地；日主太弱，宜行身旺之地。然而还怕弱之无根，所谓根在苗先也。弱而有根，则官星虽弱而可致其旺，财星虽弱而可致其强。因此，八字贵在弱之病。
泰始明昌国文-古籍-神峰通考-雕枯旺弱四病说类-注解
雕：指雕刻、琢磨，比喻对事物的修饰和完善。
玉：象征珍贵和纯洁，常用来比喻人的品德或才能。
金：五行之一，代表坚固和收藏。
雕琢之功：指雕刻和琢磨的功夫，比喻对人的教育和培养。
锻炼之力：指锻炼的力气，比喻对人的磨炼和考验。
八字：指人的出生年月日时的天干地支，是中国传统命理学中的核心概念。
官星：指八字中的官位，代表人的事业和地位。
伤官：指八字中的伤官星，代表人的才华和个性。
财星：指八字中的财星，代表人的财富和物质条件。
比劫：指八字中的比肩和劫财，代表人的朋友和竞争关系。
印绶：指八字中的印星，代表人的长辈和权力。
食神：指八字中的食神星，代表人的享受和福气。
夫：指丈夫，此处可能指代配偶或伴侣。
地理骨龙穴砂水：指风水学中的地理元素，包括山脉、水流、穴位、砂石等。
蜂鹤膝断续之妙：指风水学中的细微变化和巧妙布局。
造化：指人的命运和天命，也指自然界的生成变化。
去留舒配：指人的命运中吉凶的取舍和调整。
根：指八字中的根基，代表人的基础和根本。
苗：指八字中的苗星，代表人的成长和变化。
花：指八字中的花星，代表人的成就和辉煌。
木：五行之一，代表生长和发育。
水：五行之一，代表流动和变化。
火：五行之一，代表光明和热情。
土：五行之一，代表稳重和承载。
比劫动：指八字中的比肩和劫财的动态变化。
印星太旺：指八字中的印星过于旺盛。
官杀运：指八字中的官星和杀星的影响。
日干：指八字中的日主，代表人的本身和性格。
六阳：指五行中的阳元素，代表阳刚和活力。
六阴：指五行中的阴元素，代表阴柔和内敛。
《临》《泰》：指《易经》中的卦象，代表变化和转机。
《遁》《比》：指《易经》中的卦象，代表隐藏和团结。
母：指八字中的母星，代表人的根基和来源。
泰始明昌国文-古籍-神峰通考-雕枯旺弱四病说类-评注
此段古文出自古代命理学，通过对玉、金、木、火、土五行之理的比喻，阐述了八字命理中雕琢、枯萎、旺衰等概念的重要性。
首句‘何以为之雕也？’提出了雕琢之理，将人的八字比作未经雕琢的玉石和未经锻炼的金，强调了后天修为和调整对八字的重要性。
‘如玉虽至宝也，雨贵有雕琢之功；金虽全宝也，而贵有锻炼之力。’通过玉和金的比喻，说明即使是珍贵的材质，也需要经过雕琢和锻炼才能发挥其价值，类比于人的八字，也需要通过后天努力来完善。
‘苟玉之不琢，虽曰荆山之美，则为无用之玉也；金之不炼，虽曰丽水之良，则为无用之金也。’这里进一步强调了后天努力对于八字的重要性，如果不经过雕琢和锻炼，再好的材料也是无用的。
‘人之八字，大概类此。’将人的八字与玉石和金类比，说明人的命运也需要通过后天的努力来塑造。
‘如见官星未曾有伤官，见财星未曾有比劫，见印绶未曾有财星，见食神伤官夫曾见印绶，若此纯然无杂，不犹未琢之玉，未炼之金乎？’通过列举不同的八字情况，说明八字中各种星宿的配合需要恰到好处，如同玉石和金的雕琢和锻炼。
‘大抵天之生人也，盈虚消长之机，未尝不寓焉。’认为人的命运也遵循着天地自然的盈虚消长规律。
‘若四时之有生长也，必有春夏焉；若四时之有收藏也，必有秋冬焉。’以四季的变化比喻人的命运起伏，春夏代表成长，秋冬代表收藏。
‘又如地理骨龙穴砂水之美，而来脉又贵有蜂鹤膝断续之妙焉。’通过地理风水学的比喻，说明八字中各种元素的配合也需要有变化和层次。
‘人之造化穷爱寿夭之理，亦贵宜有去留舒配，以取用焉。’认为人的命运也需要有适当的调整和取舍。
‘是以八字贵有雕也。’总结上文，强调八字需要经过雕琢和调整。
‘何以为之枯也？’提出了枯萎之理，将人的八字比作遭受风霜的树木，强调了逆境和挫折对人的影响。
‘风霜木之，春华之至可观焉。旱魑之苗，得雨之机难遏焉。’通过树木和苗的比喻，说明即使在逆境中，也有可能得到转机。
‘故冲霄之羽健。贵在三年之飞，惊人之声雄，贵在三年之不鸣。’以鸟的飞翔比喻人的命运，强调了在逆境中保持坚韧的重要性。
‘是以清凉之候。恒伸于炎烈之余。和煦之时，每收于苦寒之后。’通过气候的比喻，说明在逆境之后往往会有好的结果。
‘故人之造化，官贵有桔也，行官旺地，贵不可言。财贵有桔，行财旺乡，财难计数。’通过桔树的比喻，说明八字中官星和财星需要有支撑，才能发挥其作用。
‘然又当然喜其有根在苗先，实从花后，但贵具有根而桔也，不贵其有苗而桔也。’强调了八字中官星和财星需要有根基，而不是表面的繁荣。
‘苟若官星无根，官从何出？财星无根，财从何生？’提出了八字中官星和财星需要有根基的观点。
‘是以财有印绶，贵有根而桔之病也。或若无根，而自为之桔焉，则亦非矣。’说明了八字中官星和财星需要有印绶来支撑，但没有根基的印绶也是不利的。
‘何以为之旺也？’提出了旺衰之理，将人的八字比作茁壮的树木和肃杀的金，强调了八字中五行旺衰的重要性。
‘群芳茁长，可观真木之光辉，万物凋零，可识真金之肃杀，是以各全其质，各具其形。’通过木和金的比喻，说明了八字中五行旺衰的体现。
‘若木不木而金不金，旺不旺而弱不弱，则五行之质有亏矣。’强调了八字中五行旺衰的平衡。
‘所以考入祸福也哉？’提出了八字中五行旺衰与人的祸福之间的关系。
‘若人之用木出也，则宜类聚，斯木性之当杂。若人之用火也，则宜照应，斯火性之不裂。’通过木和火的比喻，说明了八字中五行之间的相互作用。
‘若春林旺，见水多益壮其神。夏月火炎，见木多愈资其烈。’通过季节的比喻，说明了八字中五行之间的相互促进。
‘由引区别，则知其所以旺者，当何旺者，宜行比劫动以去财星；印星太旺者，宜行财星运以破其印是；日干太旺者，宜行官杀运以制其日主。’提出了八字中五行旺衰的调整方法。
‘一理如是,百理皆然。’强调了八字调整的普遍性。
‘若其旺弱之相参,斯其下矣。’说明了八字中五行旺衰的平衡对于人的命运的重要性。
‘是以八字贵有旺之病也。’总结了上文，强调了八字中五行旺衰的调整。
‘何以为之弱也？’提出了弱衰之理，将人的八字比作雨露不足的植物，强调了八字中五行弱衰的重要性。
‘雨露不足，则物性为之磨。血气不充，人身为之赢瘦。’通过植物和人体的比喻，说明了五行弱衰对人的影响。
‘天根可蹑，六阳之弱可闻乎，月窟可探，六阴之弱者究也。’通过阴阳的比喻，说明了八字中五行弱衰的体现。
‘是以六阳之弱，不至于终弱，而有《临》《泰》之可乘。六阴之弱，不至于终弱，而有《遁》《比》之可托。’说明了八字中五行弱衰可以通过适当的调整来克服。
‘犹人之命，弱不弱而旺不旺，则何以稽其祸福哉？’提出了八字中五行弱衰与人的祸福之间的关系。
‘然虽贵有母也，则犹恐极弱之无根，人之命，弱不弱而旺不旺，则何以稽其祸福哉？’强调了八字中五行弱衰需要有根基的观点。
‘故水虽至已为极弱，然已有庚金为水根也。火虽至亥为极母也，然亥有木为火之根也。’说明了八字中五行弱衰可以通过其他五行来支撑。
‘人之造化，财官印绶，贵有弱也。弱则有旺之其焉。’提出了八字中五行弱衰可以通过其他五行来强化的观点。
‘若官星太弱，宜行官旺之乡；财星太弱，宜行财旺之地；日主太弱，宜行身旺之地。’提出了八字中五行弱衰的调整方法。
‘然犹畏弱之无根，所谓根在苗先也。’强调了八字中五行弱衰需要有根基的观点。
‘弱而有根，则官星虽弱而可致其旺，财星虽弱而可致其强。’说明了八字中五行弱衰可以通过其他五行来强化的观点。
‘是以八字贵有弱之病也。’总结了上文，强调了八字中五行弱衰的调整。
