作者： 王士禛（1634年－1711年），清代著名的文人，精通文学、诗词、书法和哲学。他在文化和学术方面有很高的造诣，《神峰通考》是他的代表作之一。
年代：成书于清代（约17世纪末）。
内容简要：《神峰通考》是王士禛关于文学、书法、历史和文化的综合性著作。书中通过对古代文化的探讨，展示了王士禛对艺术、历史和哲学的深刻理解。书中涉及的内容广泛，不仅包括文学评论，还涵盖了对古代学者和书法家的评价，以及对书法艺术的研究，是清代文学和艺术研究的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-神峰通考-男女合婚说-原文
原出吕才蛮灭之说，只以男女年，浪立数目，配合相成，名曰合婚。
妄立天医福德为上婚，游魂归魂为中婚，五鬼绝命为下婚。
其谬甚矣。
安可只以男女二年命，舍去月与日时，而能论人婚配者乎？
若是有理，则天下之议婚者，俱择上中二婚者而配之，择下婚者而舍之，其书其易而不难，宜乎天下先天奇之妇，丧偶之矣。
夫何后世又有孤孀之患者？
分虽出于宿世之所定，而亦由于议婚者之明也。
然议婚之礼，人道之端，亦不可不慎也。
其理当何如耶？
但当看男命，带比肩劫财重者，必择妇命带伤官食神重者配之。
若妇命带伤官食神重者，必择男命带比肩劫财重者配之。
此系合婚之正理。
岂可以吕才上中下三婚无根之说，无据之理，而议人之婚配也耶！
吕才说之谬，不足信也明矣。
泰始明昌国文-古籍-神峰通考-男女合婚说-译文
这种说法出自吕才关于蛮族灭亡的理论，只是根据男女的年龄，随意设立一些数字，然后搭配起来，称之为合婚。他们还胡乱地设立天医福德为上等婚配，游魂归魂为中等婚配，五鬼绝命为下等婚配。这种说法非常荒谬。怎么能只根据男女的年龄，忽略了月份和时辰，就能谈论人的婚配呢？如果这种说法有道理，那么天下所有谈论婚嫁的人，都会选择上中等婚配来结合，而舍弃下等婚配，这样的事情简单易行，天下先天奇特的女子，早就应该嫁出去了。那为什么后世还有孤寡之患呢？虽然这种分配虽然源自前世注定，但也与谈论婚嫁的人是否明智有关。然而，谈论婚嫁的礼仪，是人道的基础，也是不能不谨慎对待的。那么正确的道理应该是什么呢？只需看男命，如果男命中带有比肩劫财重的人，就应该选择女命中带有伤官食神重的人来配对。如果女命中带有伤官食神重的人，就应该选择男命中带有比肩劫财重的人来配对。这才是合婚的正确道理。怎么能用吕才那种没有根据的上中下三等婚配的说法，来谈论人的婚配呢！吕才的说法是错误的，这是很明显的。
泰始明昌国文-古籍-神峰通考-男女合婚说-注解
吕才：吕才，唐代著名学者，其学说涉及天文、历法、数学、音律等多个领域。在这段古文中，吕才被提及是因为他的‘蛮灭之说’。
蛮灭之说：指吕才关于婚配的学说，认为男女的命理可以通过年岁、天数等来配对，分为上婚、中婚、下婚三种，这种说法在当时被认为是迷信。
男女年：男女的年岁，指男女双方的年龄。
浪立数目：随意设立的数字，指吕才在婚配学说中使用的数字并不是基于实际的命理或科学依据。
配合相成：男女双方相互配合，相得益彰。
合婚：根据命理、八字等来匹配男女双方婚姻的行为。
天医福德：指具有好运气和福分的人，在吕才的婚配学说中，这是上等的婚配。
游魂归魂：指灵魂游离和回归的状态，在吕才的婚配学说中，这是中等的婚配。
五鬼绝命：指五鬼（道教中指五方五行的恶神）绝命，即极度凶险，在吕才的婚配学说中，这是下等的婚配。
人道之端：指人伦的开始，即婚姻是人生大事，是人伦关系的起点。
比肩劫财：在八字命理中，比肩代表同辈、朋友，劫财代表争夺财富，这里指男性八字中比肩和劫财较重。
伤官食神：在八字命理中，伤官代表才华横溢但可能带来是非，食神代表享受生活，这里指女性八字中伤官和食神较重。
泰始明昌国文-古籍-神峰通考-男女合婚说-评注
原文开篇即指出吕才的蛮灭之说，认为其仅以男女年岁为基础，通过简单的数目配合来决定婚姻，称之为合婚。这里的‘蛮灭之说’暗示了这种方法的原始和缺乏科学依据。
‘妄立天医福德为上婚，游魂归魂为中婚，五鬼绝命为下婚’这一段，是对吕才合婚理论的批判。其中‘天医福德’、‘游魂归魂’、‘五鬼绝命’等词汇，反映了古代中国对命理、风水等神秘学的信仰，但作者认为这些理论缺乏实际依据，是对婚姻的误导。
作者进一步质疑，仅凭男女的生辰八字，而忽略了月份和时辰，如何能准确论断人的婚配？这种质疑体现了作者对命理学的深刻理解，认为其过于简化和片面。
‘若是有理，则天下之议婚者，俱择上中二婚者而配之，择下婚者而舍之’这一假设，实际上是对吕才理论的讽刺，指出如果其理论成立，那么世界上所有选择婚姻的人都会按照这种理论来行事，但现实中并非如此，从而揭示了其理论的荒谬。
‘夫何后世又有孤孀之患者？’这句话提出了一个反问，指出即使按照吕才的理论来选择婚姻，后世仍然存在丧偶的情况，进一步证明了其理论的无效性。
作者提出‘分虽出于宿世之所定，而亦由于议婚者之明也’，认为婚姻的缘分虽然有一部分是命中注定的，但也受到议婚者的影响。这里体现了作者对命运的辩证看法。
‘然议婚之礼，人道之端，亦不可不慎也’强调了议婚的重要性，认为这是人道的一个起点，需要谨慎对待。
‘其理当何如耶？’这句话提出了一个问题，即正确的合婚理论应该是什么样的。
‘但当看男命，带比肩劫财重者，必择妇命带伤官食神重者配之。若妇命带伤官食神重者，必择男命带比肩劫财重者配之’这一段，作者提出了自己的合婚理论，认为应该根据男女八字中的五行相生相克关系来决定婚配，这体现了作者对命理学的深入研究和独到见解。
‘此系合婚之正理’这句话，作者肯定了自己的理论是合婚的正理，与吕才的谬论形成鲜明对比。
‘岂可以吕才上中下三婚无根之说，无据之理，而议人之婚配也耶！吕才说之谬，不足信也明矣’这一段，作者再次批判吕才的理论，认为其毫无根据，不值得信赖。这体现了作者对真理的追求和对迷信的批判态度。
