作者： 王士禛（1634年－1711年），清代著名的文人，精通文学、诗词、书法和哲学。他在文化和学术方面有很高的造诣，《神峰通考》是他的代表作之一。
年代：成书于清代（约17世纪末）。
内容简要：《神峰通考》是王士禛关于文学、书法、历史和文化的综合性著作。书中通过对古代文化的探讨，展示了王士禛对艺术、历史和哲学的深刻理解。书中涉及的内容广泛，不仅包括文学评论，还涵盖了对古代学者和书法家的评价，以及对书法艺术的研究，是清代文学和艺术研究的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-神峰通考-总论子平谬说类-原文
格曰：如《珞录子》，专以财官为主，据其为说亦谬矣。
虽人身以财官为依据财官太旺，日主太弱，则身主不难任其财官。
苟日主太旺，财官气轻，则财官不足身主之理。
以财官日主参看。
若子平书云：‘财官轻而日旺，运行财官最为奇。’此主至此至当可为看命之法则。
右《珞录子》所言，止要财官生旺，不看日主旺弱，岂不甚谬乎？
日贵格，如甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡之类也。
焉有斯理‘虽曰天乙贵人，日主临此贵人之上，或作日贵论其体咎。然贵人之说，名有数端，原取名之不据理出。即与五星小儿、诸多关妄谬之说同。虽曰日主临之，不论财官印星，独以贵人为主，甚为虚诞。
且原立诸多贵人之说，只是飘空而立，不根理出。岂可信乎？六乙鼠贵格，亦同此例。谬说无疑也。
日德格有五：甲寅、戊辰、庚辰、壬戌曰也。
何以见其为德也？不考原委，不询来历，误以日德名之，岂不是子平中之谬说乎？
魁罡格，取壬辰，庚戌、庚辰、戊戌，临四墓之上，取其为魁罡，难掌大权，并不以理论。
何以临此四墓之上就能掌握威权？此亦子平书之大谬也。
六壬趋艮，谓用寅中甲木，能合己土，为壬之官；谓用寅中丙火，能合辛金，为壬之印。
俱是无中生有之说，吾恐谬也。
大抵与前拱禄、飞天、禄马之说，相为表里。
此说尤非，故以谬名之也。
六甲趋乾，谓该上乃天之门户，谓甲日生人临此，谓之趋乾。
假如别日干生临亥上，何以不谓之趋乾也？然天门亦只好此六甲日主来趋也。
然天门体至圆，本无门户可入，然乾乃西北之界，类天之门户，岂可论人祸福乎？此说是子平之谬也。
勾陈得位，以戊为勾陈，其一理也。
得位谓其临财官也，若戊己身主不柔，则能任财官也，则谓这勾陈位也。
宜矣。
若戊己气弱，临其财宫太旺之地，或为财多身弱，或为杀重身轻，若以勾陈得位为美，岂不谬首？
玄武当权，与此理相同也。
从革格，谓庚辛日干，见申酉戌全，或巳酉丑全，此多剥杂，原非纯粹可睹，与壬癸润下格理同，此二格多矣。
未曾有富贵者，但当以别理推之。
止有曲直稼穑二格多富贵，火全巳午未格，亦未见其美。
由是尊其所正，而辟其所谬也。
泰始明昌国文-古籍-神峰通考-总论子平谬说类-译文
他说：比如《珞录子》这本书，专门以财官为主要内容，依据它来解说也是错误的。虽然人的身体以财官为依据，但如果财官太旺，日主太弱，那么身体主人就能承受财官。如果日主太旺，财官气力不足，那么财官就不足以支撑日主。以财官和日主相互参照。如果子平书说：‘财官轻而日旺，运行财官最为奇特。’这可以作为看命的法则。右边的《珞录子》所说的，只要求财官旺盛，不看日主强弱，这不很荒谬吗？
日贵格，比如甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡之类的。哪里有这种说法：‘虽然说是天乙贵人，日主处于这个贵人的位置之上，或者作为日贵来讨论其身体的缺陷。但是，贵人的说法，名义上有几种，原本取名的依据并不合理。就像五星小儿、许多荒谬的说法一样。虽然说是日主靠近贵人，不论财官印星，只以贵人为主，这太过虚幻。而且原本提出的许多贵人的说法，只是空谈而立，没有依据。怎么能相信呢？六乙鼠贵格，也是同样的例子。这些说法无疑是错误的。
日德格有五种：甲寅、戊辰、庚辰、壬戌日。怎么知道它是德呢？不考察原因，不询问来历，误用日德这个名字，这不就是子平书中的错误说法吗？
魁罡格，选取壬辰、庚戌、庚辰、戊戌，位于四墓之上，取其为魁罡，难以掌握大权，并不根据理论。怎么位于这四墓之上就能掌握威权呢？这也是子平书中的大错误。
六壬趋艮，说是用寅中的甲木，能合己土，为壬的官；说是用寅中的丙火，能合辛金，为壬的印。这都是无中生有的说法，我恐怕是错误的。大概和前拱禄、飞天、禄马的说法一样，相互呼应。这种说法尤其错误，所以称之为谬论。
六甲趋乾，说是这里是天之门户，说是甲日生人遇到这里，叫做趋乾。假如其他日干生遇到亥上，为什么不说趋乾呢？然而天门也只允许这六甲日主来趋。然而天门体态至为圆融，本来没有门户可以进入，然而乾是西北的界限，类似于天的门户，怎么能论人的祸福呢？这也是子平书中的错误。
勾陈得位，以戊为勾陈，这是一个道理。得位指的是它靠近财官，如果戊己身主不柔弱，那么能承受财官，那么就称之为勾陈得位。这是合适的。如果戊己气力弱，靠近财宫过于旺盛的地方，或者财多身弱，或者杀重身轻，如果以勾陈得位为美，这不就是错误的吗？玄武当权，和这个道理相同。
从革格，说是庚辛日干，见到申酉戌全，或者巳酉丑全，这些都是复杂的，原本并不纯粹，和壬癸润下格的道理相同，这两种格局很多。未曾有富贵的人，应当用其他理论来推算。只有曲直稼穑两种格局多富贵，火全巳午未格，也未见其美。因此尊重正确的理论，而摒弃错误的说法。
泰始明昌国文-古籍-神峰通考-总论子平谬说类-注解
珞录子：《珞录子》是一种古代命理书籍，主要讨论命理中的财官理论。
财官：在命理学中，财官是指代表财富和权力的星象，财星代表财富，官星代表权力。
日主：日主是指命理学中代表个人的星象，通常是指日柱的天干。
身主：身主在命理学中与日主同义，指代个人的星象。
子平书：《子平书》是古代命理学的重要著作，由明代子平所著。
日贵格：日贵格是命理学中的一种格局，指日主所在的天干地支组合中，有贵人星象。
天乙贵人：天乙贵人是命理学中的一种贵人星象，被认为能带来好运。
五星小儿：五星小儿是古代命理学中的一种说法，指五行中的金、木、水、火、土与小儿相关的命理理论。
日德格：日德格是命理学中的一种格局，指日主所在的天干地支组合中，有德星象。
魁罡格：魁罡格是命理学中的一种格局，指日主所在的天干地支组合中，有魁罡星象。
六壬趋艮：六壬趋艮是命理学中的一种说法，指六壬星象趋向艮位。
六甲趋乾：六甲趋乾是命理学中的一种说法，指六甲星象趋向乾位。
勾陈得位：勾陈得位是命理学中的一种说法，指勾陈星象处于有利的位置。
玄武当权：玄武当权是命理学中的一种说法，指玄武星象处于有权力的位置。
从革格：从革格是命理学中的一种格局，指日干与地支的组合中，有从革的星象。
泰始明昌国文-古籍-神峰通考-总论子平谬说类-评注
格曰：如《珞录子》，专以财官为主，据其为说亦谬矣。
此句指出《珞录子》在命理分析中过分强调财官，忽视了日主的重要性，从而得出其说法存在谬误。
虽人身以财官为依据财官太旺，日主太弱，则身主不难任其财官。
此句说明了在命理中，如果财官旺盛而日主较弱，身主可以承受财官的影响。
苟日主太旺，财官气轻，则财官不足身主之理。
这里进一步阐述了当日主过旺而财官气不足时，财官的力量不足以支撑日主，因此存在理论上的不足。
以财官日主参看。
这句话强调了在分析命理时，需要综合考虑财官和日主的关系。
若子平书云：“财官轻而日旺，运行财官最为奇。”此主至此至当可为看命之法则。
这里引用了子平书的观点，认为财官轻而日旺，运行财官是看命的法则，体现了对命理分析的深入理解。
右《珞录子》所言，止要财官生旺，不看日主旺弱，岂不甚谬乎？
此句对《珞录子》的观点进行了批判，认为只看重财官的生旺而忽视日主的旺弱是错误的。
日贵格，如甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡之类也。
这里介绍了日贵格的一些典型特征，如甲戊庚牛羊、乙己鼠猴乡等。
焉有斯理“虽曰天乙贵人，日主临此贵人之上，或作日贵论其体咎。
此处质疑了日贵格的合理性，认为日主位于贵人之上，并不能简单地视为日贵。
然贵人之说，名有数端，原取名之不据理出。
指出贵人命理的说法多而不一，缺乏理论依据。
即与五星小儿、诸多关妄谬之说同。
将贵人与其他缺乏依据的命理说法相提并论，认为都是不合理的。
虽曰日主临之，不论财官印星，独以贵人为主，甚为虚诞。
批评了以贵人为主的分析方法，认为这种方法过于片面。
且原立诸多贵人之说，只是飘空而立，不根理出。
指出贵人的说法缺乏实际依据，是空中楼阁。
岂可信乎？六乙鼠贵格，亦同此例。
对六乙鼠贵格也提出了质疑，认为其同样缺乏可信度。
谬说无疑也。
此句总结前文，明确指出上述说法是错误的。
日德格有五：甲寅、戊辰、庚辰、壬戌曰也。
介绍了日德格的五种类型，并列举了相应的天干地支组合。
何以见其为德也？不考原委，不询来历，误以日德名之，岂不是子平中之谬说乎？
质疑了日德格的命名依据，认为其名称与实际不符，是子平书中的谬误。
魁罡格，取壬辰，庚戌、庚辰、戊戌，临四墓之上，取其为魁罡，难掌大权，并不以理论。
对魁罡格的分析提出了批评，认为其依据不足，无法解释为何位于四墓之上就能掌握大权。
何以临此四墓之上就能掌握威权？此亦子平书之大谬也。
再次强调魁罡格的分析是子平书中的大谬。
六壬趋艮，谓用寅中甲木，能合己土，为壬之官；谓用寅中丙火，能合辛金，为壬之印。
对六壬趋艮的分析提出了质疑，认为其将五行相合解释为官印，缺乏合理性。
俱是无中生有之说，吾恐谬也。
认为这些分析都是没有根据的，是错误的。
大抵与前拱禄、飞天、禄马之说，相为表里。
将这些说法与拱禄、飞天、禄马等相提并论，认为它们都是没有根据的。
此说尤非，故以谬名之也。
将这些说法称为谬说，表明其错误性。
六甲趋乾，谓该上乃天之门户，谓甲日生人临此，谓之趋乾。
对六甲趋乾的分析提出了质疑，认为其将天门视为门户，是错误的。
假如别日干生临亥上，何以不谓之趋乾也？
进一步质疑了六甲趋乾的分析方法，认为其缺乏普遍性。
然天门亦只好此六甲日主来趋也。
认为天门只有六甲日主才能趋，这是错误的。
然天门体至圆，本无门户可入，然乾乃西北之界，类天之门户，岂可论人祸福乎？
指出天门没有门户，乾只是西北方向，不能用来论断人的命运。
此说是子平之谬也。
明确指出这是子平书中的谬误。
勾陈得位，以戊为勾陈，其一理也。
介绍了勾陈得位的分析方法，认为以戊为勾陈。
得位谓其临财官也，若戊己身主不柔，则能任财官也，则谓这勾陈位也。
解释了得位的含义，认为戊己身主不柔能任财官，即勾陈位。
宜矣。
认为这种分析方法是合理的。
若戊己气弱，临其财宫太旺之地，或为财多身弱，或为杀重身轻，若以勾陈得位为美，岂不谬首？
质疑了当戊己气弱时，以勾陈得位为美的合理性。
玄武当权，与此理相同也。
将玄武当权与勾陈得位相提并论，认为它们的分析方法类似。
从革格，谓庚辛日干，见申酉戌全，或巳酉丑全，此多剥杂，原非纯粹可睹，与壬癸润下格理同，此二格多矣。
介绍了从革格的特点，认为其多剥杂，不是纯粹的命理分析，与壬癸润下格类似。
未曾有富贵者，但当以别理推之。
指出这些格式的富贵者不多，需要用其他方法来分析。
止有曲直稼穑二格多富贵，火全巳午未格，亦未见其美。
认为只有曲直稼穑二格和火全巳午未格可能带来富贵，其他格式则未必美好。
由是尊其所正，而辟其所谬也。
总结全文，强调了正确的命理分析方法，并批判了错误的说法。
