作者： 王士禛（1634年－1711年），清代著名的文人，精通文学、诗词、书法和哲学。他在文化和学术方面有很高的造诣，《神峰通考》是他的代表作之一。
年代：成书于清代（约17世纪末）。
内容简要：《神峰通考》是王士禛关于文学、书法、历史和文化的综合性著作。书中通过对古代文化的探讨，展示了王士禛对艺术、历史和哲学的深刻理解。书中涉及的内容广泛，不仅包括文学评论，还涵盖了对古代学者和书法家的评价，以及对书法艺术的研究，是清代文学和艺术研究的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-神峰通考-偏官格附弃命从杀格-原文
楠曰：偏官为阳见阳、阴见阴，原非阴阳配合。
更得食神伤官，以制去其凶锐，虽先为克我之凶神，今则驯致其凶，而反为我之奴仆也。
用偏官，如人之畜奴仆，擒制太过，则为尽法无民，则奴仆力衰，不能为我运动。
若擒制之不及，则奴欺主矣。
偏官即七杀也，如甲日干，数至七个字逢庚字，号为七杀，乃克身之刀剑一般。
偏官无制曰七杀，故宜制伏，亦畏太过，亦畏不及。
凡看命先看七杀，若有七杀，就要将此七杀处置了，方能用得别物。
若不能制去其七杀，则杀星能害我性命。
譬如人虽有金银田产，无性命，此实为闲物。
原书去云：‘有杀须论杀，无杀方论用。’
盖先人立有此言，特未分明显说，故使学者心上模糊。
但杀是势恶权贵，奸邪小人之象。
故用杀得宜，多主显耀，宦臣相类与其媚于奥，不若媚于灶之意也。
月上逢官无可用之理，但能管束我之身，安肯为我用也？
但或官星衰，则生之，官星太旺，则克之，取此定祸福。
吾亦未见用月上官星是贵命，只见用杀星，多富贵人也。
子平书俱涵说隐，而不发其真理。
故杀者，杀我也，是杀身之对手。
官者管我也，是制身之绳法。
此造化之正理，不可知也。
又曰：弃命从杀格，缘日主全无一点生气，四柱纯然有官杀，则不得已而只得从杀也。
劈如遇强盗，本身无主，只得舍命从之，就要有财，生起其杀，行财杀运，以生用其杀也。
畏见八字有根处，及制杀运犹如从盗，又思归父母兄弟之乡，则盗必恶汝。
此格出正理，甚有验也。
但六阴日干有从之之理，如妇人属阴，亦有从人之道。
若六阳日干，见杀多，只或作杀重身轻看，若日主全无气，亦作弃命看，亦畏见根死。
‘《喜忌篇》云：五行遇月支偏官，岁时中亦宜制伏，类有去官留杀，亦有去杀留官。四柱纯杂有制，定居一品之尊，略见一位正官，官杀混杂反贱。’
补曰：四柱纯杂有制，盖言四柱中纯杀无官。
有食神制伏得宜，定居一品之尊。
上文所谓五行遇月支偏官，岁时中亦宜制伏之谓也。
若杀为用神，杂以正官，有伤官克制，或官为用神，杂发七杂，有食神制伏，亦定居一品之尊。
上文类有去官留杀，亦有去杀留官之谓也。
略见一位正官，官杀混杂反贱，是无制伏，无去留之谓也。
或才改纯杂有制,为纯杀有制,误。
泰始明昌国文-古籍-神峰通考-偏官格附弃命从杀格-译文
楠说：偏官（指七杀星）在阳日见阳，在阴日见阴，原本就不是阴阳相配合的。如果再遇到食神和伤官来制约它，就可以消除它的凶猛和锐利，虽然它最初是克我的凶神，但现在却可以驯服它，让它成为我的奴仆。使用偏官，就像人养奴仆一样，如果控制得太严，就会变得没有民众，奴仆的力量就会衰退，不能为我所用。如果控制得不够，那么奴仆就会欺主。偏官即七杀，比如甲日干，遇到第七个字遇到庚字，就称为七杀，就像克身的刀剑一样，没有制约的偏官就是七杀，所以应该制约它，但也怕制约得太过分，也怕制约得不够。看命先看七杀，如果有七杀，就要处理好这个七杀，才能使用其他东西。如果不能制约七杀，那么七杀就会危害我的性命。就像人虽然有金银田产，但没有性命，这实际上是无用的东西。原文中说：‘有杀须论杀，无杀方论用。’这是先人立下的规则，但并没有明确说出来，所以让学者心里模糊不清。但杀是权贵、奸邪小人的象征。所以用杀得当，多主显赫，宦官相类似，与其讨好权贵，不如讨好权势之意。月亮上遇到官星没有可用的道理，只能管束我的身体，怎么会为我所用呢？但如果官星衰弱，就可以生它；官星太旺，就可以克它，以此来决定祸福。我也没见过用月亮上的官星是贵命的，只见用杀星的人，大多是富贵之人。子平书里都含糊其辞，没有说出真正的道理。所以杀是我克身之敌，官是管束我的规则，这是造化的正理，不可不知。
又说：弃命从杀格，是因为日主（日干）全无生气，四柱（年、月、日、时）纯粹有官杀，所以不得不从杀。比如遇到强盗，本身没有主人，只能舍命跟随，就要有财，生起杀星，行财杀运，以此来生用杀星。害怕八字有根，以及制约杀星运就像从盗，又想回到父母兄弟的家乡，那么强盗一定会对你不利。这种格局出于正理，非常有效。但六阴日干有从之的道理，就像妇女属阴，也有顺从之道。如果六阳日干，遇到杀星多，或者作为杀重身轻来看，如果日主全无气，也作为弃命来看，也害怕看到根死。
《喜忌篇》说：五行遇到月支偏官，在岁时中也应该制约，类似于有去官留杀，也有去杀留官。四柱纯杂有制约，定居一品之尊，略见一位正官，官杀混杂反而低贱。
补说：四柱纯杂有制约，是说四柱中纯粹有杀没有官。有食神制约得宜，定居一品之尊。上文所说的五行遇到月支偏官，岁时中也应该制约，就是这个意思。如果杀是用神，混杂正官，有伤官克制，或者官是用神，混杂七杀，有食神制约，也定居一品之尊。上文所说的有去官留杀，也有去杀留官，就是这个意思。略见一位正官，官杀混杂反而低贱，是没有制约，没有去留的意思。或者才改纯杂有制，为纯杀有制，误。
泰始明昌国文-古籍-神峰通考-偏官格附弃命从杀格-注解
偏官：在命理学中，偏官指的是七杀，即七杀星，是一种凶神，对命主有克制作用。偏官代表权威、竞争、压力等，若无制伏，则可能带来不利影响。
食神：食神在命理学中，指的是能够克制七杀的星，能够调和命局中的凶煞，使命局平衡。
伤官：伤官在命理学中，指的是克制正官的星，有时也能克制七杀，但过度克制则可能导致命局失衡。
七杀：七杀在命理学中，是指对命主有克制作用的凶星，代表竞争、挑战、压力等，若不加以制伏，可能导致不利。
制伏：在命理学中，制伏指的是通过其他星的力量来克制凶星，以达到平衡命局的目的。
官星：官星在命理学中，指的是正官，代表权力、地位、荣誉等，是命局中的正面力量。
日主：日主在命理学中，指的是命局中的日柱的天干，代表命主本人。
八字：八字在命理学中，指的是一个人的出生年、月、日、时的天干地支组合，是分析命理的基础。
根：在命理学中，根指的是命局中星的根基，即星的来源和支撑。
从杀格：从杀格在命理学中，是指日主无根，全靠七杀来发挥作用的命局，通常表示命主有强烈的竞争意识和能力。
劈如：劈如是一个古汉语词汇，意思是比如、例如。
才改：才改在命理学中，可能指的是对命局中星的分析和判断，或者是对命理知识的修正。
正理：正理在命理学中，指的是符合命理规律和原则的判断或解释。
泰始明昌国文-古籍-神峰通考-偏官格附弃命从杀格-评注
楠曰：偏官为阳见阳、阴见阴，原非阴阳配合。更得食神伤官，以制去其凶锐，虽先为克我之凶神，今则驯致其凶，而反为我之奴仆也。
这段话中，楠先生从命理学的角度出发，对偏官的特质进行了深入剖析。偏官，又称七杀，是五行中的一种凶神，代表着克我之凶。然而，通过食神和伤官的制衡，可以将偏官的凶性驯服，使其成为为我所用的奴仆。这体现了五行相生相克的哲学思想，也揭示了命理学中调整命运的方法。
用偏官，如人之畜奴仆，擒制太过，则为尽法无民，则奴仆力衰，不能为我运动。若擒制之不及，则奴欺主矣。
这里，楠先生将用偏官比作养奴仆，强调了对偏官的把握需要适度。过度制衡会导致偏官失去活力，无法发挥作用；而制衡不足，则可能导致偏官反叛。这既是对命理学的实践指导，也是对人性的一种深刻洞察。
偏官即七杀也，如甲日干，数至七个字逢庚字，号为七杀，乃克身之刀剑一般，偏官无制曰七杀，故宜制伏，亦畏太过，亦畏不及。
此句进一步阐释了七杀的概念，将其与五行相克联系起来。七杀代表着刀剑，是克身之物。无制伏的七杀，即凶神，需要加以制伏，但制伏过度或不足都是不可取的。
凡看命先看七杀，若有七杀，就要将此七杀处置了，方能用得别物。若不能制去其七杀，则杀星能害我性命。
这句话强调了在命理学中，首先要关注七杀的处理。只有将七杀制伏，才能利用其他命理元素。否则，七杀将成为危害生命的因素。
譬如人虽有金银田产，无性命，此实为闲物。
这里，楠先生用金银田产比喻命理中的元素，强调了生命的重要性。即使拥有丰富的物质财富，如果没有生命，这些财富也就变得毫无意义。
原书去云：“有杀须论杀，无杀方论用。”盖先人立有此言，特未分明显说，故使学者心上模糊，但杀是势恶权贵，奸邪小人之象。
这里引用了古书中的观点，指出有杀则需论杀，无杀才论用。杀代表着权贵和奸邪，需要谨慎对待。
故用杀得宜，多主显耀，宦臣相类与其媚于奥，不若媚于灶之意也。
这句话说明了用杀得当，可以带来显耀的成就。同时，通过媚于灶的比喻，强调了在处理问题时，应顺应时势，而非盲目迎合。
月上逢官无可用之理，但能管束我之身，安肯为我用也？但或官星衰，则生之，官星太旺，则克之，取此定祸福。
这里讨论了官星在命理中的地位。官星代表着管束，但并非总是为我所用。官星衰弱时，可以生之；官星旺盛时，则需克之，以此来确定祸福。
吾亦未见用月上官星是贵命，只见用杀星，多富贵人也。
这句话表明，在命理学中，用杀星的人往往比用官星的人更有富贵命。
子平书俱涵说隐，而不发其真理。故杀者，杀我也，是杀身之对手。官者管我也，是制身之绳法。
这里指出了子平书中的隐含真理。杀代表着自我，是自我之对手；官代表着管束，是自我之绳法。这揭示了命理学中自我与外界的微妙关系。
此造化之正理，不可知也。
这句话强调了造化之理的深奥，认为其不可完全知晓。
又曰：弃命从杀格，缘日主全无一点生气，四柱纯然有官杀，则不得已而只得从杀也。
这里提出了弃命从杀格的概念，即当日主全无生气，四柱纯然有官杀时，不得不从杀。
劈如遇强盗，本身无主，只得舍命从之，就要有财，生起其杀，行财杀运，以生用其杀也。
通过比喻，说明了在命理学中，如何通过财杀运来生用杀。
畏见八字有根处，及制杀运犹如从盗，又思归父母兄弟之乡，则盗必恶汝。
这句话强调了在命理学中，需要避免八字有根处，以及制杀运时像从盗一样，否则会受到恶劣的影响。
此格出正理，甚有验也。
这句话表明，弃命从杀格是符合正理的，并且在实际应用中效果显著。
但六阴日干有从之之理，如妇人属阴，亦有从人之道。若六阳日干，见杀多，只或作杀重身轻看，若日主全无气，亦作弃命看，亦畏见根死。
这里进一步讨论了六阴日干和六阳日干在命理学中的不同处理方法。
《喜忌篇》云：五行遇月支偏官，岁时中亦宜制伏，类有去官留杀，亦有去杀留官。
这里引用了《喜忌篇》的观点，指出五行遇月支偏官时，需要制伏，并且有去官留杀和去杀留官的情况。
四柱纯杂有制，定居一品之尊，略见一位正官，官杀混杂反贱。
这句话说明了四柱纯杂有制的情况，以及官杀混杂的影响。
补曰：四柱纯杂有制，盖言四柱中纯杀无官。有食神制伏得宜，定居一品之尊。
这里对四柱纯杂有制的概念进行了补充，指出纯杀无官的情况，以及食神制伏的作用。
上文所谓五行遇月支偏官，岁时中亦宜制伏之谓也。
这句话进一步解释了五行遇月支偏官时需要制伏的观点。
若杀为用神，杂以正官，有伤官克制，或官为用神，杂发七杂，有食神制伏，亦定居一品之尊。
这里讨论了杀为用神和官为用神的情况，以及食神制伏的作用。
上文类有去官留杀，亦有去杀留官之谓也。
这句话进一步解释了去官留杀和去杀留官的概念。
略见一位正官，官杀混杂反贱，是无制伏，无去留之谓也。
这里说明了官杀混杂反贱的原因，即无制伏和无去留。
或才改纯杂有制,为纯杀有制,误。
这句话指出了在命理学中，纯杂有制和纯杀有制的区别，并强调了正确理解的重要性。
