作者： 王士禛（1634年－1711年），清代著名的文人，精通文学、诗词、书法和哲学。他在文化和学术方面有很高的造诣，《神峰通考》是他的代表作之一。
年代：成书于清代（约17世纪末）。
内容简要：《神峰通考》是王士禛关于文学、书法、历史和文化的综合性著作。书中通过对古代文化的探讨，展示了王士禛对艺术、历史和哲学的深刻理解。书中涉及的内容广泛，不仅包括文学评论，还涵盖了对古代学者和书法家的评价，以及对书法艺术的研究，是清代文学和艺术研究的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-神峰通考-序-原文
神峰子曰：天之所赋者命。
穷达夭寿，系诸气禀之先，虽圣贤鬼神莫能移，故君子居易以俟命，惟不知命，无以为君子。
然命之理，溯其源则肇於轩辕氏，始有干支之降，师大挠作甲子，遂以人之年月日时所生，谓之命焉！
盖与天赋之命其揆一也，但先未有书，至唐袁守成始作指南五星书，吕才作合婚书，一行禅师作星历书；
五代有辘轳书；前宋有殿驾书；南宋辽金有乔拗书；元有耶律楚材书，裴大猷有琴堂虚实书，均以人之生年五行纳音所属身命限度为之主，七曜四余为之用。
明朝徐均作子平书，专以日干为主本，月令为用神，岁时为辅佐，则命书之作至此尽矣。
其故何欤？盖五星之为说，只以生年为主，月与日时或遗焉。
或以纳音为主，干与支或遗焉。
孰若子平之理独得其中。
日通月气，岁与时为脉络，日为身主，月为巢穴，岁与时为门户，得於此而不遗於彼，通於上而不遗於下，抑有余补不及，中正之道孰外是焉。
愚涉猎群书，颇诣旨趣，独观命理，有《五星指南》、《琴堂书》、《子平渊海》书宗，其理出之正，法立之善，但其中间颇有不根之言，进退之说，无确然一定示人之见。
后世缘此立说益多益滋人惑，虽授受不过袭谬，殆若行者迷道，问盲人指示焉！
是以究之穷陬极壤，尽皆招摇售术，听其言则是，校其理则非，瞽目惑心，竟无一人能捋其堂陛而撮其枢要也。
呜呼！非惟诬人，实自诬也，予深慨焉！
由是细心讲究已四十余年矣。
一旦恍然觉其有一者，似是之非不惭肤见，乃立五星正说、五星谬说、子平诸格正说、子平诸格谬说、动静说、盖头说、六亲说、病药说、雕枯旺弱生长八法说、人命见验说，
盖取诸尊崇正理，辟诸谬说之意，名之曰《命理正宗》，授诸梓而刊之，极知诬诞罪不容逭，尚俟知者正其得失，庶有补六艺中之万一云尔。
实用生命哲学：有病方为贵，无伤不是奇，格中若去病，财禄两相随。
泰始明昌国文-古籍-神峰通考-序-译文
神峰子说：天赋予人的是命运。无论是贫穷还是富贵，寿命的长短，都取决于先天之气，即使是圣贤和神灵也无法改变，所以君子安于现状，等待命运的安排，如果不懂得命运，就不能成为君子。
然而，命运的道理，追溯其源头可以追溯到黄帝时期，那时开始有了干支的运用，太师姜子牙创造了甲子，于是根据人出生的年月日时来称之为人命！这和天赋的命运是一样的，只是之前没有书籍记载，直到唐朝袁守成编写了《指南五星书》，吕才编写了《合婚书》，一行禅师编写了《星历书》；五代有《辘轳书》；北宋有《殿驾书》；南宋和辽金有《乔拗书》；元朝有耶律楚材的书籍，裴大猷有《琴堂虚实书》，都是以人的出生年份五行纳音所属来决定命运的主旨，用七曜和四余来作为辅助。明朝徐均编写了《子平书》，专门以日干为主，月令为用神，岁时为辅助，至此命书之作已经完备。
为什么会这样呢？因为五星的说法，只以出生年份为主，月份和日子有时会被忽略。或者以纳音为主，干支有时会被忽略。哪有子平之理能够独得其中。日通月气，岁与时为脉络，日为身主，月为巢穴，岁与时为门户，得到这些而不遗漏其他，通于上而不遗漏下，既有余又有补，中正之道，还有什么比这更重要的呢。
我涉猎了许多书籍，对各种学问都有所研究，但唯独对命理之学，我推崇《五星指南》、《琴堂书》、《子平渊海》等书，它们的道理正确，方法得当，但其中也有一些没有根据的说法，进退之间的说法，没有明确一定之规来教导人。后世因此产生了更多的说法，使得人们更加困惑，虽然传授的过程只是沿袭错误，但几乎就像迷失道路的人询问盲人指引一样！因此，深入研究，发现到处都是招摇撞骗的术士，听他们说话似乎是对的，但校对他们的理论却是错误的，让人眼花缭乱，心神不宁，竟然没有人能够梳理出其中的纲要。
唉！这不仅是在欺骗别人，实际上是在欺骗自己，我对此深感悲哀！因此，我细心研究已经四十多年了。突然间，我豁然开朗，觉得其中有一个要点，那些看似正确但实际上肤浅的观点，于是我建立了五星正说、五星谬说、子平诸格正说、子平诸格谬说、动静说、盖头说、六亲说、病药说、雕枯旺弱生长八法说、人命见验说，这些都是取自尊崇正理，辟除谬说的意图，我称之为《命理正宗》，交给木匠雕刻并出版，非常清楚这是诬蔑和荒诞的，但我还是希望有识之士能够纠正其中的得失，或许能对六艺中的一点有所帮助。
实际上，生命哲学是这样的：有病才是贵，无伤就不是奇迹，如果格局中去除了病，财富和地位就会随之而来。
泰始明昌国文-古籍-神峰通考-序-注解
天之所赋者命：指上天赋予人的命运，认为人的命运由天定。
穷达夭寿：指人的贫穷与富贵、寿命的长短。
气禀：指人的气质和天赋。
轩辕氏：即黄帝，古代华夏民族的始祖，被认为是五行、干支等命理学的创始人。
干支：中国古代用来记录年、月、日的一种纪年法，由天干和地支组成。
甲子：干支纪年法中的第一个六十年周期的起始，即甲子年。
指南五星书：一种古代命理书籍，以五星（金、木、水、火、土）的运行来预测命运。
合婚书：一种古代书籍，用于预测男女双方的婚姻吉凶。
星历书：一种古代书籍，记录星象和历法，用于占卜和预测。
辘轳书：一种古代命理书籍，可能涉及占卜和预测的方法。
殿驾书：一种古代书籍，可能涉及宫廷仪式和占卜。
乔拗书：一种古代命理书籍，可能涉及命理学的某些方面。
耶律楚材：元朝著名政治家、文学家，著有《天文志》等。
裴大猷：元朝人，著有《琴堂虚实书》。
五行纳音：五行与声音的对应关系，用于命理学的分析。
七曜：指日、月和五大行星（金、木、水、火、土），古代用于占卜和历法。
四余：指古代历法中的四余（食、亏、望、晦），用于占卜和历法。
子平书：一种古代命理书籍，以日干为主，月令为用神，岁时为辅佐，用于预测命运。
日干：指日子的天干，是命理学中重要的组成部分。
月令：指月亮的运行周期，对人的命运有影响。
岁时：指一年四季的时间变化，对人的命运有影响。
子平诸格：指子平命理学的各种格局，用于分析人的命运。
动静说：命理学中的一种理论，涉及人的命运变化和静止。
盖头说：命理学中的一种理论，涉及人的命运中的隐藏因素。
六亲说：命理学中的一种理论，涉及人的六亲（父母、夫妻、子女）的命运。
病药说：命理学中的一种理论，涉及人的疾病和治疗方法。
雕枯旺弱生长八法说：命理学中的一种理论，涉及人的八字分析。
人命见验说：命理学中的一种理论，指通过命理分析可以预见到人的命运。
六艺：指中国古代的六种基本技艺，包括礼、乐、射、御、书、数。
生命哲学：一种关于生命的哲学思考，涉及生命的本质和意义。
泰始明昌国文-古籍-神峰通考-序-评注
神峰子曰：天之所赋者命。穷达夭寿，系诸气禀之先，虽圣贤鬼神莫能移，故君子居易以俟命，惟不知命，无以为君子。
此句开篇即点明了命理之重要性。‘天之所赋者命’强调了命由天定，不可更改。‘穷达夭寿’则涵盖了人生的不同境遇，‘系诸气禀之先’表明这些境遇与人的先天禀赋有关。‘虽圣贤鬼神莫能移’进一步强调了命的不可移性。‘故君子居易以俟命’提出了君子对待命的态度，即顺应天命，不怨天尤人。‘惟不知命，无以为君子’则是对不知命者的一种警示。
然命之理，溯其源则肇於轩辕氏，始有干支之降，师大挠作甲子，遂以人之年月日时所生，谓之命焉！盖与天赋之命其揆一也，但先未有书，至唐袁守成始作指南五星书，吕才作合婚书，一行禅师作星历书；五代有辘轳书；前宋有殿驾书；南宋辽金有乔拗书；元有耶律楚材书，裴大猷有琴堂虚实书，均以人之生年五行纳音所属身命限度为之主，七曜四余为之用。
此段追溯了命理的历史渊源。从轩辕氏开始，干支的运用使得命理有了具体的表现形式。唐代的袁守成、吕才、一行禅师等人均对命理有所贡献。五代、宋、元等朝代均有命理书籍的问世，这些书籍均以人的生年五行纳音所属身命限度为主，七曜四余为辅。
明朝徐均作子平书，专以日干为主本，月令为用神，岁时为辅佐，则命书之作至此尽矣。
此句介绍了明朝徐均所著的《子平书》，这是命理著作中的一个重要里程碑。徐均将日干作为命理分析的主干，月令为用神，岁时为辅佐，这种分析方法对后世的命理研究产生了深远的影响。
其故何欤？盖五星之为说，只以生年为主，月与日时或遗焉。或以纳音为主，干与支或遗焉。孰若子平之理独得其中。日通月气，岁与时为脉络，日为身主，月为巢穴，岁与时为门户，得於此而不遗於彼，通於上而不遗於下，抑有余补不及，中正之道孰外是焉。
此段对命理的不同流派进行了比较。‘盖五星之为说’指代了以五星为主的分析方法，而‘子平之理’则是指徐均的《子平书》中的分析方法。作者认为，子平之理更为全面，能够兼顾到月、日、时等因素，而五星之法则有所遗漏。
愚涉猎群书，颇诣旨趣，独观命理，有《五星指南》、《琴堂书》、《子平渊海》书宗，其理出之正，法立之善，但其中间颇有不根之言，进退之说，无确然一定示人之见。
此段作者自述其命理研究的心得。作者广泛涉猎，对命理有深入的研究，并推崇《五星指南》、《琴堂书》、《子平渊海》等经典著作。然而，作者也指出这些著作中存在一些不确切的言论和观点。
后世缘此立说益多益滋人惑，虽授受不过袭谬，殆若行者迷道，问盲人指示焉！是以究之穷陬极壤，尽皆招摇售术，听其言则是，校其理则非，瞽目惑心，竟无一人能捋其堂陛而撮其枢要也。
此段批评了后世对命理的误解和滥用。作者认为，由于后世的误解和滥用，命理变得混乱不堪，许多人因此迷失方向。作者对这种现象表示深深的忧虑。
呜呼！非惟诬人，实自诬也，予深慨焉！由是细心讲究已四十余年矣。
作者在此表达了对命理混乱现状的感慨，并自责自己未能对此作出贡献。作者表示，自己对此进行了四十余年的深入研究。
一旦恍然觉其有一者，似是之非不惭肤见，乃立五星正说、五星谬说、子平诸格正说、子平诸格谬说、动静说、盖头说、六亲说、病药说、雕枯旺弱生长八法说、人命见验说，盖取诸尊崇正理，辟诸谬说之意，名之曰《命理正宗》，授诸梓而刊之，极知诬诞罪不容逭，尚俟知者正其得失，庶有补六艺中之万一云尔。
作者在此介绍了自己的研究成果《命理正宗》，并阐述了其写作目的。作者希望通过这本书纠正谬误，弘扬正理，并对后世有所贡献。
实用生命哲学：有病方为贵，无伤不是奇，格中若去病，财禄两相随。
此句总结了作者对命理的理解，即人生如命，有病才能显出其价值，无伤则不足以称奇。只有去除了病痛，才能财禄双收。这体现了作者对生命哲学的深刻认识。
